کاتارها و آموزه های آنها کاتارها و آموزه های کاتار کاتارها جایی که در آن زندگی می کنند
کاتارها و آموزه های آنها
و کسانی که خلقت را توصیف کردند
در خشم، در حسادت، در عذاب،
همانطور که دیدم آنها با هم به جهنم رفتند:
بلت و رادامانتوس نزدیک،
و آستروت و بلکیمون... (16)
ولفرام فون اشنباخ
عیسی ناصری نمی خواست دین جدیدی بیافریند، بلکه فقط می خواست امید اسرائیلی ها به آمدن مسیح را برآورده کند. خود عیسی یک چیز را انتظار داشت و می خواست: مداخله خدا در سرنوشت جهان و ساختن اورشلیم جدید بر ویرانه های قدیم.
«این دوازده نفر را عیسی فرستاد و به آنها امر کرد و گفت: به راه غیریهودیان نروید و به شهر سامریان وارد نشوید. اما مخصوصاً نزد گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل برو...» (متی 10:5-6) «من فقط برای گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل فرستاده ام» (متی 15:24).
عیسی به هیچ وجه بنیانگذار مسیحیت نبود و به سختی با انتظارات مسیحایی یهودیان که شهیدشان شد، ارتباطی نداشت. پس از مرگ عیسی و دفن او، کلیسای مسیحی زنده شد. عیسی و حواریون قبل از مرگش بر روی صلیب، بر انتظار یهودیان از مسیحا تکیه کردند و محکومیت و اعدام او تنها اشتباه یهودیان بود. کلیسای مسیحی برای مسیح ایستاد و به یک دین جهانی تبدیل شد و ادعا کرد که مسیح منجی نژاد بشر است. هنگامی که عیسی برای موعظه از فلسطین عبور کرد، چنین درکی برای جلیل بیگانه بود. مسیحیت وسیله ای یافته است تا همه پیروان خود را با خیر ابدی آشنا کند. همانطور که انجیل در ابتدا می خواهد، برای تبدیل شدن به معلم، لازم است خود را انکار کرد و اعدام شرم آور روی صلیب را پذیرفت. و از آنجایی که عیسی گفت که زمان بسیار کمی بین مرگ او و آمدن دوم می گذرد، شاگردانش با الهام از ملکوت آسمان که به زودی به زمین فرود خواهد آمد و رستاخیز عیسی، شروع به موعظه درباره عدالت خدا کردند و به زودی فالوورهای جدیدی به دست آورد هر مؤمن مؤمنی به راحتی در میان افراد تأثیرپذیر پاسخی می یافت. و با این حال تعلیم عیسی یک بدعت یهودی بود که پیروانش هر روز با اشتیاق به کلیسا می رفتند، اما در خانه نان می خوردند.
پولس اولین کسی بود که در نبی جلیلی دید که آمدن پادشاهی خدا را اعلام کرد و می خواست پادشاه اسرائیل عادل، پادشاه آسمان شود، که مشرکان و یهودیان را به انصاف مجازات می کرد و بر اساس شایستگی هایشان پاداش می داد.
«همه شما از طریق ایمان به عیسی مسیح فرزندان خدا هستید. اینجا هیچ یهودی یا یونانی وجود ندارد. آیا واقعاً خدا فقط خدای یهود است و نه خدای مشرکان؟»
این دیدگاه به معنای انکار یهودیت است و با انجیل همخوانی ندارد. انتظار یهودیان از مسیحای زمینی در پس زمینه محو شد. مسیح یهودی مرده است. کسانی که به مسیح ایمان داشتند، که پادشاهی آنها از این جهان نیست، خود به جهانی دیگر تعلق داشتند. پولس به شدت دو جهان، ماده و روح را از هم جدا می کند و همچنین انسان اول آدم و انسانی را که خداوند آسمان بود از هم جدا می کند. در ابتدا هر دو با هم وجود داشتند. از طریق آدم گناه به دنیا آمد و با گناه مرگ آمد. شریعت یهود نمی توانست چیزی را تغییر دهد. تنها از طریق مرگ شخص دیگری، منجی، خیر و رهایی به مردم داده شد.
اگر لوقا در اعمال رسولان می نویسد: "در روز اول هفته، هنگامی که گرد هم آمدیم تا نان بشکنیم..." (اعمال رسولان 2:46.)، پس روز هفته ای که به خدا اختصاص داده شده است دیگر نیست. شنبه، اما روز بعد. به قیاس با فرقه های خورشیدی شرقی، "روز خورشید" به "روز خداوند" تبدیل شد. مسیح یهود به یک خدای خورشیدی تبدیل شد. در روز بت پرستی "روز خورشید" (قیامت)، مقبره خداوند خالی یافت شد (17). به عنوان خدای خورشید، عیسی مسیح باید در طلوع خورشید طلوع کند: "و خیلی زود، در روز اول هفته، هنگام طلوع خورشید به مقبره می آیند" (مرقس 16:2).
چه کسی در مظهر خدایی است که نامش را جز خودش نمی‌داند، سوار بر اسبی سفید، چشمانش شعله‌های آتش است، شمشیری تیز در دهانش می‌لرزد، تاجی بر سر و ردای سرخ بر سر دارد. ? تصویری از میترا وجود دارد که حتی در جزئیات شبیه به دید جان است. ردای خدا نام اوست و بر روی ران او نوشته شده است: «پادشاه شاهان و رب الارباب».
مسیح، خدای خورشید، که به جهان نازل شد تا توسط مردم به نام مردم مصلوب شود، به گفته پولس نزد یهودیان و مشرکان و هند و اروپایی ها و سامی ها آمد.
«اولین ایده‌های مذهبی نژاد هندواروپایی، در اصل، ایده‌هایی درباره طبیعت بود. این خدمت متفکرانه، معنوی، ادراک محبت آمیز، شعری سرشار از لطافت، سرشار از حس بی نهایت بود - در یک کلام، سرچشمه همه چیزهایی بود که روح آلمانی و سلتی، شکسپیر و گوته، بعدها به وضوح بیان کردند. این اخلاقی مبتنی بر ترس و سوءتفاهم نبود، بلکه مالیخولیا، لطافت، خیال و اینها بود - بزرگترین جدیت، سنگ بنای اخلاق و دین. ایمان بشر نمی توانست از فرقه های باستانی بگریزد، زیرا به سختی خود را از شرک خود رها کردند و نمادهایشان تاریک و مبهم باقی ماند. افتخار آفرينش دين بشر نصيب نژاد سامي شد» ( رنان ای. Op. cit., S. 55, 85, 110).
اما آیا این دین که توسط نژاد سامی ایجاد شده و توسط روم به یک جزم تبدیل شده است، افتخار «تحمل آزار و اذیت به نام عدالت» را داشته است؟
ما می‌خواهیم چهار قرن اول گاهشماری مسیحی را پنهان کنیم، زمانی که شهدا عمدتاً به دست مسیحیان بودند و نه مشرکان. قبلاً آزار و شکنجه بدعت گذاران اولیه مسیحی از نظر ظلم و غیرانسانی اندکی کمتر از آزار و شکنجه مسیحیان در دوران بت پرستی بود. اما آنها به نام کسی اجرا شدند که گفت در خانه پدرش جایی برای همه وجود دارد، که نباید کشتن کرد و باید همسایه خود را مانند خود دوست داشت!
تا سال 400 جمعیت دشت های پروانسال به مسیحیت گرویده بودند. همه جا روی ویرانه های معابد بت پرستان، صومعه ها و کلیساهای جامع از سنگ ها و ستون های خود ساخته شده بودند، جایی که شهدا برای ایمان جدید دفن می شدند و مقدسین جدید به مشرکان که به خدایان و نیمه خدایان عادت داشتند تقدیم می شدند. فقط در پیرنه، درویدها، که آزار و شکنجه بی رحمانه نتوانست کاری انجام دهد، برای خدای درخشان آبلیون قربانی کردند. اما جهان و مردم در آن با ظلم آفریده شده اند. مسیحیت، همانطور که مسیح شناسان یهودی-رومی نوشته اند، نمی تواند توسط این روحانیون پذیرفته شود. کلیسا که نابود کردن بت پرستی را به تغییر دین ترجیح می‌داد، با افزایش قدرتش، این زاهدان را رد کرد و تجمل‌تر و متکبرتر شد. مسیح از خانواده پادشاه داوود، یک قاتل و زناکار، با درویدها بیگانه بود. مسیح مصلوب شده بر روی صلیب نمی تواند خدای نور برای آنها باشد. آنها گفتند که خدا نمی تواند بمیرد و نمی خواستند غیریهودیان به نام او کشته شوند. از آزار و اذیت و نفرین، درویدها شبانه در قله های کوه های غیرقابل دسترس و در تاریکی عمیق غارها پنهان شدند تا طبق رسم مقدس اجداد خود، خالق را در آنجا ستایش کنند.
چقدر بی پروا شجاعی
یا از زندگی کردن خسته شده اید؟
یا قانون را نمیدانم
برندگان شدید؟
اما سرسختانه، سرسختانه
برای روح، مانند تله‌گذاران،
شما در حال راه اندازی شبکه ها هستید،
می بینیم، زیر دیوارها
زن ها می میرند، بچه ها می میرند،
و خودمان
ساکنان این دنیا نیستند.
درویدها:
مدت ها پیش
ممنوع
ما باید برای پدرمان ستایش کنیم.
اما خدا می بیند:
ضرب الاجل نزدیک است
به او قلب بدهید.
بگذار خودش این کار را بکند
آن را به دشمنان خواهد داد
پیروزی در یک ساعت مضطرب،
معبد ممکن است شکسته شود، اما
ایمان به ما
خالص و تغییر ناپذیر
پاک مثل شعله، مثل الماس،
آیا امکان برداشتن آن وجود دارد؟
جی وی گوته. فاوست، II. "اولین شب والپورگی".
و سپس مسیحیان به پیرنه آمدند. مسیحیان تحت آزار و اذیت برادران خود، در شورای ساراگوسا (381) و بوردو (384) بدعت گذار اعلام شدند. معلم آنها پریسیلیان و شش تن از نزدیکترین یارانش در سال 385 با حکم پاپ و اسقف ایفتیوس شکنجه و اعدام شدند. پریسیلیان ها، همانطور که این فرقه گنوسی-مانوی نامیده می شد، مورد استقبال دوستانه درویدها قرار گرفتند و در جنگل سرالونگا در پای قله سنت بارتولومئو، بین اولمه و سابارته مستقر شدند. آنها توانستند درویدها را به مسیحیت در آورند (18).
از درویدها و وات ها کاتارها آمدند. از باردها - تروبادورها...
برای صحبت با اطمینان در مورد سیستم فلسفی و مذهبی کاتارهای روم، باید به ادبیات بسیار غنی آنها رجوع کنیم. اما همه آن توسط تفتیش عقاید به عنوان "منبع کثیف بدعت شیطانی" نابود شد. حتی یک کتاب از کاتارها به دست ما نرسیده است. تنها چیزی که باقی می ماند پروتکل های تفتیش عقاید است که می تواند با کمک آموزه های مرتبط تکمیل شود: گنوسیسم، مانوی، پریسسیل.
