واکنش عمومی به رفتار یک فرد یا گروه. تحریم اجتماعی واکنش جامعه یا یک گروه اجتماعی به رفتار یک فرد در موقعیت اجتماعی مهم است انواع تحریم های اجتماعی

سیستم کنترل اجتماعی یکی از عناصر مکانیسم اجتماعی شدن شخصیت است. ما جامعه پذیری را به عنوان فرآیند تسلط بر هنجارهای فرهنگی و نقش های اجتماعی نشان دادیم. جامعه پذیری در درجه اول به فرد مربوط می شود و تحت کنترل خاصی از جامعه و دیگران رخ می دهد (آنها نه تنها به کودکان آموزش می دهند، بلکه صحت همسان سازی الگوهای رفتاری را نیز کنترل می کنند). اعتقاد بر این است که کنترل اجتماعی با ترکیبی از عوامل مستعد انقیاد، اجبار و پایبندی به هنجارهای اجتماعی، قواعد رفتاری و ارزش ها به دست می آید. همچنین به عنوان تأثیر هدفمند جامعه بر رفتار فرد تفسیر می شود و یک رابطه عادی بین نیروهای اجتماعی، انتظارات، خواسته ها و طبیعت انسانی را تضمین می کند که در نتیجه یک نظم اجتماعی "سالم" به وجود می آید، یک روش عادی زندگی اجتماعی به آن پایبند است (نظریه های ای. راس، پی پارکا). مسئله کنترل اجتماعی اساساً یکی از مشکلات مؤلفه ای از رابطه بین فرد و جامعه، شهروند و دولت است. به بیان تصویری، کنترل اجتماعی وظیفه پلیسی را ایفا می کند که بر رفتار مردم نظارت می کند و افرادی را که اقدامات مناسب را رعایت نمی کنند، «جریمه می کند». اگر کنترل‌های اجتماعی وجود نداشت، مردم آزاد بودند که هر کاری را که می‌خواهند انجام دهند. بنابراین کنترل اجتماعی زیربنای ثبات در جامعه است که نبود یا تضعیف آن منجر به ناآرامی و آنومی اجتماعی (بی توجهی به هنجارها و قوانین) می شود.

کنترل اجتماعی- این یک روش خودتنظیمی یک سیستم اجتماعی است که نظم تعاملات بین افراد را به لطف تنظیم هنجاری تضمین می کند. سیستم آن شامل تمام روش های واکنش هم تشکیلات اجتماعی بزرگ و هم یک فرد خاص به اقدامات خاص مختلف یک فرد یا گروه ها، همه ابزارهای فشار اجتماعی به منظور عادی سازی رفتار و فعالیت در محدوده های اجتماعی خاص است.

با در نظر گرفتن نهادهای اجتماعی، می بینیم که آنها کارکردهای کنترلی، تأثیرگذار، نظارتی را انجام می دهند و به یک «کنترل اجتماعی» مشخص می رسند (می توان مثال هایی از زندگی روزمره آورد). می توان آن را به صورت شماتیک به شرح زیر توضیح داد: هر یک از اعضای جامعه آگاه است که چگونه در موقعیت های مختلف رفتار کند تا قابل درک باشد، بداند هم از او چه انتظاری دارد و هم واکنش گروه ها چه خواهد بود. یعنی «سیر سازمان‌یافته» زندگی اجتماعی ما با توجه به اینکه رفتار مردم به صورت متقابل منتقل می‌شود، می‌تواند تضمین شود.

هر گروه اجتماعی یک سیستم ابزاری ایجاد می کند که از طریق آن هر فرد مطابق با هنجارها و الگوهای رفتاری در موقعیت های مختلف رفتار می کند. در فرآیند کنترل اجتماعی، روابطی شکل می گیرد که با این حال، بسیار پیچیده تر از "تطبیق" کیفیت های فردی با استانداردهای اجتماعی خاص است. در اینجا لازم است ویژگی های اساسی عملکرد آگاهی فردی و اجتماعی را در نظر بگیریم. فرد و جامعه (گروه اجتماعی) اجزای متقابل کنترل اجتماعی هستند. این یک فرآیند تعامل بین افراد و اجتماعی شده (گروه ها، طبقات) است که طرح آن شامل دو نوع کنش است: کنش های فردی و کنش های اجتماعی (گروهی، جمعی). اما این هنوز کافی نیست. اساساً مهم است که نوعی عناصر میانی اضافی این سیستم را در نظر بگیریم، متغیرهایی با ماهیت روانی-اجتماعی: عزت نفس موضوع عمل (هم فرد و هم یک گروه اجتماعی)، ادراک و ارزیابی اجتماعی. وضعیت (ادراک اجتماعی) هم توسط یک فرد و هم توسط یک گروه اجتماعی.

عزت نفس و ارزیابی موقعیت از شاخص های مهم اجتماعی-روانی هستند که تجلی آنها به ما امکان می دهد تا حد زیادی محتوا و جهت اقدامات فردی و اجتماعی را پیش بینی کنیم. به نوبه خود، عزت نفس، ارزیابی و درک موقعیت اجتماعی به ویژگی های مقیاس رتبه بندی اجتماعی و فردی بستگی دارد. مکانیسم عمل کنترل اجتماعی به صورت شماتیک در شکل 1 نشان داده شده است. 2.

سیستم ابزار کنترل اجتماعی شامل:

■ سیستمی از اقدامات، هنجارها، قوانین، ممنوعیت ها، تحریم ها، قوانین، سیستم سرکوب (از جمله تخریب فیزیکی).

■ سیستمی از مشوق ها، پاداش ها، مشوق های مثبت، دوستانه و غیره.

همه اینها سیستم "کنترل اجتماعی" نامیده می شود. این نشان دهنده مکانیسمی برای حفظ نظم عمومی است و مستلزم حضور دو گروه اصلی از عناصر - هنجارها و تحریم ها است.

هنجارها دستورالعمل ها، دستورالعمل ها هستند: چگونه در جامعه رفتار کنیم. اینها اولاً وظایف یک فرد یا گروه در قبال دیگران و همچنین انتظارات (رفتار مطلوب) است. آنها شبکه ای از روابط و تعاملات اجتماعی را در یک گروه و جامعه تشکیل می دهند. هنجارهای اجتماعی نیز "نگهبان" نظم و ارزش ها هستند.

تحریم ها ابزاری برای پاداش و تنبیه است که افراد را به رعایت هنجارها تشویق می کند.

عناصر سیستم کنترل اجتماعی را می توان نام برد:

■ عادت - به عنوان یک روش تثبیت شده رفتار یک فرد در موقعیت های مختلف که در آن واکنش منفی از طرف گروه ندارد.

■ عرف یا سنت - به عنوان یک روش ثابت رفتار، که در آن یک گروه ارزیابی های اخلاقی خود را مقید می کند و نقض آن گروه باعث تحریم های منفی می شود.

■ قوانین - به عنوان اقدامات هنجاری تصویب شده توسط بالاترین ارگان دولتی.

■ تحریم - به عنوان یک سیستم اقدامات، اقداماتی که رفتار افراد را تنظیم می کند (در بالا مورد بحث قرار گرفت). طبق قانون، جامعه از چیزهای گرانبها محافظت می کند: جان انسان، اسرار دولتی، دارایی، حقوق بشر و حیثیت.

هنجارهای اجتماعی کارکردهای بسیار مهمی را در جامعه انجام می دهند که عبارتند از:

■ تنظیم دوره عمومی جامعه پذیری.

■ ادغام افراد در گروه ها و گروه ها در جوامع.

کنترل انحراف از رفتار و فعالیت های عادی.

■ به عنوان یک الگو، یک معیار رفتار عمل کند.

تحریم ها- نگهبانان هنجارها، آنها "مسئول" پیروی مردم از هنجارها هستند. تحریم‌های اجتماعی یک سیستم نسبتاً گسترده از یک سو، پاداش‌ها و مشوق‌ها برای تبعیت از هنجارها، یعنی برای انطباق و توافق است. از سوی دیگر، برای انحراف و عدم تمکین، یعنی برای انحراف، مجازات وجود دارد. انطباق، سازگاری و درستی اعمال هدف کنترل اجتماعی است. بنابراین تحریم ها می توانند مثبت یا منفی باشند. یکی دیگر از معیارهای تقسیم بندی تحریم های اجتماعی، وجود تجمیع اقدامات آنها در چارچوب نظارتی است. بنابراین به دو دسته رسمی و غیر رسمی تقسیم می شوند. هنجارهای اجتماعی هم همینطور. در نتیجه، هنجارها و تحریم ها در یک کل واحد ترکیب می شوند. بر این اساس، هنجارها و تحریم ها را می توان تقریباً در قالب یک مربع منطقی منعکس کرد (شکل 3).

خود هنجارها مستقیماً چیزی را کنترل نمی کنند. رفتار افراد بر اساس همین هنجارها و بر اساس بخشنامه های تحریمی توسط افراد دیگر کنترل می شود.

کنترل رسمی، همانطور که قبلا ذکر شد، بر اساس محکومیت یا تایید مقامات رسمی یا اداره است. جهانی است، توسط افراد دارای اختیار انجام می شود - عوامل کنترل رسمی: افسران مجری قانون، اداری و سایر افراد مجاز.

کنترل غیررسمی مبتنی بر تایید یا محکومیت بستگان، دوستان، همکاران، آشنایان و افکار عمومی است. به عنوان مثال: جامعه سنتی محلی هنوز هم تمام جنبه های زندگی اعضای خود را تا به امروز کنترل می کند. دین (رعایت دقیق مناسک و مراسم مرتبط با تعطیلات و مناسک) نیز به صورت ارگانیک در یک سیستم یکپارچه کنترل اجتماعی بافته شد. یک سیستم کنترل و روابط غیررسمی بین اعضای یک باند جنایتکار یا جوامع زندان وجود دارد.

نوع خاصی از عناصر کنترل اجتماعی، افکار عمومی و خودکنترلی است. افکار عمومی مجموعه‌ای از ایده‌ها، ارزیابی‌ها، مفروضات و قضاوت‌های عقل سلیم است که در میان اکثریت مردم مشترک است. هم در تیم تولید و هم در یک سکونتگاه کوچک، در قشر اجتماعی وجود دارد.

خودکنترلی را کنترل درونی نیز می گویند که از طریق آگاهی و وجدان خود را نشان می دهد و در فرآیند اجتماعی شدن شکل می گیرد. دانشمندان دریافته اند که بیش از 2/3 کنترل اجتماعی از طریق خودکنترلی به دست می آید. هر چه اعضای یک جامعه خودکنترلی بیشتری داشته باشند، جامعه کمتر مجبور به اعمال کنترل بیرونی است. و بالعکس. هر چه فرد خودکنترلی کمتری داشته باشد، جامعه مجبور است از عوامل بیرونی-اهرم‌ها استفاده کند.

اگر همه عناصر قواعد و هنجارها (X) در یک سیستم مختصات به ترتیب فزاینده بسته به درجه مجازات (Y) مرتب شوند، ترتیب آنها به شکل زیر خواهد بود (شکل 4).

رعایت هنجارها توسط جامعه با درجات مختلف سختگیری تنظیم می شود. نقض قوانین و ممنوعیت های قانونی بیش از همه مجازات می شود (قتل شخص، افشای اسرار دولتی، هتک حرمت به حرم و غیره). و از همه مهمتر - عادات (عناصر ناپاکی، بد اخلاقی و غیره).

کنترل اجتماعی همیشه رفتار نامطلوب را هدف خود دارد، عمل انحراف (انحراف از هنجار) است. جامعه در همه زمان ها برای غلبه بر هنجارهای نامطلوب رفتار انسانی تلاش کرده است. هنجار نامطلوب شامل رفتار دزدان، نابغه ها، افراد تنبل و کسانی است که بیش از حد سخت کوش هستند. انحرافات مختلف از هنجارهای متوسط، چه در جهت مثبت و چه در جهت منفی، ثبات جامعه را که در همه زمان ها بیشترین ارزش را دارد، تهدید می کند. جامعه شناسان رفتاری را که از هنجار رد می شود، انحراف می نامند. نشان دهنده هر اقدامی است که با هنجارهای مکتوب یا نانوشته مطابقت ندارد. پس به هر رفتاری که موجب تایید افکار عمومی نشود، انحراف می گویند: «جنایت»، «مست»، «خودکشی». اما این به معنای وسیع است. در معنای محدود، رفتار انحرافی، نقض هنجارهای غیررسمی است که توسط آداب، سنن، آداب، آداب و امثال آن وضع شده است. و همه نقض جدی هنجارهای رسمی، قوانین، که رعایت آنها توسط دولت تضمین می شود، به این معنی که چنین تخلفاتی غیرقانونی است، به عنوان رفتار بزهکارانه عمل می کند. بنابراین رفتار نوع اول نسبی (انحرافی) و دوم تخلف مطلق (بزهکاری) است. بزهکاری شامل: دزدی، دزدی و سایر انواع جرم است.