کاتارهای رومی تعلیم دادند: خدا روح است. در ابتدا، او عشق مطلق است، در خود نهفته، تغییرناپذیر، جاودانه و صالح. هیچ چیز بد و هیچ چیز گذرا نمی تواند در او باشد یا از او برآید. بنابراین، مخلوقات او فقط می توانند مانند منبعی که از آن برخاسته اند، کامل، تغییر ناپذیر، ابدی، صالح و نیک باشند.
اما به این دنیا نگاه کنید - نقص، تغییرپذیری و فناپذیری آن چقدر آشکار است. ماده ای که از آن به وجود آمده است، علت اصلی بدی ها و رنج های بی شمار است. ماده در درون خود مرگ را حمل می کند که نمی تواند چیزی بیافریند.
از تضاد ماده ناقص و خدای کامل، بین جهانی پر از غم و خدایی که خود عشق است، بین حیاتی که برای مردن زاده می شود و خدایی که حیات جاودانی است، به این نتیجه رسیدند که چه چیزی کامل است و چه نیست، آنها با یکدیگر ناسازگار هستند. ناقص نمی تواند از کامل بیاید. با این حال، فیلسوفان تز قیاس علت و معلول را مطرح کرده اند. اگر علت یکسان باشد، نتیجه باید یکسان باشد. بنابراین، جهان خاکی و موجودات زمینی را نمی‌توان یک موجود ثابت خلق کرد.
اگر خدا می آفریند، پس چرا نمی تواند مخلوقاتش را مانند خودش کامل کند؟ اگر می خواست آنها را کامل بیافریند، اما نتوانست، یعنی او قادر مطلق نیست و کامل نیست. اگر می توانستی، اما نمی خواستی، این با عشق مطلق سازگار نیست. پس خدا این دنیا را نیافریده است!
چه می شود اگر خدا بیمار باشد و در دیوانگی باشد
من با این دنیا آمدم، از تب می لرزم،
و دوباره آن را در یک تناسب نابود می کند،
و زندگی ما لرز و تب اوست؟
یا شاید خدا یک بچه لوس است،
فقط قادر به غر زدن نامشخص است،
آیا دنیا یک اسباب بازی است؟ او را بیدار می کند
آن را باز می کند، سپس آن را دوباره کنار هم قرار می دهد.
N. Lenau. "آلبیژنی ها"
در این دنیا چیزهای زیادی می گذرد که بعید است ربطی به مشیت الهی و اراده الهی داشته باشد، چرا که چگونه می توان باور کرد که خداوند چنین زشتی و سردرگمی را مجاز دانسته است؟ و چگونه می توان باور کرد که هر چیزی که برای کشتن و شکنجه مردم آفریده شده است از آفریدگاری سرشار از عشق به مردم است؟ چگونه می‌توانیم سیل‌هایی را که هم دهقانان و هم محصولات کشاورزی را نابود می‌کند، شعله‌های آتشی که خانه‌های فقرا را ویران می‌کنند و در خدمت دشمنان ما هستند تا ما را نابود کنند، کسانی که فقط به دنبال و آرزوی حقیقت هستند، کار خداست؟ - از آلبیژنی ها پرسیدند. و چگونه یک خدای کامل می تواند به انسان بدنی بدهد که فقط پس از تحمل انواع رنج ها بمیرد؟
کاتارها در جهان محسوس بیش از حد معنا می دیدند که آن را علت اولی هوشمندانه انکار می کردند. از قیاس علت و معلول به این نتیجه رسیدند که نتیجه بد از علت بد حاصل می‌شود و جهانی که خدا نمی‌تواند آن را خلق کند، باید با شر ساخته شود. این نظام دوگانه که در مزدائیسم، آموزه های درویدها و فیثاغورثی ها دیدیم، بر اساس تضاد اساسی بین خیر و شر است.
طبق تعالیم کلیسا، شر، اگرچه به عنوان نقطه مقابل خیر وجود دارد، یک اصل مستقل در نظر گرفته نمی شود، زیرا در واقع فقط نفی یا تحریف خیر است. کاتارها گفتند که می توانند این دیدگاه را بر اساس خود عهد جدید رد کنند.
هنگامی که وسوسه کننده به مسیح گفت: "اگر بیفتی و مرا پرستش کنی، همه اینها را به تو خواهم داد" (متی 4: 9)، چگونه می تواند صلح را تقدیم کند، اگر از آن او نبود؟ و اگر جهان خالق آن نبود، چگونه می توانست از آن او باشد؟ اگر عیسی در مورد گیاهانی صحبت می کند که پدر آسمانی آنها را نکاریده است، به این معنی است که آنها توسط شخص دیگری کاشته شده اند. اگر یوحنا انجیلی درباره فرزندان خدا صحبت می کند، «که نه از خون، نه از اراده جسم، و نه از اراده انسان، بلکه از خدا متولد شدند» (یوحنا 1:12، 13؛ همچنین ببینید: یوحنا. 3: 6)، پس چه کسی مالک افرادی است که از گوشت و خون آفریده شده اند؟ آنها پسران چه کسانی هستند، اگر نه خالق دیگری، نه شیطان، که به قول خود «مسیح» «پدر شما» است؟
"پدر شما شیطان است... او از ابتدا قاتل بود و در حقیقت ایستادگی نکرد، زیرا در او حقیقتی نیست... زیرا او دروغگو و پدر دروغ است" (یوحنا 8:44). ). «کسی که از جانب خداست به سخنان خدا گوش می دهد. شما گوش نمی دهید زیرا از جانب خدا نیستید» (یوحنا 8:47).
جاهای کافی در انجیل وجود دارد که در مورد شیطان صحبت می کنیم، در مورد مبارزه بین جسم و روح، در مورد انسان اصلی که باید آزاد شود، در مورد جهانی غرق در گناه و تاریکی. با کمک آنها به راحتی می توان تقابل خدا را که پادشاهی او از این دنیا نیست و شاهزاده این جهان اثبات کرد.
پادشاهی خدا دنیای نامرئی خوب و کامل نور و اعصار، شهر ابدی است.
خداوند خالق همه چیز است. خلقت یعنی ایجاد چیزی که قبلا وجود نداشته است. او همچنین ماده ای را خلق کرد که قبلاً وجود نداشت. او آن را از هیچ، بلکه فقط به عنوان یک اصل، به عنوان یک آغاز آفرید. این آغاز لوسیفر است، خود مخلوق خدا، که به ماده شکل داد.
سوال: دو اصل در دنیا چیست؟
خداوند روح را آفرید، بدن را شیطان آفرید.
N. Lenau. "آلبیژنی ها"
آلبیژنی ها معتقد بودند که هر چیزی که قابل مشاهده، مادی و گذرا است توسط لوسیفر خلق شده است که او را لوسیبل نیز می نامیدند. او نه تنها همه چیز را خلق می کند، بلکه همه چیز را کنترل می کند و می کوشد همه چیز را مطیع خود کند (19).
اما، طبق عهد عتیق، یهوه آسمانها، زمین و همه چیز را آفرید. به گفته کاتارها، او هر دو انسان، زن و مرد را «آفرید».
عهد جدید می گوید: «نه مرد است و نه زن، زیرا همه شما در عیسی مسیح یکی هستید» (غلاطیان 3:28). «و به وسیله او همه چیز را با خود آشتی دهد و به وسیله او به وسیله خون صلیب خود صلح کند، چه در زمین و چه در آسمان» (کولسیان 1:20). یَهُوَه گفت: «و بین تو و آن زن دشمنی خواهم کرد» (پیدایش 3:15). چگونه می توان این را آشتی داد؟ یهوه لعنت میکنه، خدا برکت میده. همه «فرزندان خدا» در عهد عتیق به گناه می افتند (پیدایش 6: 2)، و انجیل می گوید: «هر که از خدا زاده شود، گناه نمی کند» (اول یوحنا 3: 9). آیا این یک تناقض نیست؟
کاتارها به ویژه به آن قسمت هایی از عهد عتیق اشاره کردند که از خشم و کینه توزی یَهُوَه صحبت می کند. آنها متقاعد شده بودند که یَهُوَه که سیل جهانی را فرستاد، سدوم و گومورا را ویران کرد و دوست داشت تکرار کند که او دشمنانش را نابود کرد و به خاطر گناهان پدران، فرزندان را تا نسل سوم و چهارم مجازات خواهد کرد - این یهوه خدا نیست. ، نه عشق مطلق ابدی.
یَهُوَه آدم را از خوردن درخت معرفت منع کرد. او یا می دانست که انسان میوه اش را خواهد چشید، یا نمی دانست. اگر می دانست، یعنی انسان را به وسوسه کشاند تا او را مجبور به ارتکاب گناه کند و به عبارت دقیق تر، او را نابود کند.
بدعت گذاران آلبیژنی به خصوص به فصل هفتم رساله به رومیان علاقه مند بودند، جایی که پولس قوانین یهودی را «قوانین مرگ و گناه» می نامد. کاتارها گفتند که لوط با دخترانش زنا با محارم کرد، ابراهیم دروغ گفت و با برده ای زنا کرد، داوود قاتل و زناکار بود - و دیگر شخصیت های عهد عتیق بهتر از این نیستند. شریعتی که از طریق موسی به یهودیان نازل شد، پیشنهادی شیطانی بود، و آن ذره نیکوی کوچک (مثلاً فرمان هفتم) که در آنجا آمیخته شد، فقط یک طعمه موذیانه بود، که احتمال گمراه کردن افراد با فضیلت بیشتر بود.
خدایی که بر موسی فانی در بوته سوزان ظاهر شد نمی تواند خدا باشد. خدا روح است و خود را در بدن به انسان طبیعی نشان نمی دهد. یهوه خدا نیست. او لوسیفر، دجال است.
لوسیفر افتاد و در همان لحظه
مردی زیر آسمان ظاهر شد.
ولفرام فون اشنباخ
کاتارها ایده های خود را در مورد سقوط لوسیفر، آفرینش جهان و ظهور انسان در این شکل اسطوره ای پوشانده اند (20).
هفت آسمان که هر کدام از آسمان قبلی پاکتر و درخشان ترند، ملکوت خدا و روح القدس را تشکیل می دهند. هر آسمانی بالاترین فرشته خود را دارد که سرود ستایش او بی وقفه به عرش خدا در آسمان هفتم بالا می رود. در زیر آسمان ها چهار عنصر بی حرکت و بی شکل وجود دارد، هرچند از یکدیگر جدا شده اند. در زیر آسمان، هوا با ابرها، در زیر اقیانوس است که امواج بی پایان خود را می چرخاند، حتی عمیق تر زمین و در اعماق آن آتش است. هوا، آب، خاک و آتش چهار عنصر هستند که هر کدام فرشته خاص خود را دارند.