اما همانطور که در بالا ذکر شد، مظاهر رفتار انحرافی می تواند نه تنها منفی، بلکه مثبت نیز باشد.

اگر محاسبات آماری را انجام دهید، معلوم می شود که در جوامع متمدن، در شرایط عادی، هر یک از این گروه ها حدود 10-15٪ از کل جمعیت را تشکیل می دهند. حدود 70٪ از جمعیت به اصطلاح "دهقانان متوسط" هستند - افرادی با انحرافات جزئی در رفتار و فعالیت.

اغلب، رفتار انحرافی در نوجوانان مشاهده می شود. دلیل آن، به ویژه، ویژگی های روانی سن است: میل به هیجان، میل به ارضای کنجکاوی، و همچنین توانایی ناکافی برای پیش بینی اعمال، میل به مستقل بودن. رفتار یک نوجوان اغلب مطابق با الزاماتی نیست که جامعه برای او قائل است و در عین حال آمادگی ایفای برخی نقش های اجتماعی را ندارد، مشروط بر اینکه اطرافیانش از او انتظار داشته باشند. به نوبه خود، نوجوان معتقد است که آنچه را که حق انتظار دارد از جامعه دریافت نمی کند. همه این تناقضات منبع اصلی انحراف است. حدود 1/3 جوانان به نوعی درگیر نوعی فعالیت غیرقانونی هستند. شایع ترین اشکال انحراف در بین جوانان عبارتند از: الکلیسم، فحشا، اعتیاد به مواد مخدر، هولیگانیسم، خودکشی.

بنابراین، در یک قطب، گروهی از مردم قرار دارند که ناخوشایندترین رفتار را از خود نشان می دهند (جنایتکاران، شورشیان، تروریست ها، خائنان، ولگردها، بدبین ها، خرابکاران و غیره). در قطب دیگر گروهی از افراد با بیشترین انحرافات (قهرمانان ملی، چهره های برجسته در علم، ورزش، فرهنگ، استعدادها، کارآفرینان متمدن موفق، مبلغان، نیکوکاران و غیره) قرار دارند.

من زیست‌شناسی و شیمی را در پنج پلاس در گروه گلنور گاتاولونا می‌خوانم. من خوشحالم، معلم می داند چگونه به موضوع علاقه مند شود و رویکردی برای دانش آموز پیدا کند. به اندازه کافی ماهیت الزامات خود را توضیح می دهد و تکالیفی را ارائه می دهد که از نظر دامنه واقع بینانه باشد (و نه، همانطور که اکثر معلمان در سال امتحان دولتی واحد انجام می دهند، ده پاراگراف در خانه، و یک پاراگراف در کلاس). . ما برای آزمون یکپارچه دولتی درس می خوانیم و این بسیار ارزشمند است! گلنور گاتاولونا صمیمانه به موضوعاتی که تدریس می کند علاقه مند است و همیشه اطلاعات لازم، به موقع و مرتبط را ارائه می دهد. به شدت توصیه می شود!

کامیلا

من برای ریاضیات (با دانیل لئونیدوویچ) و زبان روسی (با زارما کوربانوونا) در فایو پلاس آماده می شوم. بسیار خوشوقتم! کیفیت کلاس ها در سطح بالایی قرار دارد؛ مدرسه اکنون فقط A و B را در این دروس دریافت می کند. من امتحانات آزمایشی را به صورت 5 نوشتم، مطمئنم که OGE را با رنگ های درخشان قبول خواهم کرد. متشکرم!

ایرات

من با ویتالی سرگیویچ برای امتحان دولتی یکپارچه در تاریخ و مطالعات اجتماعی آماده می شدم. او یک معلم بسیار مسئولیت پذیر در رابطه با کار خود است. وقت شناس، مودب، خوشایند برای صحبت کردن. معلوم است که انسان برای کارش زندگی می کند. او به روانشناسی نوجوانان مسلط است و روش تمرینی روشنی دارد. با تشکر از شما "پنج پلاس" برای کار شما!

لیسان

من در آزمون یکپارچه روسی با 92 امتیاز، ریاضیات با 83، مطالعات اجتماعی با 85، به نظرم این یک نتیجه عالی است، من با بودجه وارد دانشگاه شدم! با تشکر از شما "پنج پلاس"! معلمان شما حرفه ای واقعی هستند، با آنها نتایج بالا تضمین شده است، من بسیار خوشحالم که به شما مراجعه کردم!

دیمیتری

دیوید بوریسوویچ یک معلم فوق العاده است! در گروه او برای آزمون دولتی واحد ریاضی در سطح تخصصی آماده شدم و با 85 امتیاز قبول شدم! اگرچه دانش من در ابتدای سال خیلی خوب نبود. دیوید بوریسوویچ موضوع خود را می داند ، الزامات آزمون دولتی واحد را می داند ، او خود در کمیسیون بررسی اوراق امتحان است. خیلی خوشحالم که تونستم وارد گروهش بشم. با تشکر از Five Plus برای این فرصت!

بنفش

"A+" یک مرکز آمادگی آزمون عالی است. حرفه ای ها در اینجا کار می کنند، یک فضای دنج، کارکنان دوستانه. من زبان انگلیسی و مطالعات اجتماعی را با والنتینا ویکتورونا خواندم، هر دو درس را با نمره خوب گذراندم، از نتیجه راضی هستم، متشکرم!

اولسیا

در مرکز "پنج با پلاس" همزمان دو موضوع را مطالعه کردم: ریاضیات با آرتم ماراتوویچ و ادبیات با الویرا راویلیونا. کلاس ها، روش شناسی واضح، فرم در دسترس، محیط راحت را خیلی دوست داشتم. من از نتیجه بسیار راضی هستم: ریاضیات - 88 امتیاز، ادبیات - 83! متشکرم! من مرکز آموزشی شما را به همه توصیه می کنم!

آرتم

زمانی که معلمان را انتخاب می کردم، توسط معلمان خوب، برنامه کلاسی مناسب، در دسترس بودن آزمون های آزمایشی رایگان و والدینم - قیمت های مقرون به صرفه برای کیفیت بالا، جذب مرکز پنج پلاس شدم. در نهایت همه خانواده ما بسیار راضی بودند. من سه موضوع را همزمان خواندم: ریاضیات، مطالعات اجتماعی، انگلیسی. اکنون من دانشجوی دانشگاه KFU بر اساس بودجه هستم و به لطف آمادگی خوب، در آزمون یکپارچه دولتی با نمرات بالا قبول شدم. متشکرم!

دیما

من با دقت زیادی یک معلم خصوصی مطالعات اجتماعی را انتخاب کردم، می خواستم در امتحان با حداکثر نمره قبول شوم. "A+" در این موضوع به من کمک کرد ، من در گروه ویتالی سرگیویچ مطالعه کردم ، کلاس ها فوق العاده بودند ، همه چیز واضح بود ، همه چیز واضح بود ، در عین حال سرگرم کننده و آرام بود. ویتالی سرگیویچ مطالب را به گونه ای ارائه کرد که به خودی خود خاطره انگیز بود. من از آماده سازی بسیار راضی هستم!

مقدمه………………………………………………………………………………4

اشکال رفتار اجتماعی انسان…………………………….5

نظم اجتماعی در جامعه……………………………………………………7

سیستم های اجتماعی…………………………………………………..10

کنش اجتماعی…………………………………………………..11

نتیجه…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست مراجع…………………………………………………………………………………………………

معرفی

مفهوم «رفتار» از روانشناسی وارد جامعه شناسی شد. معنای اصطلاح «رفتار» با معنای مفاهیم سنتی فلسفی مانند کنش و فعالیت متفاوت است. اگر عمل به عنوان یک عمل موجه عقلانی درک شود که هدف، استراتژی روشنی دارد و با استفاده از روش ها و ابزارهای آگاهانه خاص انجام می شود، رفتار صرفاً واکنش یک موجود زنده به تغییرات بیرونی و درونی است. این واکنش است که می تواند هم آگاهانه و هم ناخودآگاه باشد. بنابراین، واکنش های صرفا احساسی - خنده، گریه - نیز رفتار خواهد بود.

رفتار اجتماعی -϶ᴛᴏ مجموعه ای از فرآیندهای رفتاری انسان که با ارضای نیازهای فیزیکی و اجتماعی مرتبط است و به عنوان واکنشی نسبت به محیط اجتماعی اطراف ایجاد می شود. موضوع رفتار اجتماعی می تواند فردی یا گروهی باشد. حداقل غرایز ذاتی که انسان به عنوان موجودی زیستی دارد برای همه افراد یکسان است. تفاوت های رفتاری به کیفیت های کسب شده در طی فرآیند اجتماعی شدن و تا حدی به ویژگی های فردی روانی ذاتی و اکتسابی بستگی دارد.

هنجار اجتماعی رفتار- این رفتاری است که کاملاً با انتظارات وضعیت مطابقت دارد. به دلیل وجود انتظارات وضعیتی، جامعه می تواند با احتمال کافی، اقدامات فرد را از قبل پیش بینی کند و خود فرد می تواند این رفتار را با مدل یا مدل ایده آل مورد قبول جامعه هماهنگ کند.

اشکال رفتار اجتماعی انسان

افراد در یک موقعیت اجتماعی، در یک یا آن محیط اجتماعی متفاوت رفتار می کنند. به عنوان مثال، برخی از تظاهرکنندگان به طور مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی ناآرامی هستند و برخی دیگر به درگیری های گسترده دامن می زنند. این کنش های مختلف عوامل تعامل اجتماعی را می توان به عنوان رفتار اجتماعی تعریف کرد. در نتیجه رفتار اجتماعی شکل و روش تجلی عوامل اجتماعی ترجیحات و نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های آنها در کنش یا تعامل اجتماعی است. بنابراین رفتار اجتماعی را می توان از ویژگی های کیفی کنش و کنش اجتماعی دانست.

در جامعه شناسی، رفتار اجتماعی به این صورت تعبیر می شود: o رفتاری که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروه در جامعه و بسته به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بیان می شود. تجلی بیرونی فعالیت، شکلی از تبدیل فعالیت به اعمال واقعی در رابطه با اشیاء مهم اجتماعی. o سازگاری فرد با شرایط اجتماعی وجودش.

برای رسیدن به اهداف زندگی و در اجرای وظایف فردی، فرد می تواند از دو نوع رفتار اجتماعی استفاده کند - طبیعی و آیینی که تفاوت بین آنها اساسی است.

رفتار طبیعی، از نظر فردی مهم و خود محور، همیشه در جهت دستیابی به اهداف فردی است و برای این اهداف مناسب است. بنابراین، فرد با پرسش از اهداف و ابزار رفتار اجتماعی مواجه نیست: هدف را می توان و باید به هر وسیله ای به دست آورد. رفتار "طبیعی" یک فرد از نظر اجتماعی تنظیم نمی شود، بنابراین به طور غیر متعارف غیراخلاقی یا "غیر تشریفاتی" است. چنین رفتار اجتماعی "طبیعی" و طبیعی است، زیرا هدف آن تامین نیازهای ارگانیک است.

در جامعه، رفتار خودمحورانه "طبیعی" "ممنوع" است، بنابراین همیشه مبتنی بر قراردادهای اجتماعی و امتیازات متقابل از سوی همه افراد است.

رفتار آیینی ("تشریف") رفتاری غیرطبیعی است. به برکت این رفتار است که جامعه وجود دارد و بازتولید می شود. رفتار اجتماعی آیینی وسیله ای برای تضمین ثبات نظام اجتماعی خواهد بود و فردی که اشکال مختلف چنین رفتاری را اجرا می کند در تضمین ثبات اجتماعی ساختارها و تعاملات اجتماعی مشارکت می کند. به لطف رفتار آیینی، فرد به رفاه اجتماعی دست می یابد و دائماً به تخطی از موقعیت اجتماعی خود و حفظ مجموعه معمول نقش های اجتماعی متقاعد می شود.