در راس ارتش آسمانی لوسیفر قرار داشت، زیرا خداوند سرپرستی بهشت را به او سپرد. او با افتخار بر فراز تمام مرزهای آسمان بیکران پرواز کرد، از عمیق ترین ورطه ها تا عرش ابدیت نامرئی. اما قدرتی که به او سپرده شد، افکار سرکش را به وجود آورد: او می خواست با خالق و استاد خود مقایسه کند. وقتی فرشتگان اربعه و یک سوم لشکر آسمانی را به سوی خود جذب کرد، از بهشت رانده شد. سپس درخشندگی آن، که قبلا ملایم و خالص بود، محو شد و جای خود را به درخششی مایل به قرمز، شبیه درخشش آهن داغ داد. فرشتگان که توسط لوسیفر اغوا شده بودند، تاج و لباس خود را از تن بیرون کردند و از بهشت اخراج کردند. لوسیفر با آنها به لبه آسمان فرار کرد. او که از عذاب وجدان رنج می‌برد، رو به خدا کرد: «به من عفو کن. همه چیز را به تو برمی گردانم.»
و خداوند با دلسوزی به پسر عزیزش، به او اجازه داد در عرض هفت روز - و این هفت قرن است - هر آنچه را که می خواهد برای خیر خلق کند. لوسیفر پناهگاه خود را در فلک رها کرد و به فرشتگانی که به دنبال او بودند دستور داد زمین را ایجاد کنند. سپس تاج خود را که در هنگام پرواز از بهشت شکافته بود، برداشت و از یک نیمه خورشید و از نیمه دیگر ماه را ساخت. او سنگ های قیمتی را به ستاره تبدیل کرد (21). او از گل آفریده های زمینی - گیاهان و حیوانات - را آفرید.
فرشتگان آسمان سوم و دوم می خواستند قدرت لوسیفر را به اشتراک بگذارند و از خدا خواستند که به آنها اجازه دهد به زمین بروند و قول بازگشت به زودی را دادند. خداوند افکار آنها را خواند و با این تصمیم مخالفت نکرد. او که می‌خواست مرتدان را به خاطر دروغ‌هایشان مجازات کند، به آنها توصیه کرد که در راه به خواب نروند، در غیر این صورت راه بهشت را فراموش می‌کنند: اگر بخوابند، تنها پس از هزار سال آنها را باز خواهد خواند. فرشتگان پرواز کرده اند. لوسیفر آنها را به خواب عمیقی فرو برد و آنها را در بدن هایی که از خاک رس ساخته شده بودند زندانی کرد. وقتی فرشتگان از خواب بیدار شدند، آنها مردم بودند - آدم و حوا.
برای اینکه آنها بهشت را فراموش کنند، لوسیفر یک بهشت زمینی ایجاد کرد و تصمیم گرفت با ترفند جدیدی آنها را فریب دهد. او می خواست آنها را به گناه بکشاند تا آنها را برای همیشه برده خود کند. آنها را در بهشت فریبنده هدایت کرد و - برای برانگیختن کنجکاوی آنها - آنها را از خوردن میوه درخت علم منع کرد. سپس تبدیل به مار شد و شروع به وسوسه حوا کرد که به نوبه خود آدم را به گناه کشاند.
لوسیفر به خوبی می‌دانست که خداوند مردم را از خوردن میوه‌های کشنده منع می‌کرد و نمی‌خواست قدرت لوسیفر را افزایش دهد. اما موضوع را به گونه ای مطرح کرد که دست زدن به جنین را به اختیار خود منع کرد. لوسیفر این کار را انجام داد تا مطمئناً پیروز شود.
برای کاتارها، سیب درخت دانش نمادی از گناه اصلی بود - تفاوت جنسی بین زن و مرد. آدم و حوا علاوه بر گناه نفسانی، گناه نافرمانی را نیز مرتکب شدند. اما گناه جسم همچنان بزرگ بود، زیرا با اراده آزاد مرتکب شد و به معنای طرد آگاهانه خدا توسط روح بود.
برای افزایش نسل بشر، لوسیفر به روح های جدید نیاز داشت. به همین ترتیب، فرشتگانی را که با خود از بهشت انداخته بودند در بدن انسانهای متولد شده از آدم و حوا زندانی کرد.
و سپس با برادرکشی قابیل، مرگ به دنیا آمد!
زمان گذشت و خداوند نسبت به فرشتگان سقوط کرده، از بهشت رانده و تبدیل به مردم شد. او تصمیم گرفت به آنها مکاشفه کند و به کاملترین مخلوقات خود، بالاترین فرشته مسیح، دستور داد که به زمین فرود آید و شکل یک انسان به خود بگیرد. مسیح به جهان آمد تا به فرشتگان سقوط کرده راهی را نشان دهد که می توانند به بهشت، به ملکوت ابدی نور بازگردند (22).
"من به عنوان نور به جهان آمده ام تا هر که به من ایمان دارد در تاریکی باقی نماند" (یوحنا 12:46). «تا زمانی که نور با شماست، به نور ایمان بیاورید تا پسران نور باشید» (یوحنا 12:36).
عیسی یک انسان نبود، آفریده لوسیفر نبود، بلکه فقط شبیه یک انسان بود. به نظر می رسید که او در حال خوردن، نوشیدن، آموزش، رنج و مرگ است. او مانند سایه ای از بدن واقعی خود به مردم نشان می داد. بنابراین، او توانست روی آب راه برود و در تابور دگرگون شود، جایی که او ماهیت واقعی «بدن» خود را به شاگردان آشکار کرد. پس از سقوط لوسیفر، عیسی مسیح بالاترین فرشته شد و به همین دلیل "پسر خدا" نامیده شد. وقتی عیسی گفت: «شما از پایین هستید، من از بالا هستم. شما از این جهان هستید، من از این جهان نیستم» (یوحنا 8:23)، کاتارها این قطعه عهد جدید را نه به معنای ماهیت روحانی منجی، بلکه به معنای طبیعت فیزیکی درک کردند. با بدن لطیف خود، عصر مسیح از طریق شنوایی مریم به عنوان کلام خدا وارد بدن مریم شد. همان طور که او وارد او شد، بدون اینکه با چیزهای بدنی مخلوط شود، به همان ترتیب او را ترک کرد. به همین دلیل هرگز او را مادر صدا نکرد، پس به او گفت: من و تو چه داریم ای زن؟ (یوحنا 2:4)
کاتارها واقعیت معجزات عیسی را تشخیص ندادند. اگر بدن را مانع رهایی روح می دانست، چگونه می توانست دردهای جسمانی را شفا دهد؟ اگر او نابینایان را شفا داد، پس افراد نابینا از گناه را شفا داد و به آنها کمک کرد تا حقیقت را ببینند. نانی که او بین پنج هزار نفر تقسیم کرد، موعظه زندگی اصیل، غذای معنوی است. طوفانی که او تحت فشار قرار داد طوفان رنجی است که توسط لوسیفر برانگیخته شده است. در اینجا کلام مسیح تحقق می یابد که "حرف می کشد، اما روح زندگی می بخشد" (دوم قرنتیان 3: 6).
اگر بدن مسیح غیر مادی است، پس مصلوب شدن وجود نداشت، فقط ظاهر بود، و تنها به این دلیل عروج ممکن شد. عروج در بدنی از گوشت و خون برای کاتارها پوچ به نظر می رسید. بدن انسان نمی تواند به بهشت صعود کند، آئون نمی تواند بمیرد.
"زیرا من برای شما مثالی زدم تا شما نیز همانگونه رفتار کنید که من با شما کردم" (یوحنا 13:15).
در عاشقانه های بدعت آمیز، داستان رنج مسیح فقط به عنوان یک افسانه بزرگ در مورد "قربانی عشق" خدایی شده ارائه می شود.
نه، زمین نمی تواند فرشته ای به دنیا بیاورد،
مسیح به دنیای ما آمد و فقط به شکل بدن درآمد، -
ما باید اینطور فکر کنیم، زیرا هیچ مدرکی دال بر معجزه وجود ندارد.
اما خدا و انسان در روح یکی خواهند بود،
واقعاً چه زمانی نجات برای ما خواهد آمد؟
و چهره رنگ پریده مسیح فقط انعکاسی از افکار است،
زمان تار خواهد شد که جریانش خیلی زودگذر است...
و انسان با رسیدن به خدا جاودانه می شود.
N. Lenau. "آلبیژنی ها"
کاتاریسم رومی به دنبال ترکیبی از فلسفه، دین، متافیزیک و فرقه بود. فلسفه او ناشی از توجه به پیوندهای خدا و جهان، خیر و شر است. اما سیستم فلسفی تروبادورهای کاتار به اساطیر واقعی تبدیل شد.
در نظام دوگانه آلبیژنس ها، تضاد بین خیر و شر ابدی نیست. زمانی پایان جهان خواهد بود که خدا سرانجام لوسیفر، روح - ماده را شکست دهد. سپس لوسیبل، مانند پسر ولگرد توبه کرده، به سوی خالق و استاد خود باز خواهد گشت. روح انسان دوباره فرشته خواهد شد. و همه چیز مانند قبل از سقوط فرشتگان خواهد بود. از آنجا که ملکوت خدا ابدی است، سعادت ابدی خواهد بود. هیچ محکومیت ابدی ناسازگار با عشق مطلق وجود نخواهد داشت، زیرا همه ارواح به سوی خدا باز خواهند گشت (23).
می بینیم که دوگانه گرایی کاتارها با متافیزیک و اسرار مذهبی فیثاغورثی ها، اورف ها و مزدائیسم دارای ویژگی های مشترک است. با این حال، بدعت گذاران رومی تأکید کردند که آنها مسیحی هستند. و این چنین بود، زیرا آنها از مهمترین فرمان مسیح پیروی کردند: "این فرمان به شما دستور می دهم که یکدیگر را دوست بدارید" (یوحنا 15:17). «از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید» (یوحنا 13:35).
شکاف بین کاتاریسم و آموزه های مسیحی رم، ویتنبرگ و ژنو بسیار زیاد بود، زیرا گرچه به وضوح بت پرستی نبود، اما یکتاپرستی نبود. از کتاب مقدس، کاتارها، همانطور که دیدیم، عهد عتیق را مستثنی کردند، و عیسی مسیح عیسی یهودی اهل ناصره و بیت لحم نبود، بلکه یک قهرمان اسطوره بود که در درخشش جلال الهی پوشانده شده بود.
آموزه های اخلاقی کاتارها، هر چقدر هم که خالص و سختگیرانه بود، با آموزه مسیحی منطبق نبود. دومی هرگز به دنبال تلف کردن جسم، تحقیر موجودات زمینی و رهایی از قید و بندهای دنیوی نبود. کاتارها - با قدرت تخیل و اراده - می خواستند به کمال مطلق بر روی زمین برسند و از ترس افتادن در ماتریالیسم کلیسای روم، همه چیز را به حوزه روح منتقل کردند: دین، فرقه، زندگی.
جای تعجب است که این آموزه که در آن زمان بردبارترین و نابردبارترین آموزه های مسیحی بود، با چه نیرویی منتشر شد. دلیل اصلی زندگی پاک و مقدس خود کاتارها است که به وضوح با سبک زندگی روحانیون کاتولیک تفاوت داشت.
این واقعیت که کاتاریسم به ویژه در جنوب فرانسه به طور گسترده گسترش یافت با این واقعیت توضیح داده می شود که در اینجا در خاک بومی خود رشد کرد و رومی ها به اسطوره ها و تمثیل های کاتارها نزدیکتر بودند تا موعظه های کشیشان جاهل و اغلب نه بسیار با فضیلت. 24).