جامعه علاقه مند به اطمینان از این است که رفتار اجتماعی افراد ماهیتی تشریفاتی داشته باشد، اما جامعه نمی تواند رفتار اجتماعی خودمحور «طبیعی» را لغو کند، رفتاری که به دلیل کافی بودن در اهداف و بی وجدان بودن در وسایل، همیشه برای فرد مفیدتر از رفتار "آیین" بنابراین، جامعه در تلاش است تا اشکال رفتار اجتماعی «طبیعی» را به اشکال مختلف رفتار اجتماعی آیینی تبدیل کند. از طریق مکانیسم های اجتماعی شدن با استفاده از حمایت اجتماعی، کنترل و مجازات.

انواع رفتار اجتماعی مانند:

• رفتار مشارکتی که شامل همه اشکال رفتار نوع دوستانه می شود - کمک به یکدیگر در هنگام بلایای طبیعی و بلایای تکنولوژیکی، کمک به کودکان خردسال و سالمندان، کمک به نسل های بعدی از طریق انتقال دانش و تجربه.
• رفتار والدین - رفتار والدین نسبت به فرزندان خود.

همچنین بخوانید:

تحریم اجتماعی واکنش جامعه یا یک گروه اجتماعی به رفتار یک فرد در یک موقعیت اجتماعی مهم است

تحریم های اجتماعی نقش کلیدی در سیستم کنترل اجتماعی ایفا می کند و به اعضای جامعه برای رعایت هنجارهای اجتماعی پاداش می دهد یا برای انحراف از آنها مجازات می کند.

رفتار انحرافی رفتاری است که الزامات هنجارهای اجتماعی را برآورده نمی کند.

رفتار اجتماعی

چنین انحرافی می تواند مثبت باشد و منجر به پیامدهای مثبت شود. اما در اغلب موارد رفتار انحرافی منفی ارزیابی می شود و اغلب باعث آسیب به جامعه می شود.

اعمال مجرمانه یک فرد رفتار بزهکارانه (جنایی) را تشکیل می دهد.

موقعیت و نقش های اجتماعی

وضعیت موقعیت مشخصی از یک فرد در جامعه است که با مجموعه ای از حقوق و تعهدات مشخص می شود.

موقعیت شخصی، موقعیتی است که فرد در یک گروه کوچک یا اولیه، بسته به اینکه ویژگی های فردی او در آن ارزیابی می شود، اشغال می کند.

موقعیت اجتماعی موقعیت کلی یک فرد یا گروه اجتماعی در جامعه است که با مجموعه ای از حقوق و مسئولیت ها همراه است.

شاید:

- تجویز شده (ملیت، محل تولد، منشاء اجتماعی)

- اکتسابی (به دست آمده) - حرفه، تحصیلات و غیره.

پرستیژ ارزیابی جامعه از اهمیت اجتماعی یک موقعیت خاص است که در فرهنگ و افکار عمومی گنجانده شده است. معیارهای پرستیژ:

الف) سودمندی واقعی کارکردهای اجتماعی که شخص انجام می دهد.

ب) یک نظام ارزشی مشخصه یک جامعه معین.

قبلی14151617181920212223242526272829بعدی

علوم اجتماعی

کتاب درسی پایه دهم

§ 7.2. رفتار اجتماعی و اجتماعی شدن شخصیت

برای نشان دادن رفتار انسان در جامعه، یکی از بنیانگذاران جامعه شناسی علمی، M. Weber (1864-1920)، مفهوم «کنش اجتماعی» را معرفی کرد. ام. وبر نوشت: «همه انواع روابط بین مردم ماهیت اجتماعی ندارند. از نظر اجتماعی، تنها آن عمل است که در معنای خود به رفتار دیگران معطوف است. به عنوان مثال، برخورد دو دوچرخه سوار چیزی بیش از یک حادثه شبیه به یک پدیده طبیعی نیست. با این حال، تلاش یکی از آنها برای اجتناب از این برخورد - سرزنش، نزاع یا حل و فصل مسالمت آمیز درگیری پس از برخورد - در حال حاضر یک "اقدام اجتماعی" است. به عبارت دیگر، می توان گفت که کنش اجتماعی مانند رفتار اجتماعی در فعالیت هدفمند در ارتباط با افراد دیگر تجلی می یابد. در عین حال، رفتار اجتماعی اغلب تحت تأثیر شرایط بیرونی رخ می دهد.

رفتار اجتماعی یک فرد در جامعه

ام. وبر با تحلیل انواع رفتارهای اجتماعی دریافت که آنها بر اساس الگوهای پذیرفته شده در جامعه هستند. چنین الگوهایی شامل اخلاق و آداب است.

آداب- چنین نگرش های رفتاری در جامعه که در دایره خاصی از افراد تحت تأثیر عادات ایجاد می شود. اینها نوعی کلیشه های رفتاری تجویز شده اجتماعی هستند. در فرآیند شکل گیری شخصیت، آداب اجتماعی از طریق همذات پنداری با افراد دیگر تسلط پیدا می کند. به پیروی از اخلاق، شخص با این توجه هدایت می شود که «همه این کار را می کنند». به عنوان یک قاعده، اخلاق به ویژه از الگوهای عمل توده ای در جامعه محافظت می شود و مورد احترام است.

اگر آداب و رسوم واقعاً در یک دوره زمانی طولانی ریشه دوانده باشند، می توان آنها را به عنوان آداب و رسوم تعریف کرد. سفارشیعبارت است از پیروی بدون انحراف از دستورالعمل های اتخاذ شده از گذشته. عرف به عنوان وسیله ای برای اجتماعی شدن انسان، انتقال تجربیات اجتماعی و فرهنگی از نسلی به نسل دیگر، انجام کارکردهای حفظ و تقویت انسجام درون گروهی عمل می کند.

آداب و رسوم به عنوان قواعد نانوشته بودن شرایط رفتار اجتماعی را تعیین می کند.

فرایند تسلط بر دانش و مهارت و شیوه های رفتاری لازم برای عضویت در جامعه، رفتار صحیح و تعامل با محیط اجتماعی خود را اجتماعی شدن می گویند. تمام فرآیندهای شمول فرهنگی، ارتباطات و یادگیری را در بر می گیرد که از طریق آن فرد ماهیت اجتماعی و توانایی مشارکت در زندگی اجتماعی را به دست می آورد. برخی از این عوامل در طول زندگی عمل می‌کنند و نگرش‌های فرد را ایجاد می‌کنند و تغییر می‌دهند، برای مثال رسانه‌ها، برخی دیگر - در مراحل خاصی از زندگی.

در روانشناسی اجتماعی، اجتماعی شدن به عنوان فرآیندی از یادگیری اجتماعی که نیاز به تایید گروهی دارد درک می شود. در عین حال، فرد ویژگی های لازم برای عملکرد مؤثر در جامعه را پرورش می دهد. بسیاری از روانشناسان اجتماعی دو مرحله اصلی اجتماعی شدن را تشخیص می دهند. مرحله اول مشخصه دوران کودکی است. در این مرحله شرایط بیرونی برای تنظیم رفتار اجتماعی غالب است. مرحله دوم اجتماعی شدن با جایگزینی تحریم های خارجی با کنترل داخلی مشخص می شود.

گسترش و تعمیق جامعه پذیری فرد در سه حوزه اصلی فعالیت، ارتباط و خودآگاهی رخ می دهد. در حوزه فعالیت، هم گسترش انواع و هم جهت گیری آن در سیستم هر نوع فعالیت انجام می شود، یعنی شناسایی اصلی ترین چیز در آن، درک آن و غیره. در حوزه ارتباطات، یک فرد دایره اجتماعی غنی می شود، محتوای آن عمیق تر می شود و مهارت های ارتباطی توسعه می یابد. در حوزه خودآگاهی، شکل گیری تصویری از "من" خود به عنوان یک موضوع فعال فعالیت، درک وابستگی اجتماعی، نقش اجتماعی، شکل گیری عزت نفس و غیره.

از سه اصطلاح با معانی مشابه استفاده می شود: رفتار مخرب، منحرف یا منحرف.

این رفتار معمولاً با ترکیبی از نتایج رشد نامناسب شخصیت و موقعیت نامساعدی که فرد در آن قرار دارد توضیح داده می شود.

در عین حال ، تا حد زیادی با کاستی در تربیت تعیین می شود و منجر به شکل گیری خصوصیات روانی نسبتاً پایدار می شود که به ایجاد انحرافات کمک می کند.

رفتار انحرافی می تواند هنجاری باشد، یعنی ماهیت موقعیتی داشته باشد و از نقض جدی هنجارهای قانونی یا اخلاقی فراتر نرود.

رفتار خطرناک رفتاری است که نه تنها از محدوده تغییرات فردی قابل قبول فراتر می رود، بلکه رشد شخصیت را به تأخیر می اندازد یا آن را به شدت یک طرفه می کند و روابط بین فردی را پیچیده می کند، اگرچه از نظر ظاهری با هنجارهای قانونی، اخلاقی، اخلاقی و فرهنگی مغایرتی نداشته باشد.

Ts. P. Korolenko و T. A. Donskikh هفت نوع رفتار انحرافی را شناسایی کردند: اعتیاد آور، ضد اجتماعی، خودکشی، سازگار، خودشیفته، متعصب، اوتیسم.

بسیاری از انواع انحرافات بر اساس تأکیدات شخصیت است.

تظاهرات همراه با رشد بیش از حد منجر به رفتار خودشیفتگی می شود. گیر کرده – به متعصب; هیپرتیمی همراه با تحریک پذیری - ضد اجتماعی و غیره.

هر گونه انحراف در توسعه آن مراحل مختلفی را طی می کند.

رفتار اجتماعی

رفتار اعتیاد آور یکی از شایع ترین انحرافات است.

توسعه آن توسط عوامل عینی (اجتماعی) و ذهنی (پدیدارشناختی) قربانی شدن تسهیل می شود. با این حال، شروع انحراف اغلب در دوران کودکی رخ می دهد.

توانایی فرد برای غلبه بر موانع و کنار آمدن با دوره های افول روانی به عنوان تضمینی برای جلوگیری از توسعه رفتار انحرافی عمل می کند.

جوهر رفتار اعتیاد آور تمایل فرد به فرار از واقعیت، تغییر وضعیت روانی خود با مصرف برخی مواد (الکل، مواد مخدر) یا تمرکز مداوم بر روی اشیاء یا فعالیت های خاص است که با ایجاد احساسات مثبت شدید همراه است.

اغلب، فرآیند ایجاد اعتیاد زمانی آغاز می‌شود که فرد احساس هیجان فوق‌العاده‌ای را در ارتباط با اعمال خاصی تجربه می‌کند.

آگاهی این ارتباط را ثبت می کند.

فرد متوجه می شود که رفتار یا درمان خاصی وجود دارد که وضعیت روانی را نسبتاً آسان بهبود می بخشد.

مرحله دوم رفتار اعتیاد آور با ظهور یک ریتم اعتیاد آور مشخص می شود، زمانی که توالی خاصی از توسل به اعتیاد ایجاد می شود.

در مرحله سوم، اعتیاد به یک روش متداول برای پاسخ به یک موقعیت نامطلوب تبدیل می شود.

در مرحله چهارم، سلطه کامل رفتار اعتیاد آور بدون توجه به رفاه یا نامطلوب بودن موقعیت اتفاق می افتد.

مرحله پنجم یک فاجعه است. وضعیت روانی یک فرد بسیار نامطلوب است، زیرا خود رفتار اعتیاد آور دیگر همان رضایت را به ارمغان نمی آورد.

یک فرد موضوع جامعه پذیری است، موضوع آن است، اما می تواند قربانی جامعه پذیری نیز باشد.

در ابتدا، مفهوم بزه دیدگی در چارچوب روانشناسی حقوقی برای اشاره به فرآیندهای مختلفی استفاده شد که تبدیل فرد را به قربانی شرایط یا خشونت سایر افراد تعیین می کند.

مفهوم قربانی شناسی تربیتی اجتماعی در ارتباط با مشکلات مطالعه شرایط نامطلوب جامعه پذیری انسان معرفی شد.