فراموش نکنیم که دوگانه گرایی کاتارها به شدت با ترس از شیطان کلیسای قرون وسطی در تضاد بود. به خوبی می‌دانیم که افکار افسرده‌کننده در مورد شیاطین بر آرامش ذهن یک فرد در قرون وسطی تأثیر می‌گذاشتند. در کلیسای روم، دجال دشمن خداوند است، او صاحب جهنم، ارتش عظیم و قدرت شیطانی بر ارواح است. در مقایسه با ترس کاتولیک ها از شیطان، که یک هزاره کامل را با مُهر ناامیدی مشخص کرد، در ایده های کاتارها درباره لوسیبل چیزی آرامش بخش وجود داشت. لوسیفر فقط یک فرشته سرکش، بدخواه، دروغگو است، تجسم جهان همانطور که بود و هست. اگر بشریت راهی برای بازگشت به روح بیابد، قدرت شاهزاده این جهان طبق عقاید بدعت آمیز شکسته خواهد شد. آنگاه چاره ای جز بازگشت متواضعانه و توبه آمیز به بهشت نخواهد داشت.
آموزه‌های کاتارها مملو از رنگ‌های اسطوره‌ای بود. چه چیزی باقی می ماند؟ یادداشت معروف کانتی باقی مانده است...
اول: همزیستی خیر و شر در انسان.
دوم: مبارزه خیر و شر برای قدرت بر انسان.
سوم: پیروزی خیر بر شر، آغاز ملکوت خدا.
چهارم: تفکیک حق و باطل تحت تأثیر یک اصل حسنه.
بنابراین، می بینیم که شعر و فلسفه رمانسک یکی بودند.
کلیسای رمانسک عشق شامل "کامل" بود ( کاملی) و «مؤمنان» ( اعتبارات،یا ناقص) (25) . «مؤمنان» تابع قوانین سختی که «کامل» بر اساس آن زندگی می‌کردند، نبودند. آنها می‌توانستند هر طور که می‌خواهند با خودشان رفتار کنند - ازدواج کنند، تجارت کنند، بجنگند، آهنگ‌های عاشقانه بنویسند، در یک کلام، زندگی کنند همانطور که همه مردم آن زمان زندگی می‌کردند. نام کاتاروس(پاک) فقط به کسانی داده می شد که پس از یک دوره آزمایشی طولانی، یک مراسم مقدس خاص، "تسلیت" دریافت کردند. تسلی) که بعداً در مورد آن صحبت خواهیم کرد ، در اسرار باطنی کلیسای عشق آغاز شد.
مانند درویدها، کاتارها در جنگل ها و غارها زندگی می کردند و تقریباً تمام وقت خود را صرف عبادت می کردند. میزی که با پارچه ای سفید پوشیده شده بود به عنوان محراب عمل می کرد. بر روی آن عهد جدید به زبان پروونسال قرار داشت که در فصل اول انجیل یوحنا باز شد: "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود."
خدمات به همان اندازه ساده بود. با خواندن قطعاتی از عهد جدید شروع شد. سپس "برکت" آمد. «مؤمنان» حاضر در مراسم، دستان خود را جمع کردند، زانو زدند، سه بار تعظیم کردند و به «کامل» گفتند:
به ما برکت بده
بار سوم اضافه کردند:
از خدا برای ما گناهکاران دعا کنید تا از ما مسیحیان خوبی بسازد و ما را به سرانجام خوبی برساند.
«کامل‌ها» هر بار دستان خود را برای تبرک دراز می‌کردند و پاسخ می‌دادند:
- Diaus vos benesiga(خداوند شما را برکت دهد! شما را مسیحیان نیکو قرار دهد و شما را به عاقبت به خیر کند).
در آلمان، جایی که کاتارها زیاد بودند، «مؤمنان» به نثر قافیه درخواست برکت کردند:
باشد که هرگز نمیرم، باشد که از تو عایدم شود که مرگم نیکو باشد.
"کامل" پاسخ داد:
انشالله آدم خوبی باشی
پس از برکت ، همه "پدر ما" را با صدای بلند خواندند - تنها دعای شناخته شده در کلیسای عشق. به جای اینکه «نان روزانه ما را امروز به ما بدهید» گفتند: «نان معنوی ما...» زیرا درخواست نان را غیرقابل قبول می دانستند. اگرچه درخواست آنها برای نان روحانی با کتاب مقدس لاتین (Vulgata) هماهنگ بود، جایی که انجیل (متی 6: 2) می گوید: "Panem nostrum supersubstantialem (فوق اساسی) da nobis hodie"، روم آنها را به تحریف این قسمت متهم کرد.
قبل از هر وعده غذایی که در آن «کامل» حضور داشت، نان با شکوهی شکسته می شد (26). قبل از اینکه سر میز بنشینند، "پدر ما" را خواندند و برکت کاتار را دریافت کردند. آنگاه بزرگ‌ترشان، اگر چند نفر بودند، نان را گرفت و برکت داد و با این جمله شکست.
رحمت پروردگار ما شامل حال شما باد.
هدف از چنین وعده های غذایی عشق، که در کلیسای اولیه مسیحیت برقرار شد، بهره مندی از رحمت ایجاد شده نیست، بلکه برقراری ارتباط معنوی بین "کامل" و "با ایمان" است. در طول آزار و شکنجه، زمانی که کاتارها مجبور به پنهان شدن شدند و نتوانستند نزد "مؤمنان" بیایند، نان مقدس را از طریق رسولان به شهرها و روستاها فرستادند.
کاتاریسم مراسم عشای ربانی کاتولیک رومی را محکوم کرد. آنها باور نداشتند که نان واقعی، هنگامی که تقدیس می شود، به طور ماوراء طبیعی به بدن مسیح تبدیل می شود، که اثیری و فقط ظاهری است. کلیسا این دیدگاه های بدعت آمیز را محکوم و نفرین کرد، اگرچه خود آموزه استحاله را به جزم گرایی ارتقا نداد. در آن زمان، خود معلمان کلیسا هنوز ایده روشنی در مورد این آیین مقدس نداشتند. کاتارها سخنان خداوند را به رسمیت شناختند: "هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد، حیات جاودانی دارد" (یوحنا 6:54)، اما افزودند: "روح حیات می بخشد، بدن بی فایده است، و کلمات او به معنای روح و زندگی است. " نان بهشت، نان زندگی ابدی، نان کاتارها نیست، بلکه نان خداست. بدن مسیح در محراب و در دست کشیشان نیست، بدن او اجتماع همه کسانی است که برای بالاترین عشق، برای کلیسای عشق تلاش می کنند.
عهد مسیح شکسته شد. پنهان می کند
خدا راز آن دوران را از ما پنهان می دارد.
میثاق ابدی منعقد می شود،
و خدا خود را به عنوان روح آشکار می کند.
«و روح خداست!» - پس با باران شاد
رعد و برق در یک شب بهاری غوغا کرد.
N. Lenau. "آلبیژنی ها"
در یوحنا 14 و 15، عیسی به شاگردانش قول می‌دهد که از پدرش بخواهد که شفیع دیگری برای آنها بفرستد (به یونانی: پاراکلتوس،در زبان پروانسالی: همسریابی -«تسلی دهنده»، همچنین توسط لوتر ترجمه شده است، روح القدس، که جهان نمی تواند آن را درک کند، زیرا آن را نمی بیند یا لمس نمی کند (27).
علاوه بر کریسمس ( نادال)، عید پاک ( پاسکو) و ترینیتی ( پنتیکوستاجشن اصلی کاتارها مانیسولا بود، تعطیلات پارکلیت مانی هندی، ایده افلاطونیان، رومی ها. مردانه
یکی از نمادهای روح، یعنی خدا، که کاتارها از بودیسم به عاریت گرفتند، مانی بود - یک سنگ قیمتی درخشان که جهان را تقدیس می کند و باعث می شود همه آرزوهای زمینی را فراموش کند. مانی نماد وحی بودایی است که تاریکی توهم را از بین می برد. در نپال و تبت، مانی را نماد عشق به همسایه می‌دانستند. Dhyanibodhisattva Avalokitecvaraیا پادمپانی).
در آغاز خدای ابدی و غیرقابل تغییر بود که هزار نام داشت - او که خداست!
در ابتدا خدا کلام را داشت. لوگوها پدر او خداست، مادر او روحی است که در خداست. کلمه خداست.
در ابتدا روح نیز وجود داشت. او عشق است که با خدا کلام را که حیات و نور است، گفت. روح عشق است. روح خداست. عشق خداست. عشق از خورشید درخشان تر و از سنگ های قیمتی پاک تر است.
ما چیزی در مورد مراسم مقدس مانیسولا نمی دانیم. جلادان دادگاه تفتیش عقاید نتوانستند دانش عشق برتر، عشق آرامش بخش را از کاتارها بگیرند. همراه با آخرین بدعت گذار، راز در غارهای Ornollac دفن شده است.
سوابق تفتیشگران فقط در مورد "تسلی روح القدس" به ما می گوید ( Consolamentum Spiritus Sancti) مراسم عجیب غریب کاتارها (28). مؤمنان می توانستند در کنار او حضور داشته باشند. مؤمنان درباره او به جلادان گفتند.
کاتارها تعمید با آب را محکوم کردند و آن را با "تعمید در روح" جایگزین کردند. تسلی). آنها معتقد بودند که آب از آنجایی که مادی است نمی تواند اثر پاکسازی و دگرگونی داشته باشد. آنها باور نداشتند که خداوند از فرزندان دشمن خود برای رهایی مردم از قدرت شیطان استفاده کند. گفتند: کسى که مى رود غسل تعمید مى گیرد یا توبه کرده است یا نه. در مورد اول، اگر انسان قبلاً با ایمان و توبه خود نجات یافته است، چرا غسل تعمید ضروری است؟ در غیر این صورت، تعمید نیز بی فایده است، زیرا انسان آن را نمی خواهد و برای آن آماده نیست... علاوه بر این، یحیی تعمید دهنده می گوید که او با آب تعمید می دهد، اما مسیح با روح القدس تعمید می دهد.
Consolamentumهدفی بود که تمام «باوران» کلیسای عشق برای رسیدن به آن تلاش کردند. این به آنها "مرگ خوب" داد و روح آنها را نجات داد. اگر «مؤمن» بدون «تسلیت» بمیرد، بر این باور بودند که روحش در بدنی جدید - و گناهکاران بزرگ در بدن حیوان - سرگردان می‌شود تا اینکه در یکی از زندگی‌های بعدی خود کفاره گناهانش را می‌دهد و لایق می‌شود. «تسلیت» تا آنگاه ستاره به ستاره به عرش خدا نزدیک شود.
از همین رو تسلیبا تشریفاتی انجام شد که به شدت با سادگی معمول فرقه کاتار در تضاد بود.
هنگامی که نوزاد یک دوره طولانی آماده سازی دشوار را تحمل کرد، او را به محلی که قرار بود مراسم عبادت در آنجا برگزار شود، آوردند. بیشتر اوقات این غاری در پیرنه یا کوه های سیاه بود. در تمام مسیر مشعل هایی بر روی دیوارها نصب شده بود. در وسط تالار محرابی بود که عهد جدید روی آن قرار داشت. قبل از شروع جشنواره، هر دو "کامل" و "مومن" دست های خود را می شستند تا چیزی به پاکی این مکان هتک نشود. همه افراد جمع شده در سکوتی عمیق در یک دایره ایستاده بودند. نئوفیت در وسط دایره، کنار محراب ایستاده بود. "کامل" که وظیفه کشیش را انجام می داد، مراسم را با توضیح مجدد به "مومن" که "تسلیت" آموزه های کاتارها را پذیرفت و با هشدار به او و نام بردن نذرها (در مواقع آزار و اذیت - خطرات آینده) آغاز کرد. ) که او باید بگیرد.
اگر «آرامش دهنده» ازدواج کرده بود، از همسرش سؤال می شد که آیا حاضر است اتحادیه را منحل کند و شوهرش را به خدا و انجیل بدهد. اگر زنی «تسلیت» را می پذیرفت، همان سؤال از شوهرش مطرح می شد.
سپس کشیش از مؤمن پرسید:
برادر می خواهی ایمان ما را قبول کنی؟
بله قربان.
نوزاد زانو زد و با دستانش زمین را لمس کرد و گفت:
به من برکت بده
خدا تو را حفظ کند.
این سه بار تکرار شد و هر بار "مومن" کمی به کشیش نزدیک شد. بار سوم افزود:
آقا از خدا دعا کن که من گناهکارم عاقبت بخیر کنم.
خداوند شما را برکت خواهد داد، شما را یک مسیحی خوب خواهد ساخت و شما را به یک مرگ خوب هدایت خواهد کرد.
سپس "برادر" جدید به طور رسمی نذر کرد.
او در حالی که روی زانو مانده بود، قول می‌دهم که خودم را وقف خدا و انجیل او کنم، دروغ نگویم، قسم نخورم، به زنی دست نزنم، حیوانی را نکشم، گوشت نخورم و فقط بخورم. میوه ها.” همچنین قول می دهم که بدون برادرم سفر نکنم و زندگی نکنم و غذا نخورم و اگر به دست دشمنان افتادم یا از برادرم جدا شدم سه روز از غذا پرهیز کنم. و همچنین قول می دهم که هرگز به ایمانم خیانت نکنم، مهم نیست که چه مرگی مرا تهدید می کند.
سپس برکت سه گانه را دریافت کرد و همه حاضران زانو زدند. کشیش نزد او آمد، کتاب مقدسی به او داد تا ببوسد و آن را روی سر برادر جدید گذاشت. همه «کامل‌ها» نزد او آمدند، دست راست خود را بر سر یا شانه‌های خود گذاشتند و همه جمع‌شدگان گفتند: «به نام پدر و پسر و روح‌القدس.»
کشیش با دعا به خدا روی آورد که روح القدس بر برادر جدید نازل شود. حاضران دعای خداوند و هفده آیه اول انجیل یوحنا را خواندند. برادری که «تسلیت» را پذیرفت، طنابی پیچ خورده بسته بود که اکنون باید آن را بدون درآوردن می پوشاند و آن را «ردای» نمادین او می نامیدند (29).
در پایان این مراسم، "کامل" به کاتار جدید "بوسه صلح" را داد. آن را به کسی که در کنارش ایستاده بود برگرداند و او آن را به او منتقل کرد. اگر تسلیزن دریافت کرد، کشیش شانه او را لمس کرد و دستش را دراز کرد. "خالص" نمادین "بوسه صلح" را به همسایه خود منتقل کرد.
پس از آن، نوزاد به مکانی متروک بازنشسته شد و 40 روز فقط نان و آب خورد، اگرچه قبل از مراسم روزه ای به همان اندازه طولانی و سخت را تحمل کرد. روزه گرفتن قبل و بعد از فرزندخواندگی تسلینامیده می شد تحمل کن {30} .
اگر به شخص در حال مرگ «تسلیت» داده می شد، دو کاتار با همراهی چند مؤمن وارد اتاق او می شدند. پیر از بیمار پرسید که آیا می خواهد خود را وقف خدا و انجیل کند؟ سپس مراسم معمول و خداحافظی انجام شد، هنگامی که یک روسری سفید بر روی سینه نوزاد گذاشته شد و یکی از کاتارها در سر و دیگری در پا ایستاده بود.
اغلب اتفاق می افتاد که در هنگام روزه داری، پس از مصرف آب مروارید می شد تسلیخودکشی کرد آموزه های آنها، مانند درویدها، مرگ داوطلبانه را مجاز می دانست، اما از شخص می خواست که زندگی را نه به دلیل سیری، ترس یا درد، بلکه به خاطر رهایی کامل از ماده جدا کند.
این روش در صورتی مجاز بود که در یک چشم به هم زدن به درخشش عرفانی جمال و خیر الهی دست می یافتند. خودکشی که از ترس، درد یا سیری به زندگی خود پایان می دهد، طبق تعالیم کاتارها، روح خود را در همان ترس، همان درد، همان سیری فرو می برد. از آنجایی که بدعت گذاران فقط زندگی پس از مرگ را اصیل می دانستند، می گفتند فقط اگر می خواهید "زندگی کنید" خود را بکشید.
از روزه گرفتن تا خودکشی یک مرحله است. روزه جسارت می خواهد و نابودی نهایی و نهایی بدن نیازمند قهرمانی است. سکانس آن چنان که به نظر می رسد وحشیانه نیست.
بیایید به نقاب مرگ ناشناخته سن نگاه کنیم. ترس از مرگ، ترس از برزخ و جهنم، قضا و عذاب خدا کجاست؟ او مسیحی خوبی نبود، زیرا مسیحیت خودکشی را ممنوع کرده است. و زندگی او را خسته نکرد - یک زن خسته به نظر نمی رسد. او بسیار جوان بود، اما زندگی بالاتر او را بیشتر از زندگی زمینی جذب کرد، و او آنقدر قهرمان بود که بدنش را بکشد تا یک روح باشد. جسد او در آب گل آلود رود سن ناپدید شد و فقط لبخند روشنگر او باقی ماند. در اصل، مرگ فاوست خودکشی بیش نیست. اگر در لحظه ای که به آن لحظه گفت: "بس کن، تو خیلی زیبا هستی!"، پیمان با مفیستوفل را نشکسته بود، وجود زمینی بیشتر معنای خود را از دست می داد. در پس این تعلیم عمیقی نهفته بود: رهایی از بدن فوراً بالاترین شادی را به ارمغان می آورد - بالاخره هر چه شادی بالاتر باشد، کمتر با ماده مرتبط است - اگر شخصی در روح خود از غم و اندوه و دروغ آزاد باشد، حاکمان این دنیا و اگر بتواند در مورد خودش بگوید: «بیهوده زندگی نکردم».
"بیهوده زندگی نکردن" طبق آموزه های کاتارها به چه معناست؟ اولاً همسایه خود را مانند خود دوست بدار، برادرت را در رنج و عذاب قرار نده و تا آنجا که ممکن است، آسایش و کمک بیاور. ثانیاً درد ایجاد نکنید، مهمتر از همه نکشید. ثالثاً در این زندگی آنقدر به روح و خدا نزدیک شوید که در ساعت مرگ فراق دنیا بدن را اندوهگین نکند. در غیر این صورت روح آرامش نخواهد یافت. به گفته کاتارها، اگر شخصی "بیهوده زندگی نکرده"، فقط نیکی کرده و خودش خوب شده است، "کامل" می تواند گامی تعیین کننده بردارد.
اندوراهمیشه به صورت جفت اجرا می شد - با برادرش، که کاتار سال ها دوستی عالی و رشد معنوی شدید را با او سپری کرد، و او می خواست با او در زندگی واقعی متحد شود و در تأمل در زیبایی جهان دیگر و دانش آن سهیم شود. قوانین الهی که جهان را به حرکت در می آورد.
دلیل دیگری هم برای خودکشی این دو نفر در یک زمان وجود داشت. ترک برادرم دردناک بود. روح در لحظه مرگ نباید دردی را احساس کند وگرنه در دنیای دیگر به همین شکل رنج می برد. اگر انسان همسایه‌اش را مانند خودش دوست داشته باشد، نمی‌تواند درد جدایی را برای او ایجاد کند. روح دردی را که با سرگردانی از ستاره ای به ستاره دیگر برای دیگری ایجاد می شود (به قول دانته "در امتداد لبه های برزخ") جبران می کند و وصلت مجدد با خدا را به تعویق می اندازد (31). او که از قبل انتظار خدا را می‌کشید، جدایی از او را دردناک‌تر احساس خواهد کرد.
کاتارها پنج روش خودکشی را ترجیح می دادند. آنها می توانند سم بخورند، غذا را رد کنند، رگ های خود را باز کنند، خود را به پرتگاه بیندازند، یا در زمستان پس از شنا روی سنگ های سرد دراز بکشند تا به ذات الریه مبتلا شوند. این بیماری برای آنها کشنده بود، زیرا بهترین پزشکان نمی توانند بیماری را که می خواهد بمیرد نجات دهند.
قطر همیشه مرگ را در خطر تفتیش عقاید می دید و این جهان را جهنم می دانست. پس از پذیرش تسلیاو به هر حال برای این زندگی می مرد و همانطور که در آن زمان می گفتند، می توانست «به خود اجازه دهد بمیرد» تا از این جهنم و آتشی که برای او روشن شده است، دور شود.
اگر خدا از مردم مهربانی و درک بیشتری دارد، آیا بدعت گذاران در آن دنیا نباید هر آنچه را که با شور و شوق می خواستند به دست آورند، چیزی که با غلبه ظالمانه بر خود، با اراده سرسختانه و چنانکه خواهیم دید، با چیزهای ناشناخته ای برای آن تلاش کردند. قهرمانی؟ آنها به دنبال اتحاد با خدا در روح بودند. حد آرزوهای انسان، ملکوت بهشت است، یعنی زندگی پس از مرگ.
پذیرفته شده تسلی"کامل" شد. همانطور که می دانیم، فقط آنها را "خالص"، کاتارها می نامیدند. به آنها "خوب"، "بافنده" یا "تسلی دهنده" نیز می گفتند. زندگی انفرادی آنها سخت و یکنواخت بود و تنها زمانی قطع می شد که برای موعظه و تعلیم به مؤمنان سفر می کردند. تسلیبه کسانی که آن را می خواستند و شایسته بودند. آنها از هر چیزی که داشتند چشم پوشی کردند و دیگر متعلق به خودشان نبودند، بلکه به کلیسای عشق تعلق داشتند. کاتارها تمام پس انداز کلیسا را صرف کارهای رحمت کردند. زندگی آنها مجموعه ای از محرومیت ها و محدودیت ها بود. آنها از هرگونه پیوند خونی و دوستانه دست کشیدند، سالی سه بار چهل روز روزه می گرفتند و سه روز در هفته مجبور بودند با نان و آب زندگی کنند.