A.V. Mudrik قربانی شناسی اجتماعی-آموزشی را به عنوان شاخه ای از دانش تعریف می کند که بخشی جدایی ناپذیر از آموزش اجتماعی است که به مطالعه دسته های مختلف افراد - قربانیان واقعی و بالقوه شرایط نامطلوب جامعه پذیری می پردازد.

قربانی زایی وجود شرایطی است که به فرآیند تبدیل فرد به قربانی جامعه پذیری کمک می کند؛ خود فرآیند و نتیجه چنین تحولی قربانی شدن است.

از میان شرایطی که به قربانی شدن انسان کمک می کند، می توان شرایط (عوامل) اجتماعی و پدیدارشناختی را تشخیص داد.

عوامل اجتماعی قربانی شدن با تأثیرات بیرونی همراه است، شرایط پدیدارشناختی با آن تغییرات درونی در فرد مرتبط است که تحت تأثیر عوامل نامطلوب تربیت و اجتماعی شدن رخ می دهد.

یک عامل اجتماعی مهم، تأثیر ویژگی های کنترل اجتماعی در جامعه ای است که فرد در آن زندگی می کند.

استاندارد پایین زندگی، بیکاری، آلودگی محیط زیست، حمایت اجتماعی ضعیف از سوی دولت - همه اینها از عوامل قربانی شدن جمعیت هستند.

جمعیت شناسان دانشمندان سه عامل اصلی قربانی شدن در زندگی مدرن را شناسایی می کنند: افزایش آلودگی محیطی گسترده، کاهش سازگاری افراد به دلیل شرایط زندگی در حال تغییر و استرس روانی قابل توجه.

بلایا عامل ویژه ای در قربانی شدن جمعیت است، زیرا منجر به اختلال در اجتماعی شدن عادی گروه های بسیار بزرگی از جمعیت می شود.

عوامل خاص قربانی زا توسط بی ثباتی زندگی اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جامعه و دولت تعیین می شود.

S. Murayama دانشمند ژاپنی به درشت شدن شدید کودکان، بی حساسیتی آنها نسبت به افراد دیگر اشاره می کند.

همه کودکان نمی توانند بدون تلاش بیش از حد خود را با جامعه سازگار کنند، که می تواند منجر به اختلالات عاطفی، پرخاشگری و رفتارهای ضد اجتماعی شود.

رفتار ضداجتماعی خود را در تضییع یا نادیده گرفتن حقوق دیگران، غلبه انگیزه لذت طلبانه، هوی و هوس، رفتار نمایشی و عدم احساس مسئولیت و وظیفه نشان می دهد.

عوامل قربانی شدن انسان شامل همه عوامل اجتماعی شدن است: عوامل خرد - خانواده، گروه های همسالان و خرده فرهنگ، خرد جامعه، سازمان های مذهبی. مزوفکتورها - شرایط قومی فرهنگی، شرایط منطقه ای، رسانه های جمعی؛ عوامل کلان - فضا، سیاره، جهان، کشور، جامعه، دولت (طبقه بندی توسط A. V. Mudrik).

اکثریت قریب به اتفاق انحرافات در رفتار اجتماعی ناشی از تعامل پیچیده عوامل بسیاری است.

مبانی نظریه رفتار اجتماعی

قبلی12345678بعدی

جایگاه نظریه رفتار در جامعه شناسی

ایده این است که مطالعه نه آگاهی، بلکه رفتار ضروری است. شعور ذهنی است و قابل تعمیم نیست، انسان می تواند دروغ بگوید و اصولاً خود را نمی شناسد. اعتقاد بر این است که روش های جامعه شناسی با روش های علوم طبیعی، به عنوان مثال، فیزیک تفاوتی ندارد. اگرچه اشیاء آنها - جامعه و رفتار اجتماعی - با اشیاء جهان فیزیکی متفاوت است، اما رفتار آنها تابع قوانین کلی است.

فصل 28. رفتار اجتماعی

وظیفه جامعه شناسی شبیه به وظیفه فیزیک است - جستجوی قوانین کلی رفتار اجتماعی. برای نظریه پردازان رفتار، همانند فیزیکدانان، مدل تبیین قیاسی-نامولوژیکی از اهمیت بالایی برخوردار است.

منابع نظری جامعه شناسی رفتار

· فلسفه تجربه گرایی اثر اف بیکن

· فلسفه اجتماعی تی هابز (کاربرد روش «هندسی» در مطالعه رفتار و ارتقای طرح «محرک-پاسخ»)

· فلسفه اخلاق دی. هیوم و ا. اسمیت که نقش ابزاری عقل را در رفتار اثبات می کند.

رفتارگرایی قرن بیستم

· فلسفه پوزیتیویسم و ​​پراگماتیسم آمریکایی

· مدرسه فیزیولوژی روسیه

انواع یادگیری و فرضیه های جامعه شناسی رفتاری- نظری

شرطی سازی کلاسیک

یادگیری کلاسیک مبتنی بر این واقعیت است که یک محرک خنثی با یک محرک غیرشرطی ترکیب می شود، باعث واکنش خاصی می شود و شخصیت یک محرک شرطی را به دست می آورد. مدل یادگیری شرطی کلاسیک توسط آکادمیک روسی I. P. Pavlov (1849-1936) مورد مطالعه قرار گرفت، به طور کلی پذیرفته شده است و باعث بحث و جدل نمی شود. با این حال، این مدل فرآیند انتخاب رفتاری را توضیح نمی دهد.

شرطی سازی ابزاری (عملکرد).

E. Thorndike (1874-1949) جامعه شناس آمریکایی نقش واکنش های تصادفی را در شکل گیری رفتار کشف کرد. واکنش‌های تصادفی که توسط محیط تشویق می‌شدند (این تشویق‌ها معمولاً تقویت‌کننده یا عملوند نامیده می‌شوند) در رفتار ادغام شدند و طبق قانون «آزمایش و خطا» به بخشی از تجربه اجتماعی تبدیل شدند. ایده اصلی Thorndike "قانون موفقیت" است - وابستگی تقویت یک واکنش به پاداش یا مجازات بعدی آن. ایده ها و آثار ثورندایک اساس رفتارگرایی به عنوان یک علم کلی رفتار را تشکیل می دهد.

این مدل ظهور الگوهای رفتاری جدید را از طریق ترکیبی از واکنش‌های تصادفی، پاداش یا تنبیه آنها از محیط توضیح می‌دهد. از آنجایی که فقط الگوهای رفتاری خاصی تقویت می شوند، یادگیری ابزاری به معنای انتخاب رفتار است.

یادگیری مدل (یا یادگیری تقلیدی)

یادگیری الگو (تقلید) عبارت است از مشاهده و تقلید رفتار دیگری به ویژه اشکال پیچیده آن. به عبارت دیگر، برای شکل‌گیری رفتار انسان، دنیای انضمامی اطراف فرد، که او در کنار عقده‌های رفتاری عملاً در آن جذب می‌کند، از اهمیت عملی بالایی برخوردار است. نظریه یادگیری مدل برای مطالعه جامعه پذیری اهمیت زیادی دارد.

یادگیری شناختی

نظریه یادگیری شناختی به کار و آزمایشات روانشناس سوئیسی جی پیاژه (180-1896) برمی گردد. پیاژه مدلی از "راه رفتن تعادل" فرد فعال را با "شرایط درونی" و تأثیرات محیطی بیرونی خود ایجاد کرد که فرد آن را مانند یک اسفنج جذب می کند و از مرحله ای از رشد رفتاری به مرحله دیگر می رود. انتقال از یک مرحله رشد کودک به مرحله دیگر به لطف "راه رفتن تعادل" مشخص شده انجام می شود، که جوهر آن شامل چهار اصل است:

1. تفاوت های کیفی بین مراحل. پتانسیل یک مرحله از توسعه هنوز به پایان نرسیده است. هیچ انتقالی به مرحله دیگری وجود ندارد.

2. تغییر ناپذیری توالی مراحل، یعنی نمی توان از هیچ مرحله ای از رشد گذشت یا گذشت.

3. یکپارچگی ساختاری مراحل، یعنی هر یک از آنها سازماندهی اساسی تفکر را نشان می دهد که برای تمام جنبه های ارتباط فرد با محیط مهم است.

4. ادغام سلسله مراتبی. تجربه اجتماعی به دست آمده در مراحل قبلی در ساختار مراحل بعدی گنجانده شده است.

بر اساس این اصول یادگیری شناختی، پیاژه نظریه معروف 4 مرحله رشد تفکر منطقی کودک (حسی حرکتی، قبل از عملیات، مرحله عملیاتی مشخص، مرحله عملیات رسمی) را ایجاد کرد.

اهمیت اصول تفکر شناختی پیاژه بسیار فراتر از مطالعه توسعه تفکر منطقی است. آنها در مطالعه نقش آموزی، رشد اخلاقی (کولبرگ)، درک اجتماعی، آگاهی مذهبی، اجتماعی شدن جنسی - یعنی در طیف گسترده ای از مطالعات مشکلات رفتار اجتماعی، کاربرد پیدا کرده اند.

فرضیه های کلی جامعه شناسی نظری- رفتاری

جامعه شناسی رفتاری نظری می کوشد تا نتایج خود را در قالب قوانین جهانی رفتار که به طور سنتی «فرضیه» نامیده می شود، فرموله کند. نمونه ای از سیستم منظمی از این قبیل قوانین، تعمیم نظری نتایج جامعه شناسی رفتاری است که توسط جامعه شناس آلمان غربی K.-D انجام شد. اوپ (1972).

فرضیه موفقیت

هر چه یک رفتار بیشتر پاداش داده شود، احتمال تکرار آن بیشتر است.

فرضیه تحریک

اگر رفتاری همراه با یک محرک خاص یا چندین محرک در گذشته پاداش داده شده باشد، آنگاه فرد این رفتار را انتخاب می‌کند، هر چه محرک‌های فعلی بیشتر به محرک‌های گذشته شباهت داشته باشند. "محرک" شرایط موقعیت است (شرایطی که شخص در آن عمل می کند)

فرضیه ارزش

منعکس کننده این واقعیت است که انتخاب گزینه های رفتاری تحت تأثیر ارزش های مختلف پاداش است.

هر چه یک پاداش ارزشمندتر باشد، احتمال بیشتری وجود دارد که فرد رفتاری را انتخاب کند که منجر به آن پاداش شود. اگر احتمال دریافت همه مشوق ها یکسان باشد، فرضیه درست است.

فرضیه نیاز و سیری

هر چه فرد در گذشته نزدیک بیشتر پاداش خاصی دریافت کرده باشد، همان پاداش اضافی برای او ارزش کمتری دارد. لازم به ذکر است که ما در مورد گذشته نزدیک صحبت می کنیم.

فرضیه سرخوردگی و پرخاشگری

اگر عمل شخصی با پاداش مورد انتظار همراه نباشد یا با مجازات غیرمنتظره ای همراه باشد، فرد وارد حالت ناامیدی می شود که در آن پرخاشگری او خروجی پیدا می کند.

هومنز تأکید می کند که در همه فرضیه ها صحبت از رفتار ذاتی نیست، بلکه در مورد رفتار آموخته شده است.

فرضیه های پنج گانه نظریه رفتار را تمام نمی کنند، اما با هم حداقل مجموعه لازم برای توضیح رفتار اجتماعی انسان را تشکیل می دهند.

نقد رفتارگرایی

یکی از نمایندگان برجسته رفتارگرایی، جامعه شناس آمریکایی، بی. اسکینر، در کتاب خود با عنوان «رفتارگرایی چیست»، «قضاوت های رایج در مورد رفتارگرایی را که به گفته او نادرست است، جمع آوری کرد. اسکینر فهرستی از اظهارات منفی در مورد رفتارگرایی جمع آوری کرد که او در کتاب خود با آن مخالفت می کند. رفتارگرایی از نظر منتقدان دارای ویژگی های زیر است:

1. وجود مقوله های آگاهی، حالات حسی و تجربیات ذهنی را نادیده می گیرد.

2. بر اساس این استدلال که همه رفتارها در طول تاریخ فردی اکتسابی است، توانایی های ذاتی انسان را نادیده می گیرد.

3. رفتار انسان به سادگی به عنوان مجموعه ای از پاسخ ها به محرک های خاص درک می شود، بنابراین فرد به عنوان یک خودکار، ربات، عروسک، ماشین توصیف می شود.

4. سعی نمی کند فرآیندهای شناختی را در نظر بگیرد.