گفتند: «ما زندگی پر از سختی و سرگردانی داریم. ما مانند گوسفندان در میان گرگ ها در شهرها قدم می زنیم، مانند رسولان و شهدا آزار و اذیت را تحمل می کنیم، اما فقط یک چیز می خواهیم: زندگی سختگیرانه، پرهیزگار، پرهیزگار، دعا و کار کردن. اما هیچ چیز ما را ناراحت نمی کند، زیرا ما دیگر از این دنیا نیستیم.»
«هر که از جان خود در این دنیا متنفر باشد، آن را برای حیات جاودانی نگاه خواهد داشت» (یوحنا 12:25).
آنها حتی نمی توانستند یک کرم را بکشند. این امر مستلزم آموزه انتقال ارواح بود (32). بنابراین نمی توانستند در جنگ ها شرکت کنند. هنگامی که آزار و شکنجه شروع شد، کاتارها شبانه به میدان های جنگ رفتند، مجروحان را برداشتند و به جان باختگان دادند. تسلیآنها پزشکان ماهری بودند و از شهرت ستاره شناسان بی نظیری برخوردار بودند. بازپرسان تا آنجا پیش رفتند که ادعا کردند قدرت کنترل بادها، آرام کردن امواج و توقف طوفان را دارند.
کاتارها برای نشان دادن غم و اندوه روح خود از قرار گرفتن در جهنم زمینی، جامه‌های بلند سیاه پوشیده بودند. روی سرشان تاج ایرانی، شبیه کلاه‌های پهن باسک‌های امروزی می‌بستند. یک طومار چرمی با انجیل یوحنا روی سینه نگهداری می شد. کاتارها با تأکید بر تفاوت خود با راهبان ریش بلند، ریش های خود را تراشیدند و موهای خود را تا شانه هایشان بلند کردند.
از کتاب به طرفداران عشق نویسنده مبارک (برسلاوسکی) جانحکمت - به مبارک جان مونتسگور - کوستا براوا - کن 2006/03/19-04/19 PAKIBIAL CATHARS خورشید خورشیدهای مسیح عشق 03/31/2006 MontsegurCathars: آنها درباره ما گفتند: یک دین خورشیدی. ما خورشید خورشیدهای مسیح عشق، نور بزرگ جدید (همان نوری که
از کتاب آگاهی می نویسد. مکالمات ایمیلی با رامش بالسکار نویسنده بالسکار رامش ساداشیوا1. آموزش Advaita یک دین نیست. این بر اساس «کتاب مقدس» نیست. با این حال، خود اصطلاح "خدا" گاهی اوقات به عنوان مترادف کلمه "آگاهی" استفاده می شود، همانطور که برای چندین سال
برگرفته از کتاب درمان مقدس توسط الف زورUNITED Teaching Signs1. حقیقت، روح و خدا یکی هستند. حقیقت تجسم یافته زندگی آگاهانه و خالص است. خانه انسان خرد است، زیرا در آن شادی، آرامش و قدرت یافت می شود. روح، روح، بدن - سه معبد وجود. اولی معبد حقیقت است، دومی عشق است، سومی هماهنگی است. در همه
از کتاب کارلوس کاستاندا، کتابهای 1-2 (ترجمه ب. اوستانین و آ. پاخوموف) نویسنده کاستاندا کارلوس برگرفته از کتاب دانش راز. تئوری و تمرین آگنی یوگا نویسنده روریش النا ایوانوناآموزش و پیروان 34/09/08 شما می‌پرسید چگونه می‌توان فهمید «دور شو، آتشی... چرا، ای آتشین، صورتت را برمی‌گردانی؟» ... این کلمات را در واقع می توان در مورد مواردی که شما به آن اشاره کردید نیز اطلاق کرد. آیا این مردم از شعله ی نور دهنده نمی ترسند؟ مگر نمی گویند: «برو؟
برگرفته از کتاب آموزه های آریایی های باستان نویسنده گلوبا پاول پاولوویچبخش سوم زروانیزم - آموزه زمان، آموزه مقدس
نویسنده روزین وادیم مارکوویچ از کتاب دنیای باطنی. معناشناسی متن مقدس نویسنده روزین وادیم مارکوویچ برگرفته از کتاب تاریخ کامل جوامع مخفی و فرقه های جهان نویسنده اسپاروف ویکتور برگرفته از کتاب نگاه ابربوری به تاریخ. مطالعه یک جنگجوی آغازگر در گنوسیس هایپربور. نویسنده برودینو گوستاوو از کتاب تاج بر صلیب نویسنده خوداکوفسکی نیکولای ایوانوویچ برگرفته از کتاب آموزه های دون خوان نویسنده کاستاندا کارلوس توسط استیون هاجآموزش: ذهن مانند بسیاری از دانشمندان و معلمانی که در دوران پر جنب و جوش و خلاق سوئی و تانگ زندگی می کردند، سنگکان و دیگر معلمان اولیه بودایی ذن و ذن، با درونی کردن کامل پیام بودا، شروع به کار مجدد آموزه های او می کنند تا تبدیل شوند. نزدیک تر
از کتاب ذن بودیسم درس هایی از خرد معلمان ذن توسط استیون هاجآموزش: متولد نشده اگرچه بانکی در طول زندگی خود طرفداران زیادی را به خود جلب کرد، او به هیچ مکتب ذن بودایی تعلق نداشت. او مردی مستقل و مستقل بود و وقتی درگذشت پیامش تا حد زیادی فراموش شد. در اواسط قرن بیستم
توسط ماگر موریسفرناند نیل آلبیگوئنس ها و کاتارها (فصل هایی از کتاب)
برگرفته از کتاب گنج آلبیژنس توسط ماگر موریسکاتارها مانوی ها و کاتارها. - طبق سنتی که توسط وقایع نگار Alberic de Troisfontaines به ما آورده است، فورتوناتوس مانوی که از کرگدن فرار کرده بود به گول پناه برد و در آنجا با دیگر پیروان مانی ملاقات کرد. اکثر حامیان مانی در شامپاین، جایی که قلعه مونتویمر بود، بودند
پس از این، پیر در مورد اصول دین کاتار به مؤمن گفت که چه تعهداتی را تا پایان عمر به عهده خواهد داشت و پاتر نوستر را خواند و هر سطر این دعا را توضیح داد، کسی که آماده پیوستن به آن بود. بعد از او تکرار کنم سپس مؤمن رسماً از مذهب کاتولیک که از کودکی در آن بوده است دست کشید، قول داد که از این پس به گوشت، تخم مرغ یا هر غذای حیوانی دیگری دست نزند، از لذت های نفسانی خودداری کند، هرگز دروغ نگوید، هرگز نخواهد گفت. سوگند یاد نکند و هرگز از ایمان کاتار دست نکشد. سپس او مجبور شد این کلمات را بگوید: "من این دعای مقدس را از خدا، از شما و از کلیسا دریافت می کنم" و سپس با صدای بلند و واضح اعلام کرد که می خواهد غسل تعمید یابد. بعد از این کار کرد melioramentum(سه مرتبه زانو زد و دعای خیر کرد) در برابر آن بزرگوار و از خداوند خواست که هر چه را که در فکر و عمل یا ترک گناه کرده است برای او بیامرزد. سپس افراد خوب (کامل) حاضر در گروه کر فرمول بخشش گناهان را بیان کردند: "به نام خداوند، مال ما و نام کلیسا، گناهان شما آمرزیده شود." و سرانجام، لحظه ی رسمی انجام مراسم، که قرار بود مؤمن را کامل کند، فرا می رسید: پیر انجیل را گرفت و بر سر عضو جدید کلیسا گذاشت و او و دستیارانش هر کدام در بالای آن قرار گرفتند. دست راست خود را گذاشتند و به خدا دعا کردند که روح القدس این شخص نازل شود در حالی که همه جمع شده بودند با صدای بلند خواندند. پاتر نوسترو دیگر دعاهای قطری متناسب با این مناسبت. سپس پیر هفده آیه اول انجیل یوحنا را خواند و دوباره این بار به تنهایی گفت: پاتر نوسترو کامل جدید از او دریافت کرد و سپس از سایر کاملان، بوسه سلام را به یکی از جمعی که نزدیک ترین او به او ایستاده بود داد و او بوسه را به همسایه خود داد و پس این بوسه از یکی به دیگری دور همه جمع شده بود.
«یک تسلیت یافته» که اکنون کامل شده بود، لباس سیاه پوشیده بود که نشان دهنده وضعیت جدید او بود، تمام دارایی خود را به جامعه کاتار اهدا کرد و زندگی سرگردان یک واعظ مهربان را به پیروی از عیسی و رسولانش آغاز کرد. شماس شهر یا اسقف قطری استان باید از میان دیگر یاران کامل برای او انتخاب می کرد که به نام اجتماعی(یا اجتماعی، اگر در مورد زنی صحبت می کردیم)، که او در محاصره احترام و عبادت دهقانان، مردم شهر و اشراف، از این پس زندگی، زحمات و سختی های خود را با او تقسیم می کرد.
* * *جنگ صلیبی علیه کاتارها، به اصطلاح «جنگ صلیبی آلبیژن»، در واقع بهانه‌ای بود که فیلیپ آگوستوس برای تصرف سرزمین‌های کنت ریموند ششم تولوز، یعنی خود شهرستان تولوز و دارایی‌های آن، ابداع کرد. به عنوان ویسکونتات بزیه و آلبی، تنها با هدف گسترش قلمرو پادشاهی فرانسه. بد نیست در اینجا چند کلمه در مورد این مرد بگوییم. او در سال 1156 متولد شد و در سال 1222 در تولوز درگذشت، پنج بار ازدواج کرد، همسرانش ارمسیند د پله (درگذشت 1176)، بئاتریس، خواهر ویسکونت بزیه (او قبل از 1193 با او ازدواج کرد)، بورگیندا د اوسینان (عروسی) بودند. در سال 1193 اتفاق افتاد)" ژان، خواهر ریچارد شیردل (او آژن را به عنوان جهیزیه برای او آورد) و سرانجام در سال 1211 با النور، خواهر پادشاه آراگون ازدواج کرد.
ریموند ششم، کنت تولوز و سنت ژیل، دوک ناربون و مارکیز پروونس، در سال 1194 جانشین پدرش ریموند پنجم شد. معاهده سودآوری که او منعقد کرد به جنگی که دومی با پلانتاژنت های انگلیسی (با هنری دوم و سپس با پسرش ریچارد شیردل)، که کوئرسی را از او گرفت، پایان داد. در سال 1198 او با برادر شوهرش ریچارد شیردل و چند تن از دست نشاندگان بزرگ علیه فیلیپ آگوستوس متحد شد. در سال‌های بعد، او پیوسته وارد درگیری‌های مسلحانه با اربابان مختلف جنوب شد. زمانی که ریموند ششم در اسلحه نبود و در جنگ نبود، دادگاه درخشانی داشت که در آن تروبادورها هجوم می‌آوردند و نسبت به کاتارها که با سوء استفاده از حمایت او، در سرزمین‌های او ساکن شدند، ابراز همدردی کرد. در سال 1205 یا 1206، کنت، ترسیده از اقدامات پاپ اینوسنتوس سوم، که فیلیپ آگوستوس را متقاعد کرد که جنگی صلیبی علیه این بدعت گذاران (یعنی در سرزمین های او، ریموند) به راه بیندازد، به نماینده پاپ، پیر دو کاستلنائو، که ما او را به او رساندیم، قول داد. بعداً در مورد آن صحبت خواهد کرد که او بیش از کاتارها در دارایی خود تحمل نخواهد کرد. با این حال، او هرگز به وعده خود عمل نکرد، و در آینده خواهیم دید که چگونه مأموریت پیر دو کاستلناو، قاضی پاپ، با جنگ صلیبی وحشتناک آلبیژنی به پایان خواهد رسید.
این اطلاعات مختصر به ما امکان می دهد تا دو وضعیت زیر را ترسیم کنیم که به نوبه خود به ما در درک معنای این جنگ مذهبی ناشایست کمک می کند: 1) قدرت ریموند ششم، کنت تولوز، که دارایی هایش تقریباً به اندازه گسترده و غنی بود. آنهایی که از اربابش، پادشاه فرانسه، و این واقعیت که، از جمله، برادر شوهر ریچارد شیردل بود (که همانطور که قبلاً گفتیم، با او علیه فیلیپ آگوستوس متحد شد. خویشاوند دور کنت)، او را به مخالف طبیعی پادشاه تبدیل کرد. 2) آزادی اخلاق و گرایش او نسبت به کاتارها که همه می دانستند، کنت ریموند ششم را دشمن خدا (و بنابراین پاپ اینوسنتس سوم) کرد که در سال 1207 با تصمیم پیر منجر به تکفیر او از کلیسا شد. د کاستلناو، پدر تایید شده در ماه مه آینده.
در نتیجه همه اینها، کنت ریموند ششم، هم برای پاپ و هم برای پادشاه فرانسه، مردی بود که باید با او برخورد می شد. جنگ صلیبی علیه کاتارها بهانه و توجیهی برای این جنایت فراهم کرد، زیرا بدعت گذاران زیادی هم در شهرستان تولوز و هم در سراسر اکسیتانیا وجود داشتند. Pierre de Vaux-de-Cernay که کاتارها را با تنها اسلحه خود به شدت تعقیب کرد - یک قلم قوی در دستش، این را با تعصب پنهان اما واضح و واضح برای ما توضیح می دهد و در طول راه اطلاعات ارزشمندی را به ما می دهد. در طول مسیر توجه خواننده را جلب می کند:
اجازه دهید ابتدا توجه داشته باشیم که او [ کنت ریموند ششم] شاید بتوان گفت از همان گهواره بدعت گذاران را دوست می داشت و به آنها لطف می کرد و کسانی را که در سرزمین های او زندگی می کردند تا آنجا که می توانست احترام می کرد. تا به امروز [ قبل از 1209; قتل نماینده پاپ، که دلیل جنگ صلیبی شد، در سال 1208 رخ داد.] چنانکه می گویند هر جا که می رود، بدعت گذاران را با لباس های معمولی با خود رهبری می کند تا اگر باید بمیرد در آغوش آنها بمیرد: در واقع تصور می کرد که بدون هیچ توبه ای می تواند نجات یابد. او می تواند دست گذاشتن آنها را در بستر مرگ بپذیرد. او همیشه عهد جدید را با خود حمل می کرد تا در صورت لزوم، دست گذاشتن با این کتاب را از بدعت گذاران به دست آورد. [...] کنت تولوز، و ما این را به یقین می دانیم، یک بار به بدعت گذاران گفت که دوست دارد پسرش [ریموند هفتم آینده] را در تولوز در میان بدعت گذاران بزرگ کند تا او در آنجا تربیت شود. ایمان آنها کنت تولوز یک بار به بدعت گذاران گفت که با کمال میل صد سکه نقره می دهد تا یکی از شوالیه های خود را به ایمان بدعت گذاران تبدیل کند، که اغلب او را متقاعد می کرد که به این ایمان بیاید و او را مجبور می کرد به موعظه ها گوش دهد. بعلاوه، وقتی بدعت گذاران برای او هدایا یا آذوقه می فرستادند، او همه آن را با زنده ترین سپاسگزاری می پذیرفت و با بیشترین دقت نگه می داشت: به کسی اجازه نمی داد جز خود و چند تن از یارانش به آنها دست بزند. و خیلی وقتها، چنانکه با یقین زیاد فهمیدیم، حتی بدعت گذاران را زانو زده و از آنان طلب خیر و برکت می کرد و بوسه سلام می داد. [...] یک روز کنت در کلیسایی بود که در آن مراسم عشای ربانی برگزار می شد: یک میم او را همراهی می کرد، که طبق رسم شوخی های این نوع، مردم را مسخره می کرد، اخم می کرد و حرکات ساختگی انجام می داد. وقتی کشیش با این جمله رو به جمعیت کرد: Dominus vobiscumکنت پست به هیستریون خود دستور داد که از کشیش تقلید کند و او را مسخره کند. بار دیگر، همین کنت نیز گفت که ترجیح می دهد مانند یک بدعت گذار خطرناک از کاسترس در اسقف البی باشد که نه دست داشت و نه پا و در فقر زندگی می کرد تا اینکه پادشاه یا امپراتور شود.
((AI, 16))
این آخرین سخنان کنت تولوز ممکن است درست باشد، اما آنها به هیچ وجه نشان دهنده "نفرت انگیزی" ریموند ششم نیستند - بلکه بیشتر به عنوان دلیلی بر این امر هستند که این حاکم، صرف نظر از اینکه چقدر آزاده بود، می توانست تحسین کند و حتی حسادت می‌کرد، تقریباً عرفانی به خلوص ایمان کامل، محکوم به صعود به آتش‌هایی که ممکن است روزی مجبور شود برای آنها روشن کند. و در واقع، حتی دو قرن طول نکشید که کاتارها سرانجام در اکسیتانی و عمدتاً در شهرستان تولوز، کلیسایی را ایجاد کردند که ریشه محکمی در تمام مناطق و در همه شهرهای آن دارد، و این کلیسا نه یک راز بود و نه راز. زیرزمینی، و طرفدارانی هم در میان مردم عادی روستا و هم در میان مردم شهر پیدا کرد، و هم در میان اعضای آن، و هم هواداران آن، بارون های قدرتمند و اشراف زاده لانگدوک بودند.
با این حال، آموزش کاتار تنها بدعت لانگدوک نبود. در واقع، پیر دو وو دسرنی ما را از وجود یک فرقه مسیحی آگاه می‌کند که در جنوب فرانسه در حدود سال 1170 پدید آمد و با موعظه‌های یکی از پیر والدو، تاجر ثروتمند لیون آغاز شد که همه چیزهایی را که به دست آورده بود، رها کرد. فراخوانی برای بازگشت به اخلاق اصلی انجیل؛ پیروان او والدنسیان نامیده می شدند و این نام را از نام مؤسس فرقه تشکیل می دادند.
او می نویسد: «این افراد بدون شک بد بودند، اما اگر آنها را با بدعت گذاران کاتار مقایسه کنید، فساد آنها بسیار کمتر است. در واقع در بسیاری از مسائل با ما هم عقیده بودند اما در برخی دیگر اختلاف نظر داشتند. اشتباه آنها عمدتاً به چهار نکته مربوط می شد: آنها مانند رسولان موظف بودند که صندل بپوشند، گفتند به هیچ وجه نباید سوگند یاد کرد یا کشت و اظهار داشتند که هر یک از آنها می تواند در صورت لزوم و به شرطی که بپوشد. صندل، برای برگزاری مراسم عشای ربانی، حتی اگر این شخص روحانی نباشد و توسط اسقف منصوب نشده باشد.»
((AI، همانجا))
والدنزها توسط روم مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و جنگ صلیبی علیه آنها در سال 1487 آغاز شد، اما آنها توانستند زنده بمانند و در روستاهای آلپ پیمونت، ساووی و لوبرون پناه بگیرند. هنگامی که آنها دوباره در قرن هفدهم (در زمان لوئی چهاردهم) مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، به کلیسای اصلاح شده کالوینیستی پیوستند. اجازه دهید روشن کنیم که والدن ها هیچ ارتباطی با کاتارها نداشتند: به ویژه، آنها هرگز از هیچ نظریه مانوی حمایت نکردند.
یادداشت:
در متون روسی نیز با نام "تاریخ آلبیژنی ها" ذکر شده است. (یادداشت مترجم.)
Histoire albigeoise، پاریس، جی ورین، 1951.
Chanson de la Croisade albigeoiseاقتباس از هانری گوگو، پاریس، LGF، 1989.
ما در مورد قلمرویی صحبت می کنیم که مطابق با آنچه رومی ها آن را "ناربون گال" می نامیدند: مرز شمالی آن در یک کمان تقریبی از لوزان تا تولوز و مرز جنوبی آن (دریای مدیترانه و سپس پیرنه) - از نیس تا ناربون است. دو سوم این قلمرو، شهرستان تولوز بود، که از شرق به غرب توسط شهرستان آرمانیاک، ویکانتری بزیه، شهرستان فوکس و شهرستان گاوودان احاطه شده بود.
این در واقع یک خلاصه بسیار مختصر است. به منظور دریافت ایده: ترجمه مدرن وقایع نگاری Pierre de Vaude-Cernay دارای 235 صفحه است که تنها هفت صفحه آن به شرح بدعت و رفتار بدعت گذاران و 228 صفحه باقی مانده به خود جنگ صلیبی اختصاص دارد.
شوراهای مختلف کلیسا که باید در مورد بدعت کاتار صحبت می کردند، از محکوم کردن "جلسات مخفی که بدعت گذاران در آن جمع می شدند" خسته نشدند. این واقعیت که جلسات مخفیانه بود به نظر آنها "شیطانی" می رسید.
مجله قطر توسط لئون کلدا، زبان شناس و گویش شناس فرانسوی ترجمه شده است. ما آن را از یک نسخه خلاصه شده از این ترجمه نقل می کنیم که توسط زوئه اولدنبورگ در کتاب "آتش مونتسگور" ("Le Bûcher de Montségur"، پاریس، گالیمار، 1959) پیشنهاد شده است. همچنین به پیوست I ارائه شده مراجعه کنید. Op.
"پدر ما". (یادداشت مترجم.)
مراسم اصلی قطر، در فرانسوی "baptême spirituel" - "تعمید معنوی" نامیده می شد. به پیوست I مراجعه کنید.
برتراند دو سساک نگهبان ویسکونت ریموند راجر دو بزیرز بود. در سال 1194، در حضور اسقف بزیه، او متعهد شد که کاتارها را از سلطنت اخراج کند.
در اینجا و پایین، تمام قطعات شاعرانه "آواز جنگ صلیبی علیه آلبیژنس" توسط النا موروزوا و ایگور بلاوین از اکسیتان قدیمی ترجمه شده است. نقل قول از: «جوانان جدید»، 1379، شماره 5 (44)، صص. 160-191 و J. Brunel-Labrichon and C. Duhamel-Amado «زندگی روزمره در دوران تروبادورهای قرن XII-XIII». م، «گارد جوان»، «پالمپسست»، 1382، ص. 377-386. (یادداشت مترجم.)
ما را برکت و رحمت آور (لات). (یادداشت مترجم.)