5. هیچ فضایی برای مطالعه نیات یا اهداف یک فرد داده نمی شود.

6. نمی تواند دستاوردهای خلاقانه در هنرهای تجسمی، موسیقی، ادبیات یا علم را توضیح دهد.

7. هیچ جایگاهی به هسته فردی شخصیت یا رفاه او داده نمی شود.

8. او لزوما سطحی است و قادر به پرداختن به لایه های عمیق تر روح یا فردیت نیست.

9. محدود به پیش بینی و کنترل رفتار انسان است و بر این اساس به ذات شخص مربوط نمی شود.

10. به جای انسان، با حیوانات، به ویژه موش های سفید، کار می کند، بنابراین تصویر او از رفتار انسان محدود به ویژگی هایی است که انسان با حیوانات مشترک است.

11. نتایج به دست آمده در شرایط آزمایشگاهی برای زندگی روزمره قابل اجرا نیست. بنابراین، آنچه در مورد رفتار انسان گفته می‌شود، فقط متافیزیک بی‌اساس است.

12. ساده لوح و بیش از حد ساده شده. آنچه به عنوان حقایق واقعی ارائه می شود، یا بی اهمیت است یا از قبل شناخته شده است.

13. بیشتر علمی به نظر می رسد تا علمی، و بیشتر از علوم طبیعی تقلید می کند.

14. نتایج فنی (موفقیت) آن با استفاده از ذهن سالم انسانی قابل دستیابی است.

15. اگر قرار است ادعاهای رفتارگرایی معتبر باشد، باید در مورد محققان رفتارگرا نیز اعمال شود. نتیجه این است که آنچه آنها می گویند نادرست است، زیرا اظهارات آنها فقط مشروط به توانایی آنها در بیان چنین اظهاراتی است.

16. انسان را از انسانیت خارج می کند، همه چیز را نسبی می کند و انسان را به عنوان یک شخص نابود می کند.

17. صرفاً به اصول کلی می پردازد و منحصر به فرد بودن هر فرد را نادیده می گیرد.

18. لزوماً ضد دموکراتیک است، زیرا سوژه ها توسط محقق دستکاری می شوند، بنابراین نتایج او می تواند توسط یک دیکتاتور به جای مقامات دولتی خوش نیت استفاده شود.

19. ایده های انتزاعی مانند اخلاق یا عدالت را صرفاً تخیلی می داند.

20. بی تفاوتی نسبت به گرما و تنوع زندگی انسان، ناسازگار با شادی خلاقانه در هنرهای تجسمی، موسیقی و ادبیات و همچنین با عشق واقعی به همسایه.

اسکینر معتقد است که این اظهارات نشان دهنده یک سوء تفاهم قابل توجه از معنا و دستاوردهای این پارادایم علمی است.

قبلی12345678بعدی

رفتار انسان در جامعه مفهومی پیچیده است که نشان دهنده تعامل یک فرد خاص با افراد دیگر است. این مفهوم نشان دهنده واکنش فرد به رویدادها، موقعیت ها و رفتار افراد دیگر است. هر نوع رفتار انسانی مبتنی بر نیازهای فرد برای برقراری ارتباط با جامعه، تعامل با مردم برای رسیدن به اهداف است.

روانشناسان رفتار انسان در جامعه را به 3 نوع پرخاشگر، منفعل و قاطعانه تقسیم می کنند. در عین حال، اگر فرد بخواهد تغییر کند، می تواند نوع رفتار خود را تغییر دهد. اغلب، یک فرد یک نوع رفتار غالب دارد که به او کمک می کند تا از مشکلات عبور کند و تعارض ها را حل کند. بیایید به هر نوع رفتار انسان نگاه کنیم.

رفتار خشونت آمیز

پرخاشگری رفتاری است که در آن فرد روش هایی را برای دستیابی به نتایجی انتخاب می کند که حقوق دیگران را نقض می کند. فرد پرخاشگر اعتقادات خود را تحمیل می کند و منافع دیگران را در نظر نمی گیرد. رفتار پرخاشگرانه مستلزم تلاش عاطفی و انرژی زیادی است.

این رفتار مخصوص افرادی است که دوست دارند کنترل همه چیز را در دست بگیرند. روابط با افراد دیگر بر اساس منفی بودن بنا شده است. به طور معمول، افرادی که رفتار پرخاشگرانه دارند، افرادی ناامن و ضعیف هستند که هدفشان تحقیر سایر افراد به منظور بهتر شدن و اعتماد به نفس بیشتر در زمینه خود است.

رفتار منفعلانه

انفعال رفتاری است که در آن فرد منافع خود را قربانی می کند و به دیگران اجازه می دهد تا حقوق خود را زیر پا بگذارند. یک فرد منفعل افکار، عواطف و باورهای خود را به طور عمومی بیان نمی کند. او مدام عذرخواهی می کند، بهانه می آورد، آرام و نامطمئن صحبت می کند. آنها منافع دیگران را بالاتر از اعتقادات خود قرار می دهند.

اغلب افراد منفعل نقش قربانی را می پذیرند و احساس ناتوانی و ضعف می کنند. رفتار منفعلانه، مانند رفتار پرخاشگرانه، نشانه شک و تردید به خود است. اما بر خلاف رفتار پرخاشگرانه، فرد منفعل مسئولیت اعمال خود را بر عهده نمی گیرد. او به افراد دیگر این حق را می دهد که به جای او تصمیم بگیرند، حتی اگر کاملا مطمئن باشد که این تصمیم باعث آسیب می شود.

رفتار منفعلانه مبتنی بر ترس از مشکلات زندگی، ترس از تصمیم گیری، ترس از برجسته شدن در میان جمع و ترس از مسئولیت است.

هدف رفتار منفعلانه جلوگیری از هرگونه تعارض در مرحله وقوع آن و همچنین آسان‌تر کردن زندگی با انتقال مسئولیت به دیگران است.

رفتار قاطعانه

قاطعیت بیان افکار و احساسات شما به طور مستقیم و با اطمینان است.

مبانی جامعه شناسی و علوم سیاسی: کتاب درسی

قاطعیت یک رفتار مشخصه افراد با اعتماد به نفس است. این میانگین "طلایی" بین رفتار پرخاشگرانه و منفعلانه است.

یک فرد قاطع قادر است از حقوق خود دفاع کند و مشکلات زندگی را حل کند، بدون اینکه وارد درگیری شود. او می داند که به چه چیزی نیاز دارد و آشکارا در مورد آن صحبت می کند؛ در شرایطی که لازم است به راحتی می تواند شخص دیگری را رد کند. یک فرد قاطع به خود و نظرات دیگران احترام می گذارد، اما در عین حال به نظرات دیگران وابسته نیست.

مفهوم «رفتار» از روانشناسی وارد جامعه شناسی شد. معنای اصطلاح «رفتار» با معنای مفاهیم سنتی فلسفی مانند کنش و فعالیت متفاوت است. اگر عمل به عنوان یک عمل موجه عقلانی درک شود که هدف، استراتژی مشخصی دارد و با استفاده از روش ها و ابزارهای آگاهانه خاص انجام می شود، رفتار فقط واکنش یک موجود زنده به تغییرات بیرونی و درونی است. چنین واکنشی می تواند هم آگاهانه و هم ناخودآگاه باشد. بنابراین، واکنش های صرفا احساسی - خنده، گریه - نیز رفتار هستند.

رفتار اجتماعی -مجموعه ای از فرآیندهای رفتاری انسان است که با ارضای نیازهای فیزیکی و اجتماعی مرتبط است و در واکنش به محیط اجتماعی اطراف پدید می آید. موضوع رفتار اجتماعی می تواند فردی یا گروهی باشد.

اگر از عوامل صرفاً روانشناختی انتزاع کنیم و در سطح اجتماعی فکر کنیم، رفتار یک فرد در درجه اول با اجتماعی شدن تعیین می شود. حداقل غرایز ذاتی که انسان به عنوان موجودی زیستی دارد برای همه افراد یکسان است. تفاوت های رفتاری به کیفیت های کسب شده در طی فرآیند اجتماعی شدن و تا حدی به ویژگی های فردی روانشناختی مادرزادی و اکتسابی بستگی دارد.

علاوه بر این، رفتار اجتماعی افراد توسط ساختار اجتماعی، به ویژه ساختار نقش جامعه تنظیم می شود.

هنجار اجتماعی رفتار- این رفتاری است که به طور کامل با انتظارات وضعیت مطابقت دارد. به دلیل وجود انتظارات وضعیتی، جامعه می تواند با احتمال کافی، اقدامات فرد را از قبل پیش بینی کند و خود فرد می تواند رفتار خود را با مدل یا مدل ایده آل مورد قبول جامعه هماهنگ کند. رفتار اجتماعی که با انتظارات وضعیت مطابقت دارد توسط جامعه شناس آمریکایی آر. لینتون چنین تعریف شده است نقش اجتماعیاین تفسیر از رفتار اجتماعی به کارکردگرایی نزدیکتر است، زیرا رفتار را به عنوان پدیده ای که توسط ساختار اجتماعی تعیین می شود توضیح می دهد. R. Merton مقوله "پیچیده نقش" را معرفی کرد - سیستمی از انتظارات نقش تعیین شده توسط یک وضعیت معین، و همچنین مفهوم تعارض نقش که زمانی بوجود می آید که انتظارات نقش از وضعیت های اشغال شده توسط یک موضوع ناسازگار باشد و قابل تحقق نباشد. در هر رفتار قابل قبول اجتماعی.

درک کارکردگرایانه رفتار اجتماعی مورد انتقاد شدید، اول از همه، نمایندگان رفتارگرایی اجتماعی قرار گرفت، که معتقد بودند باید مطالعه فرآیندهای رفتاری را بر اساس دستاوردهای روانشناسی مدرن بنا کرد. میزان نادیده گرفتن جنبه‌های روان‌شناختی واقعاً در تفسیر نقش فرمان از این واقعیت ناشی می‌شود که ان. کامرون تلاش کرد تا ایده تعیین نقش اختلالات روانی را اثبات کند و معتقد بود که بیماری روانی اجرای نادرست یک فرد است. نقش های اجتماعی و نتیجه ناتوانی بیمار در اجرای آنها به روشی که جامعه نیاز دارد. رفتارگرایان استدلال کردند که در زمان دورکیم، موفقیت‌های روان‌شناسی ناچیز بود و بنابراین کارکرد پارادایم در حال انقضا با الزامات آن زمان مطابقت داشت، اما در قرن بیستم، زمانی که روان‌شناسی به سطح بالایی از توسعه رسید، داده‌های آن نمی‌توانستند. هنگام در نظر گرفتن رفتار انسان نادیده گرفته شود.

اشکال رفتار اجتماعی انسان

افراد در یک موقعیت اجتماعی، در یک یا آن محیط اجتماعی متفاوت رفتار می کنند. به عنوان مثال، برخی از تظاهرکنندگان به صورت مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی ناآرامی هستند و برخی دیگر به درگیری های گسترده دامن می زنند. این کنش های مختلف کنشگران تعامل اجتماعی را می توان به عنوان رفتار اجتماعی تعریف کرد. از این رو، رفتار اجتماعی استشکل و روش تجلی بازیگران اجتماعی ترجیحات و نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های خود در کنش یا تعامل اجتماعی. بنابراین رفتار اجتماعی را می توان از ویژگی های کیفی کنش و کنش اجتماعی دانست.

در جامعه شناسی، رفتار اجتماعی به این صورت تعبیر می شود: o رفتاری که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروه در جامعه و بسته به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بیان می شود. تجلی بیرونی فعالیت، شکلی از تبدیل فعالیت به اعمال واقعی در رابطه با اشیاء مهم اجتماعی. o سازگاری فرد با شرایط اجتماعی وجودش.

برای رسیدن به اهداف زندگی و در اجرای وظایف فردی، فرد می تواند از دو نوع رفتار اجتماعی استفاده کند - طبیعی و آیینی که تفاوت بین آنها اساسی است.

رفتار "طبیعی".از نظر فردی مهم و خود محور، همواره در جهت دستیابی به اهداف فردی بوده و برای این اهداف کفایت می کند. بنابراین، فرد با پرسش از مطابقت بین اهداف و وسایل رفتار اجتماعی روبرو نیست: هدف را می توان و باید به هر وسیله ای به دست آورد. رفتار "طبیعی" یک فرد از نظر اجتماعی تنظیم نمی شود، بنابراین، به عنوان یک قاعده، غیر اخلاقی یا "غیر تشریفاتی" است. چنین رفتار اجتماعی "طبیعی" و طبیعی است، زیرا هدف آن تامین نیازهای ارگانیک است. در جامعه، رفتار خودمحورانه "طبیعی" "ممنوع" است، بنابراین همیشه مبتنی بر قراردادهای اجتماعی و امتیازات متقابل از سوی همه افراد است.

رفتار آیینی("مراسم") - رفتار غیر طبیعی فردی؛ به برکت این رفتار است که جامعه وجود دارد و بازتولید می شود. تشریفات با همه اشکالش - از آداب تا مراسم - در تمام زندگی اجتماعی چنان عمیق نفوذ می کند که مردم متوجه نمی شوند که در حوزه ای از تعاملات آیینی زندگی می کنند. رفتار اجتماعی آیینی وسیله ای برای تضمین ثبات نظام اجتماعی است و فردی که اشکال مختلف چنین رفتاری را اجرا می کند در تضمین ثبات اجتماعی ساختارها و تعاملات اجتماعی مشارکت می کند. به لطف رفتار آیینی، فرد به رفاه اجتماعی دست می یابد و دائماً به تخطی از موقعیت اجتماعی خود و حفظ مجموعه معمول نقش های اجتماعی متقاعد می شود.

جامعه علاقه مند به اطمینان از این است که رفتار اجتماعی افراد ماهیتی تشریفاتی داشته باشد، اما جامعه نمی تواند رفتار اجتماعی خودمحور «طبیعی» را لغو کند، رفتاری که به دلیل کافی بودن در اهداف و بی وجدان بودن در وسایل، همیشه برای فرد مفیدتر از رفتار "آیین" بنابراین، جامعه تلاش می کند تا اشکال رفتار اجتماعی «طبیعی» را به اشکال مختلف رفتار اجتماعی آیینی تبدیل کند، از جمله از طریق مکانیسم های اجتماعی شدن با استفاده از حمایت اجتماعی، کنترل و مجازات.

انواع رفتار اجتماعی مانند:

• رفتار مشارکتی که شامل همه اشکال رفتار نوع دوستانه می شود - کمک به یکدیگر در هنگام بلایای طبیعی و بلایای تکنولوژیکی، کمک به کودکان خردسال و سالمندان، کمک به نسل های بعدی از طریق انتقال دانش و تجربه.
• رفتار والدین - رفتار والدین نسبت به فرزندان خود.

رفتار پرخاشگرانه در تمام مظاهر آن، چه گروهی و چه فردی - از توهین کلامی شخص دیگری گرفته تا کشتار جمعی در طول جنگ، ارائه می شود.

مفاهیم رفتار انسان

رفتار انسان در بسیاری از زمینه‌های روان‌شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد - در رفتارگرایی، روان‌کاوی، روان‌شناسی شناختی و غیره. اصطلاح «رفتار» یکی از کلیدی‌ترین موارد در فلسفه وجودی است و در مطالعه رابطه فرد با جهان به کار می‌رود. قابلیت های روش شناختی این مفهوم به این دلیل است که به ما امکان می دهد ساختارهای پایدار ناخودآگاه شخصیت یا وجود انسان را در جهان شناسایی کنیم. از جمله مفاهیم روانشناختی رفتار انسان که تأثیر زیادی بر جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی داشته است، ابتدا باید به جهت گیری های روانکاوی که توسط ز.فروید، سی. جی یونگ، آ.

عقاید فرویدمبتنی بر این واقعیت است که رفتار یک فرد در نتیجه تعامل پیچیده بین سطوح شخصیت او شکل می گیرد. فروید سه سطح از این قبیل را شناسایی می کند: پایین ترین سطح توسط انگیزه ها و انگیزه های ناخودآگاه تعیین شده توسط نیازها و عقده های زیستی ذاتی که تحت تأثیر تاریخ فردی سوژه شکل گرفته اند، شکل می گیرد. فروید این سطح را Id (Id) می نامد تا جدایی آن از خود آگاه فرد را نشان دهد که سطح دوم روان او را تشکیل می دهد. خود آگاه شامل هدف گذاری منطقی و مسئولیت در قبال اعمال خود است. بالاترین سطح، ابرخود است - چیزی که ما آن را نتیجه اجتماعی شدن می نامیم. این مجموعه ای از هنجارها و ارزش های اجتماعی است که توسط فرد درونی شده و فشار درونی بر او وارد می کند تا انگیزه ها و انگیزه های ناخواسته (ممنوعه) جامعه را از آگاهی خارج کند و از تحقق آنها جلوگیری کند. به عقیده فروید، شخصیت هر فرد مبارزه ای مداوم بین اید و سوپرمن است که روان را تضعیف می کند و به روان رنجورها منجر می شود. رفتار فردی کاملاً مشروط به این مبارزه است و کاملاً توسط آن توضیح داده می شود، زیرا صرفاً بازتابی نمادین از آن است. چنین نمادهایی می توانند تصاویر رویایی، لغزش های زبان، لغزش های زبان، حالت های وسواسی و ترس باشند.

مفهوم سی جی یونگآموزه های فروید را گسترش داده و اصلاح می کند، از جمله در حوزه ناخودآگاه نه تنها عقده ها و انگیزه های فردی، بلکه ناخودآگاه جمعی - سطح تصاویر کلیدی - کهن الگوها - مشترک برای همه مردم و ملت ها. کهن الگوها ترس های باستانی و مفاهیم ارزشی را ثبت می کنند که تعامل آنها رفتار و نگرش یک فرد را تعیین می کند. تصاویر کهن الگویی در روایات اساسی - داستان ها و افسانه های عامیانه، اساطیر، حماسه - جوامع تاریخی خاص ظاهر می شود. نقش تنظیمی اجتماعی این گونه روایت ها در جوامع سنتی بسیار زیاد است. آنها حاوی مدل های ایده آل رفتار هستند که انتظارات نقش را شکل می دهند. به عنوان مثال، یک مرد جنگجو باید مانند آشیل یا هکتور رفتار کند، یک همسر مانند پنه لوپه و غیره. بازخوانی‌های منظم (بازخوانی‌های آیینی) از روایات کهن‌شناسی دائماً این الگوهای رفتاری ایده‌آل را به اعضای جامعه یادآوری می‌کند.

مفهوم روانکاوانه آدلرمبتنی بر اراده ناخودآگاه نسبت به قدرت است که به نظر او ساختار شخصیتی ذاتی است و رفتار را تعیین می کند. به ویژه در میان کسانی که به دلایلی از عقده حقارت رنج می برند بسیار قوی است. در تلاش برای جبران حقارت خود، می توانند به موفقیت های بزرگی دست یابند.

شکاف بیشتر در جهت روانکاوی منجر به ظهور مکاتب بسیاری شد، اصطلاحات انضباطی که موقعیت مرزی بین روانشناسی، فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی را اشغال کردند. اجازه دهید به طور مفصل در مورد کار E. Fromm صحبت کنیم.

مواضع فروم -نماینده نئوفرویدیسم در و - به طور دقیق تر، می تواند به عنوان فریلو مارکسیسم تعریف شود، زیرا، همراه با تأثیر فروید، او کمتر تحت تأثیر فلسفه اجتماعی مارکس قرار نگرفت. منحصربه‌فرد بودن نئوفرویدیسم در مقایسه با فرویدیسم ارتدوکس به این دلیل است که به طور دقیق، نئوفرویدیسم بیشتر جامعه‌شناسی است، در حالی که فروید، البته، یک روان‌شناس ناب است. اگر فروید رفتار یک فرد را با عقده ها و تکانه های پنهان در ناخودآگاه فردی، به طور خلاصه، با عوامل زیست روانی درونی توضیح می دهد، در آن صورت برای فروم و به طور کلی فریلو مارکسیسم، رفتار فرد توسط محیط اجتماعی اطراف تعیین می شود. این شباهت او با مارکس است که رفتار اجتماعی افراد را در نهایت بر اساس خاستگاه طبقاتی آنها توضیح داد. با این وجود، فروم در تلاش است تا جایی برای امر روانی در فرآیندهای اجتماعی بیابد. بر اساس سنت فرویدی، وی با روی آوردن به ناخودآگاه، اصطلاح «ناخودآگاه اجتماعی» را معرفی می کند، به معنای تجربه ذهنی که در همه اعضای یک جامعه مشترک است، اما برای اکثر آنها به سطح آگاهی نمی رسد، زیرا توسط مکانیسم خاصی که ماهیت اجتماعی دارد و نه به فرد، بلکه به جامعه، سرکوب می شود. به لطف این مکانیسم سرکوب، جامعه موجودیت پایداری را حفظ می کند. مکانیسم سرکوب اجتماعی شامل زبان، منطق تفکر روزمره، سیستم ممنوعیت های اجتماعی و تابوها است. ساختارهای زبان و تفکر تحت تأثیر جامعه شکل می گیرد و به عنوان سلاح فشار اجتماعی بر روان فرد عمل می کند. به عنوان مثال، اختصارات درشت، ضد زیبایی، مضحک و اختصارات "Newspeak" از دیستوپیا اورول، به طور فعال آگاهی افرادی را که از آنها استفاده می کنند، منحرف می کند. منطق هیولایی فرمول هایی مانند: "دیکتاتوری پرولتاریا دموکراتیک ترین شکل قدرت است" تا حدی به مالکیت همه در جامعه شوروی تبدیل شد.

مؤلفه اصلی مکانیسم سرکوب اجتماعی تابوهای اجتماعی است که مانند سانسور فرویدی عمل می کند. این که در تجربه اجتماعی افراد که حفظ جامعه موجود را تهدید می کند، در صورت تحقق، به کمک «فیلتر اجتماعی» به آگاهی راه پیدا نمی کند. جامعه با معرفی کلیشه‌های ایدئولوژیک، آگاهی اعضای خود را دستکاری می‌کند، که به دلیل استفاده مکرر، برای تحلیل انتقادی، پنهان کردن اطلاعات خاص، اعمال فشار مستقیم و ترس از انزوای اجتماعی غیرقابل دسترس می‌شود. بنابراین، هر چیزی که با کلیشه های ایدئولوژیک مورد تایید اجتماعی در تضاد باشد، از آگاهی حذف می شود.

این نوع تابوها، ایدئولوژی ها، آزمایش های منطقی و زبانی، به گفته فروم، «شخصیت اجتماعی» یک فرد را شکل می دهند. افرادی که به همان جامعه تعلق دارند، برخلاف میل خود، با مهر یک «انکوباتور مشترک» مشخص شده اند. به عنوان مثال، ما بدون تردید خارجی ها را در خیابان، حتی اگر صحبت های آنها را نمی شنویم، از روی رفتار، ظاهر، برخوردشان با یکدیگر می شناسیم. اینها افرادی از جامعه دیگری هستند و وقتی خود را در یک محیط توده ای بیگانه می بینند به دلیل شباهت هایی که با یکدیگر دارند به شدت از آن متمایز می شوند. شخصیت اجتماعی -این یک سبک رفتاری است که توسط جامعه و ناخودآگاه توسط فرد - از اجتماعی تا روزمره - مطرح شده است. به عنوان مثال، مردم شوروی و شوروی سابق با جمع گرایی و پاسخگویی، انفعال اجتماعی و عدم تقاضا، تسلیم در برابر قدرت، در شخصیت "رهبر"، ترس توسعه یافته از متفاوت بودن با دیگران، و زودباوری متمایز می شوند.

فروم انتقاد خود را علیه جامعه سرمایه داری مدرن معطوف کرد، اگرچه او همچنین توجه زیادی به توصیف شخصیت اجتماعی ایجاد شده توسط جوامع توتالیتر داشت. او نیز مانند فروید، برنامه ای را برای بازیابی رفتار اجتماعی تحریف نشده افراد از طریق آگاهی از آنچه سرکوب شده بود، ایجاد کرد. ما با تبدیل ناخودآگاه به آگاهی، مفهوم ساده جهانی بودن انسان را به واقعیت حیاتی چنین جهانی تبدیل می کنیم. این چیزی نیست جز اجرای عملی اومانیسم.» فرايند سركوب زدايي – رهايي آگاهي تحت ستم اجتماعي – شامل از بين بردن ترس از آگاهي از حرام، رشد توانايي تفكر انتقادي و انساني كردن زندگي اجتماعي در كل است.

تفسیر متفاوتی توسط رفتارگرایی ارائه شده است (بی. اسکینر، جی. هومنز)، که رفتار را سیستمی از واکنش ها به محرک های مختلف می داند.

مفهوم اسکینراساساً زیست‌شناسی است، زیرا تفاوت‌های بین رفتار انسان و حیوان را کاملاً از بین می‌برد. اسکینر سه نوع رفتار را متمایز می کند: رفلکس بدون شرط، رفلکس شرطی و عامل. دو نوع اول واکنش در اثر قرار گرفتن در معرض محرک های مناسب ایجاد می شود و واکنش های عامل نوعی سازگاری ارگانیسم با محیط است. آنها فعال و داوطلبانه هستند. بدن، گویی با آزمون و خطا، قابل قبول ترین روش سازگاری را پیدا می کند و در صورت موفقیت، یافته در قالب یک واکنش پایدار تثبیت می شود. بنابراین، عامل اصلی در شکل گیری رفتار، تقویت است و یادگیری به «هدایت به واکنش مطلوب» تبدیل می شود.

در مفهوم اسکینر، شخص به عنوان موجودی ظاهر می شود که کل زندگی درونی اش به واکنش به شرایط بیرونی می رسد. تغییرات در تقویت به طور مکانیکی باعث تغییر در رفتار می شود. تفکر، بالاترین کارکردهای ذهنی یک فرد، همه فرهنگ، اخلاق، هنر به سیستم پیچیده ای از تقویت ها تبدیل می شود که برای برانگیختن واکنش های رفتاری خاصی طراحی شده است. این منجر به این نتیجه می شود که می توان رفتار افراد را از طریق یک "فناوری رفتار" به دقت توسعه یافته دستکاری کرد. با این اصطلاح، اسکینر به کنترل دستکاری هدفمند برخی از گروه‌های مردم بر گروه‌های دیگر اشاره دارد که با ایجاد یک رژیم تقویتی بهینه برای اهداف اجتماعی خاص همراه است.

ایده های رفتارگرایی در جامعه شناسی توسط J. و J. Baldwin، J. Homans توسعه یافت.

کانسپت توسط جی.و جی. بالدوینمبتنی بر مفهوم تقویت است که از رفتارگرایی روانشناختی وام گرفته شده است. تقویت در مفهوم اجتماعی پاداشی است که ارزش آن را نیازهای ذهنی تعیین می کند. مثلاً برای یک فرد گرسنه غذا به عنوان تقویت کننده عمل می کند، اما اگر فرد سیر باشد، تقویت کننده نیست.

اثربخشی پاداش به میزان محرومیت در یک فرد معین بستگی دارد. محرومیت فرعی به معنای محرومیت از چیزی است که فرد به آن نیاز دائمی دارد. تا جایی که سوژه از هر نظر محروم باشد، رفتار او به این تقویت بستگی دارد. تقویت‌کننده‌های به اصطلاح تعمیم‌یافته (مثلاً پول)، که بدون استثنا بر روی همه افراد عمل می‌کنند، به دلیل اینکه دسترسی به انواع مختلفی از تقویت‌کننده‌ها را در یک زمان متمرکز می‌کنند، به محرومیت وابسته نیستند.

تقویت کننده ها به مثبت و منفی تقسیم می شوند. تقویت کننده های مثبت هر چیزی است که توسط آزمودنی به عنوان یک پاداش درک می شود. برای مثال، اگر یک برخورد خاص با محیط، پاداشی به همراه داشته باشد، احتمالاً آزمودنی برای تکرار این تجربه تلاش خواهد کرد. تقویت کننده های منفی عواملی هستند که رفتار را از طریق امتناع از برخی تجربه ها تعیین می کنند. به عنوان مثال، اگر سوژه ای مقداری لذت را از خود سلب کند و در آن پول پس انداز کند و متعاقباً از این پس انداز بهره مند شود، آنگاه این تجربه می تواند به عنوان یک تقویت کننده منفی عمل کند و سوژه همیشه به همین شکل عمل می کند.

اثر تنبیه برعکس تقویت است. تنبیه تجربه ای است که میل به تکرار نشدن آن را ایجاد می کند. تنبیه نیز می تواند مثبت یا منفی باشد، اما در اینجا همه چیز در مقایسه با تقویت معکوس است. تنبیه مثبت، تنبیهی است که با استفاده از یک محرک سرکوبگر، مانند ضربه زدن، انجام می شود. تنبیه منفی از طریق محرومیت از چیزی ارزشمند بر رفتار تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، محروم کردن کودک از شیرینی در هنگام ناهار یک تنبیه منفی معمولی است.

شکل گیری واکنش های عامل ماهیت احتمالی است. بدون ابهام مشخصه واکنش ها در ساده ترین سطح است، به عنوان مثال، کودک گریه می کند و توجه والدین خود را می طلبد، زیرا والدین همیشه در چنین مواردی به سراغ او می آیند. واکنش های بزرگسالان بسیار پیچیده تر است. مثلاً شخصی که در واگن های قطار روزنامه می فروشد در هر ماشینی خریدار پیدا نمی کند، اما به تجربه می داند که در نهایت خریدار پیدا می شود و این باعث می شود که با پشتکار از ماشینی به ماشین دیگر راه برود. در دهه گذشته، دریافت دستمزد در برخی از شرکت های روسی همان ماهیت احتمالی را به خود گرفته است، اما با این وجود، مردم به امید دریافت آن به سر کار خود ادامه می دهند.

مفهوم رفتارگرایانه هومنز از مبادلهدر اواسط قرن 20 ظاهر شد. هومنز در بحث با نمایندگان بسیاری از حوزه‌های جامعه‌شناسی استدلال کرد که تبیین جامعه‌شناختی رفتار باید لزوماً مبتنی بر رویکرد روان‌شناختی باشد. تفسیر حقایق تاریخی نیز باید مبتنی بر رویکرد روانشناختی باشد. هومنز با این واقعیت انگیزه می دهد که رفتار همیشه فردی است، در حالی که جامعه شناسی با مقوله های قابل استفاده برای گروه ها و جوامع عمل می کند، بنابراین مطالعه رفتار در انحصار روانشناسی است و جامعه شناسی در این زمینه باید از آن پیروی کند.

به گفته هومنز، هنگام مطالعه واکنش‌های رفتاری، باید از ماهیت عواملی که این واکنش‌ها را ایجاد کرده‌اند انتزاع کرد: آنها در اثر تأثیر محیط فیزیکی اطراف یا افراد دیگر ایجاد می‌شوند. رفتار اجتماعی صرفاً مبادله فعالیت هایی با ارزش اجتماعی بین افراد است. هومنز معتقد است که اگر با ایده ماهیت متقابل تحریک در روابط بین افراد تکمیل شود، می توان رفتار اجتماعی را با استفاده از الگوی رفتاری اسکینر تفسیر کرد. روابط بین افراد همیشه مبادله ای سودمند از فعالیت ها، خدمات، به طور خلاصه، استفاده متقابل از تقویت ها است.

هومنز به اختصار نظریه مبادله را در چندین فرض تنظیم کرد:

• فرض موفقیت - آن دسته از اقداماتی که اغلب با تایید اجتماعی مواجه می شوند، به احتمال زیاد بازتولید می شوند.
• فرض انگیزه - مشوق های مشابه مرتبط با پاداش احتمالاً باعث رفتار مشابه می شوند.
• فرض ارزش - احتمال بازتولید یک عمل بستگی به این دارد که نتیجه این عمل برای شخص چقدر ارزشمند است.
• فرض محرومیت - هرچه عمل شخص به طور منظم پاداش داده شود، ارزش کمتری برای پاداش های بعدی قائل است.
• فرض مضاعف پرخاشگری- تایید - عدم وجود پاداش مورد انتظار یا مجازات غیرمنتظره رفتار پرخاشگرانه را محتمل می کند و پاداش غیرمنتظره یا عدم وجود مجازات مورد انتظار منجر به افزایش ارزش عمل پاداش شده و احتمال آن را بیشتر می کند. تکثیر شود.

مهمترین مفاهیم نظریه مبادله عبارتند از:

• هزینه رفتار همان چیزی است که این یا آن عمل برای فرد هزینه می کند - پیامدهای منفی ناشی از اقدامات گذشته. در اصطلاح روزمره، این تلافی برای گذشته است.
• سود - زمانی اتفاق می‌افتد که کیفیت و اندازه پاداش از قیمتی که اقدام هزینه می‌کند بیشتر باشد.

بنابراین، نظریه مبادله رفتار اجتماعی انسان را به عنوان یک جستجوی عقلانی برای منفعت نشان می دهد. این مفهوم ساده انگارانه به نظر می رسد و جای تعجب نیست که از جهات مختلف جامعه شناختی مورد انتقاد قرار گرفته است. به عنوان مثال، پارسونز که از تفاوت اساسی بین مکانیسم های رفتار انسان و حیوان دفاع می کرد، هومنز را به دلیل ناتوانی نظریه او در ارائه توضیحی از واقعیت های اجتماعی بر اساس مکانیسم های روانشناختی مورد انتقاد قرار داد.

در او نظریه مبادلهمن. بلائوسعی در ترکیب منحصر به فردی از رفتارگرایی اجتماعی و جامعه شناسی داشت. او با درک محدودیت‌های تفسیر صرفاً رفتارگرایانه از رفتار اجتماعی، هدف خود را حرکت از سطح روان‌شناسی به تبیین وجود ساختارهای اجتماعی به‌عنوان واقعیتی ویژه که به روان‌شناسی قابل تقلیل نیست، بر این اساس قرار داد. مفهوم بلائو یک نظریه غنی شده مبادله است که چهار مرحله متوالی انتقال از مبادله فردی به ساختارهای اجتماعی را مشخص می کند: 1) مرحله تبادل بین فردی. 2) سطح تمایز قدرت-وضعیت؛ 3) مرحله مشروعیت و سازماندهی. 4) مرحله مخالفت و تغییر.

بلاو نشان می دهد که با شروع از سطح تبادل بین فردی، مبادله ممکن است همیشه برابر نباشد. در مواردی که افراد نمی توانند به یکدیگر پاداش کافی ارائه دهند، پیوندهای اجتماعی ایجاد شده بین آنها تمایل به از هم گسیختگی دارد. در چنین شرایطی، تلاش‌هایی برای تقویت پیوندهای از هم گسیخته به روش‌های دیگر - از طریق اجبار، از طریق جستجوی منبع دیگری برای پاداش، از طریق تابع کردن خود به شریک مبادله به ترتیب اعتبار تعمیم‌یافته، صورت می‌گیرد. آخرین مسیر به معنای گذار به مرحله تمایز وضعیت است، زمانی که گروهی از افراد قادر به ارائه پاداش مورد نیاز از نظر موقعیت نسبت به سایر گروه ها ممتازتر شوند. متعاقباً وضعیت مشروعیت یافته و تحکیم می شود و گروه های مخالف شناسایی می شوند. بلاو با تحلیل ساختارهای اجتماعی پیچیده بسیار فراتر از پارادایم رفتاری می رود. او استدلال می کند که ساختارهای پیچیده جامعه حول ارزش ها و هنجارهای اجتماعی سازماندهی شده اند که به عنوان نوعی پیوند میانجی بین افراد در فرآیند تبادل اجتماعی عمل می کنند. به لطف این لینک، امکان تبادل پاداش نه تنها بین افراد، بلکه بین یک فرد و یک گروه نیز وجود دارد. برای مثال، با توجه به پدیده خیریه سازمان یافته، بلاو مشخص می کند که چه چیزی خیریه را به عنوان یک نهاد اجتماعی از کمک ساده از یک فرد ثروتمند به یک فرد فقیرتر متمایز می کند. تفاوت این است که خیریه سازمان یافته رفتاری اجتماعی است که مبتنی بر تمایل یک فرد ثروتمند برای انطباق با هنجارهای طبقه ثروتمند و اشتراک ارزش های اجتماعی است. از طریق هنجارها و ارزش ها، رابطه مبادله ای بین فرد قربانی و گروه اجتماعی که به آن تعلق دارد برقرار می شود.

بلاو چهار دسته از ارزش های اجتماعی را شناسایی می کند که مبادله بر اساس آنها امکان پذیر است:

• ارزش های خاص که افراد را بر اساس روابط بین فردی متحد می کند.
• ارزش‌های جهان‌شمولی که به عنوان معیاری برای ارزیابی شایستگی‌های فردی عمل می‌کنند.
• اقتدار مشروع یک سیستم ارزشی است که در مقایسه با سایرین برای دسته خاصی از مردم قدرت و امتیازات را فراهم می کند:
• ارزش‌های مخالف، ایده‌هایی در مورد نیاز به تغییر اجتماعی هستند که به مخالفان اجازه می‌دهند در سطح واقعیت‌های اجتماعی وجود داشته باشند، و نه فقط در سطح روابط بین فردی افراد مخالف.

می توان گفت که نظریه مبادله بلاو یک گزینه سازش است که عناصر نظریه هومنز و جامعه شناسی را در تفسیر مبادله پاداش ترکیب می کند.

مفهوم نقش جی میدیک رویکرد کنش متقابل نمادین برای مطالعه رفتار اجتماعی است. نام آن یادآور رویکرد کارکردگرا است: به آن نقش آفرینی نیز می گویند. مید رفتار نقش را به عنوان فعالیت افراد در تعامل با یکدیگر در نقش های پذیرفته شده و ایفای آزادانه می داند. از نظر مید، تعامل نقشی افراد مستلزم آن است که بتوانند خود را به جای دیگری قرار دهند، خود را از جایگاه دیگری ارزیابی کنند.

ترکیب نظریه مبادله با کنش متقابل گرایی نمادین P. Zingelman نیز سعی در اجرای آن داشت. کنش متقابل گرایی نمادین دارای تلاقی هایی با رفتارگرایی اجتماعی و نظریه های مبادله است. هر دوی این مفاهیم بر تعامل فعال افراد تاکید دارند و موضوع آنها را از منظر خرد جامعه شناختی می نگرند. به عقیده سینگلمن، روابط مبادله بین فردی مستلزم توانایی قرار دادن خود در موقعیت دیگری برای درک بهتر نیازها و خواسته های اوست. بنابراین معتقد است که زمینه هایی برای ادغام هر دو جهت در یک جهت وجود دارد. با این حال، رفتارگرایان اجتماعی نسبت به ظهور نظریه جدید انتقاد داشتند.

هنجارهای اجتماعی یکی از عناصر سازوکار تنظیم روابط بین فرد و جامعه را تشکیل می دهند که به آن می گویند کنترل اجتماعی .

کنترل اجتماعی- سازوکاری برای تنظیم روابط بین فرد و جامعه به منظور تقویت نظم و ثبات در جامعه.

کنترل اجتماعی شامل دو عنصر اصلی است: هنجارهای اجتماعی و تحریم.

تحریم اجتماعی- هرگونه واکنش به رفتار یک فرد یا گروه از سوی دیگران.

انواع تحریم های اجتماعی:

• منفی رسمی - مجازات برای نقض قانون یا نقض نظم اداری: جریمه نقدی، حبس، کار اصلاحی و غیره.
• منفی غیررسمی - محکوم کردن یک فرد به خاطر عملی از سوی جامعه: لحن توهین آمیز، سرزنش یا توبیخ، نادیده گرفتن نمایشی یک فرد و غیره.
• مثبت رسمی - تشویق فعالیت یا رفتار یک فرد توسط سازمان های رسمی: جوایز، گواهینامه های موفقیت حرفه ای، تحصیلی و غیره.
• مثبت غیر رسمی - قدردانی و تایید افراد غیر رسمی (دوستان، آشنایان، همکاران): تمجید، لبخند تایید و غیره.

تأثیر هدفمند این سیستم بر رفتار افراد به منظور تقویت نظم و ثبات با کنترل اجتماعی تضمین می شود. مکانیسم کنترل اجتماعی چگونه کار می کند؟ هر فعالیتی متنوع است، هر فرد در تعامل با محیط اجتماعی (با جامعه، جوامع اجتماعی، موسسات و سازمان های عمومی، دولت و سایر افراد)، اقدامات زیادی را انجام می دهد. این اعمال، اعمال فردی و رفتار یک فرد تحت کنترل افراد، گروه ها و جامعه اطراف او است.

تا زمانی که نظم عمومی یا هنجارهای اجتماعی موجود را نقض نکنند، این کنترل نامرئی است. با این حال، به محض اینکه شما آداب و رسوم و قوانین ثابت را زیر پا بگذارید یا از الگوهای رفتاری پذیرفته شده در جامعه منحرف شوید، کنترل اجتماعی خود را نشان می دهد. ابراز نارضایتی، توبیخ، اعمال جریمه، مجازات تعیین شده توسط دادگاه - همه اینها غرق شد یون ها ; در کنار هنجارهای اجتماعی، آنها عنصر اساسی مکانیسم کنترل اجتماعی هستند. تحریم ها می توانند مثبت با هدف تشویق یا منفی با هدف توقف رفتار نامطلوب باشند.

در هر دو مورد، اگر مطابق با قوانین خاصی اعمال شوند (مثلاً صدور حکم یا مجازات با حکم دادگاه)، آنها به عنوان تحریم های رسمی طبقه بندی می شوند، یا اگر خود را در یک واکنش هیجانی از محیط نزدیک نشان دهند، به عنوان تحریم های غیررسمی طبقه بندی می شوند. (دوستان، اقوام، همسایگان، همکاران). جامعه (گروه های بزرگ و کوچک، دولت) فرد را ارزیابی می کند، اما فرد جامعه، دولت و خود را نیز ارزیابی می کند. با درک ارزیابی هایی که از اطرافیان، گروه ها، موسسات دولتی به او خطاب می شود، فرد آنها را نه به صورت مکانیکی، بلکه به صورت انتخابی می پذیرد، آنها را از طریق تجربه، عادات و هنجارهای اجتماعی قبلی خود بازنگری می کند. و نگرش یک فرد نسبت به ارزیابی های دیگران کاملاً فردی است: می تواند مثبت و شدیداً منفی باشد. یک فرد اعمال خود را با الگوهای رفتاری اجتماعی که هنگام ایفای آن نقش های اجتماعی که خود را با آنها شناسایی می کند تأیید می کند، مرتبط می کند.

اشکال کنترل اجتماعی: کنترل بیرونی و کنترل داخلی.

بنابراین، در کنار بالاترین کنترل از سوی جامعه، گروه، دولت، سایر افراد، مهمترین چیز است کنترل داخلی،یا خود کنترلی , که مبتنی بر هنجارها، آداب و رسوم و انتظارات نقشی است که توسط فرد آموخته شده است. نقش مهمی در فرآیند خودکنترلی ایفا می کند وجدان , یعنی احساس و شناخت خوب و بد، عادلانه و ناعادلانه; آگاهی ذهنی از انطباق یا عدم انطباق رفتار خود با معیارهای اخلاقی. در فردی که در حالت هیجانی، به اشتباه یا تسلیم وسوسه، عمل بدی انجام می دهد، وجدان باعث احساس گناه، نگرانی اخلاقی، میل به اصلاح اشتباه یا کفاره گناه می شود.

بنابراین مهمترین عناصر مکانیسم کنترل اجتماعی هنجارهای اجتماعی، افکار عمومی، تحریم ها، آگاهی فردی و خودکنترلی است. آنها با تعامل، حفظ الگوهای رفتاری قابل قبول اجتماعی و عملکرد سیستم اجتماعی را به عنوان یک کل تضمین می کنند.

فرآیند کنترل اجتماعی

در فرآیند اجتماعی شدن، هنجارها چنان محکم درونی می شوند که وقتی افراد آنها را زیر پا می گذارند، احساس خجالت، گناه و عذاب وجدان را تجربه می کنند. وجدان مظهر کنترل درونی است.

در جامعه سنتی، کنترل اجتماعی مبتنی بر قوانین نانوشته بود؛ در جامعه مدرن، بر اساس هنجارهای مکتوب است: دستورالعمل ها، احکام، مقررات، قوانین. کنترل اجتماعی حمایت نهادی در قالب دادگاه، آموزش، ارتش، صنعت، رسانه ها، احزاب سیاسی و دولت را به دست آورده است.

در فدراسیون روسیه، نهادهای ویژه ای برای انجام کنترل اجتماعی ایجاد شده است: دادستانی فدراسیون روسیه، اتاق حساب های فدراسیون روسیه، سرویس امنیت فدرال، نهادهای مختلف کنترل مالی و غیره. معاونان سطوح مختلف نیز هستند. دارای عملکردهای کنترلی علاوه بر نهادهای کنترل دولتی، سازمان های دولتی مختلف نقش مهمی را در روسیه ایفا می کنند، به عنوان مثال، در زمینه حمایت از حقوق مصرف کننده، نظارت بر روابط کار، نظارت بر وضعیت محیط زیست و غیره.

کنترل تفصیلی (جزئی) که در آن مدیر در هر اقدامی مداخله می کند، تصحیح می کند، عقب می کشد و غیره را نظارت می گویند. هر چه اعضای یک جامعه خودکنترلی بیشتری داشته باشند، جامعه کمتر به کنترل بیرونی متوسل می شود. برعکس، هرچه افراد خودکنترلی کمتری داشته باشند، نهادهای کنترل اجتماعی بیشتر وارد بازی می شوند. هر چه خودکنترلی ضعیف‌تر باشد، کنترل بیرونی باید شدیدتر باشد.

روشهای کنترل اجتماعی:

1. عایق- ایجاد موانع غیر قابل نفوذ بین فرد منحرف و سایر افراد جامعه بدون هیچ گونه تلاشی برای اصلاح یا تربیت مجدد وی.
2. جدایش، جدایی- محدود کردن تماس منحرف با افراد دیگر، اما منزوی نکردن کامل او از جامعه. این رویکرد امکان اصلاح منحرفان و بازگشت آنها به جامعه را فراهم می کند، زمانی که آنها آماده نقض هنجارهای پذیرفته شده عمومی باشند.
3. توانبخشی- فرآیندی که طی آن افراد منحرف می توانند برای بازگشت به زندگی عادی و ایفای صحیح نقش های اجتماعی خود در جامعه آماده شوند.

علایق به عنوان عوامل مؤثر بر کنش اجتماعی

علایق نقش بسیار مهمی در تعامل اجتماعی دارند. اینها عبارتند از: نهادهای اجتماعی، نهادها، هنجارهای روابط در جامعه، که توزیع اشیاء، ارزش ها و منافع (قدرت، آرا، قلمرو، امتیازات و غیره) به آنها بستگی دارد. اجتماعی بودن علایق به این دلیل است که آنها همیشه حاوی عنصر مقایسه بین فرد و فرد، یک گروه اجتماعی با گروه دیگر هستند. مجموعه ای از منافع اجتماعی خاص، همراه با مجموعه ای از حقوق و مسئولیت های معین، از ویژگی های ضروری هر موقعیت اجتماعی است. اول از همه، این منافع اجتماعی با هدف حفظ یا تغییر آن نهادها، نظم ها، هنجارهای اجتماعی است که توزیع کالاهای ضروری برای یک گروه اجتماعی معین به آنها بستگی دارد. بنابراین تفاوت در علایق و همچنین تفاوت در سطح درآمد، شرایط کار و استراحت، سطح اعتبار و چشم‌اندازهای بازتر برای پیشرفت در فضای اجتماعی، به مظاهر تمایز اجتماعی اشاره دارد.

منافع اجتماعی زیربنای همه اشکال رقابت، مبارزه و همکاری بین مردم است. منافع متعارف و ثابت که توسط افکار عمومی به رسمیت شناخته شده است، قابل بحث نیستند، بنابراین وضعیت منافع مشروع را به دست می آورند. به عنوان مثال، در کشورهای چند ملیتی، نمایندگان اقوام مختلف به حفظ زبان و فرهنگ خود علاقه مند هستند. از این رو مدارس و کلاس هایی ایجاد می شود که در آن زبان و ادبیات ملی خوانده می شود و انجمن های فرهنگی ـ ملی افتتاح می شود. هرگونه تلاش برای تجاوز به چنین منافعی به عنوان حمله به معیشت گروه های اجتماعی، جوامع و دولت های مربوطه تلقی می شود. دنیای مدرن یک سیستم پیچیده از تعامل منافع اجتماعی واقعی است. وابستگی متقابل همه مردم و دولت ها افزایش یافته است. منافع حفظ حیات روی زمین، فرهنگ و تمدن به منصه ظهور می رسد.