احوالپرسی که باید با آن کامل را خطاب کرد: عبارت بود از سه مرتبه تعظیم در برابر کاملی که مؤمن خطاب به او می کرد، سه بار زانو زد و به او گفت: «خداوند برای من دعا کن تا مرا به او تبدیل کند. مسیحی خوب و مرگ عادلانه به من عطا کن.» آن گاه کامل به مؤمن برکت داد و گفت: خداوند تو را مسیحی نیکو قرار دهد و مرگ عادلانه به تو عنایت فرماید.
«وقتی روز پنطیکاست فرا رسید، همه یکدل بودند.
و ناگهان صدایی از آسمان آمد، مثل باد شدیدی که می‌وزید، و تمام خانه‌ای را که در آن نشسته بودند پر کرد.
و زبانه های شکافته مانند آتش بر آنها ظاهر شد و یکی بر هر یک از آنها قرار گرفت.
و همه از روح‌القدس پر شدند و به زبان‌های دیگر سخن گفتند، چنانکه روح به آنها گفت.» (اعمال رسولان، 2، 1-4.)
اگر زنی به صفوف کامل می‌پیوست، آیین بوسه صلح با یک حرکت نمادین جایگزین می‌شد: بزرگ یا دستیارش با انجیل شانه کامل جدید را لمس می‌کرد و با آرنجش آرنج او را لمس می‌کرد.
Cartulary of Maguelon، دهکده‌ای کوچک در کمون Villeneuve-les-Maguelon در Herault، در نزدیکی Frontignan، متعلق به سال 1209، حاوی فهرستی (غیر جامع) از بیست و شش نام از مکان‌هایی در مجاورت تولوز است که در آن «بدعت‌گذاران». (کاتارها) دیده شد: آوینیون، اریفا، بازیژ، داکیارد، گروله، کادالن، کارامان، کاستلنوداری، کاستلسارازین، کاهوزاک، لانتا، مارسی، مونت مور، مونتاگو، مونتوبان، مونتوبرون، مونتسکیو، مونتفران، سن اوریاک، راباستان، -مارتین-لاژپی، سن-مارتین-لا- لندز، سن-پل-کاپ دو-ژوکس، سنت فلیکس، سسترول.
بیشتر از همه، کاتارها از مرگ ناگهانی، در حالت گناه، بدون داشتن زمانی برای دریافت می ترسیدند. تسلی، - این مراسم را فقط می توان توسط کامل انجام داد (به بالا مراجعه کنید).
این مشاهدات اتفاقی نشان می دهد که به احتمال زیاد خانه های کاتار زیادی در تولوز وجود داشته است.
اظهار نظری از این دست، که از وقایع نگاری جدی مانند پیر دو وو د سرنی می آید، تهمت آمیز نیست: به ما یادآوری می کند که در شهرستان تولوز و به احتمال زیاد در کل اکسیتانی «شکار جادوگر» وجود نداشته است. . .
این اظهار نظر آخر مشکوک است: ما به سختی تصور می کنیم که نجیب زاده ای مانند کنت تولوز بود که دائماً توسط گروهی محاصره شده بود و یک کشیش یا حتی یک اسقف او را همراهی می کرد و در برابر افراد کامل زانو زده بود!
خداوند با شماست (لات).
Pierre de Vaux-de-Cernay اظهارات کنت تولوز را تقریباً تفسیر می کند. در واقع رفتار انسانهای خوبی است که در جاده های شهرستان تولوز سرگردان بودند و از همه چیز - خانواده، ثروت، آسایش و حتی امنیت - دست کشیدند تا در ایمان خود زندگی کنند، احترام الهام بخش، و حتی مخالفان خود - برای مثال. ، پاپ یا سنت دومینیک - فداکاری آنها را ستود. ما حتی با اطمینان بیشتری می دانیم که در طول ده سالی که جنگ صلیبی به طول انجامید، صدها و شاید هزاران کاتار کشته یا سوزانده شدند، اما تنها سه یا چهار نمونه از کناره گیری ذکر شده است. ما تحسینی را که این افراد می‌توانستند برانگیزند، حتی از کسانی که جهان‌بینی خود را نمی‌شناختند، برانگیختند - به این معناست که باید اظهارات تحسین‌آمیز ریموند ششم تولوز را تفسیر کرد.
همانطور که به طور کلی در تاریخ نگاری مدرن اروپایی پذیرفته شده است، کلمه "کاتارها" در رابطه با نمایندگان این جنبش برای اولین بار در سال 1163 توسط کشیش راینلند اکبرت شوناو استفاده شد.
زمانی که در بن عضو کانون بودم، اغلب همراه با روح برادرم (unanimis) و دوست برتولف، با آنها بحث می کردم و به اشتباهات و روش های دفاعی آنها توجه می کردم. من چیزهای زیادی از کسانی که در ابتدا با آنها بودند و سپس رفتند یاد گرفتم... اینها کسانی هستند که ما آنها را "کاتار" در آلمان، "فیفل" در فلاندر، "بافنده" در فرانسه می نامیم، زیرا بسیاری از آنها این را ترجیح می دهند. مهارت ...
اکبرت نام لاتین قبلی را با هم ترکیب کرد کاتاری(فر. catiers، یعنی "گربه پرستان" - به دلیل تشریفات فرضی در بین بدعت گذاران که گربه ها را شامل می شود) با یونانی καθαρος به این ترتیب آنها را با جنبش نواتایی که در دوران مسیحیت اولیه وجود داشت، مرتبط می کند، که خود را "کافر" می نامیدند (از یونانی. καθαροί - "پاک، بی آلایش").
متعاقباً این اصطلاح اغلب در اسناد تفتیش عقاید مورد استفاده قرار گرفت و از آنجا به اولین مطالعات تاریخی اختصاص داده شده به "بدعت آلبیژنی" رسید. علیرغم این واقعیت که کلمه "کاتارها" در واقع یک نام مستعار تحقیرآمیز بود، اما برای مدت طولانی به عنوان نام اصلی همراه با "Albigensians" تثبیت شد. علاوه بر این دو، نام‌های «مانوی‌ها»، «اصالت‌گرایان»، «فیفل‌ها»، «پوبلیکان»، «بافندگان»، «بلغارها» (فرانسوی. بوگرها)، "patarens".
داستان
پیدایش و پیدایش
کاتاریسم اساساً جهان بینی جدیدی نبود که در قرون وسطی ظهور کرد. دیدگاه‌های الهیاتی را که بعداً کاتاریسم را مشخص کرد، در میان اولین معلمان مسیحیت نیز یافت می‌شود که تحت تأثیر گنوستیک و نوافلاطونی بودند (مثلاً اوریگن اسکندریه).
اولین محققین که عمدتاً بر آثار ضد بدعت‌گرایانه متکلمان کاتولیک تکیه داشتند، از نویسندگان خود پیروی کردند و ریشه‌های آموزه کاتار را در تأثیرات شرقی، به‌ویژه در آیین زرتشتی و مانوی جستجو کردند و خط مستقیمی از تبار کاتارها از مانی ترسیم کردند. پائولیسیان و بوگومیل ها بر این اساس، کاتاریسم در ابتدا پدیده ای غیر مسیحی تلقی می شد که خود را بر اساس مسیحیت اروپایی تثبیت کرد.
در حال حاضر، پس از کشف تعداد زیادی از منابع جدید، این دیدگاه ها در حال تجدید نظر هستند. اکثر محققان مدرن (J. Duvernois، A. Brenon، A. Cazenave، I. Hagmann، و غیره) کاتاریسم را یکی از جنبش‌های متعدد، اما منحصربه‌فرد مسیحی می‌دانند که به طور همزمان در اروپای غربی و شرقی در دوران هزاره ظهور کرد. این جنبش توسط جوامع مختلفی نشان داده می شد که لزوماً با یکدیگر مرتبط نبودند و گاه از نظر آموزه و شیوه زندگی متفاوت بودند، اما نمایانگر وحدت خاصی در زمینه ساختار و آیین بود، هم در چارچوب زمانی - بین قرن های X و XV. و در جغرافیایی - بین آسیای صغیر و اروپای غربی. در اروپای شرقی و آسیای صغیر، چنین جوامعی شامل بوگومیل ها می شود. بوگومیل های بیزانس و بالکان و همچنین کاتارهای ایتالیا، فرانسه و لانگودوک یک کلیسا بودند.
مشخصه متون کاتار عدم ارجاع به متون ادیان غیر مسیحی است. آنها حتی در رادیکال ترین مواضع خود (مثلاً در مورد ثنویت یا تناسخ)، فقط به منابع اولیه مسیحی و آخرالزمان متوسل می شوند. الاهیات کاتارها با همان مفاهیم الهیات کاتولیک عمل می کند، «اکنون در تفسیرشان از خط کلی مسیحیت نزدیک شده و اکنون دور می شوند».
اولین ذکرهای قرون وسطی
انتظارات پایان جهان که ابتدا در سال 1000 و سپس در سال 1033 پیش بینی شد و همچنین بحران آشکار مسیحیت اروپایی، امید مردم به تجدید حیات دینی را برانگیخت. این دوره هم شامل اصلاحاتی است که توسط پاپ تایید شده است (به اصلاحات کلونی مراجعه کنید) و هم تلاش های غیررسمی (بدعت آمیز) برای تحقق آرمان زندگی رسولی. قبلاً در اولین تواریخ رهبانی عصر هزاره، همراه با شرح فجایع مختلف، پیام هایی در مورد "بدعت گذاران، جادوگران و مانویان" ظاهر می شود.
اروپای شرقی
شواهد اولیه از بوگومیل ها در امپراتوری بیزانس به قرن های 10-11 برمی گردد و بوگومیل ها در آنها مانند برادران بدعت گذار غربی هستند که از قرن دوازدهم شروع به نامیدن کاتارها کردند. خود کاتارها، طبق شهادت راهب اروپای غربی اوروین اشتاینفلد، ادعا کردند که سنت آنها از زمان های قدیم توسط برادرانشان در یونان حفظ شده است، که از آنها پذیرفته شده و تا امروز توسط آنها ادامه یافته است.
اروپای غربی
در اوج جنبش اصلاحات معنوی در قرن یازدهم، جنبش‌های معنوی به طور همزمان در بسیاری از مناطق اروپای غربی ظاهر شدند، که در جوامع رهبانی بر اساس انجیل سازماندهی شدند و مشروعیت سلسله مراتب کلیسای روم، تعدادی از جزم‌های آن را انکار کردند. (به عنوان مثال، در مورد ماهیت انسانی مسیح) و مقدسات (ازدواج، عشای ربانی). از آنجایی که این جنبش‌ها تعمید را از طریق دست گذاشتن، مشخصه کاتارها، انجام می‌دادند، مورخان آنها را کاتارهای اولیه می‌دانند.
جنبش های معنوی مختلف قرن یازدهم ویژگی های مشترک بسیاری داشتند. آنها از تعمید بچه های کوچک امتناع کردند، آیین اعتراف و مراسم ازدواج را که درست در آن زمان توسط پاپ معرفی شد، انکار کردند. آنها همچنین اعتبار آیین های مقدس کلیسا را در صورتی که کشیشی که آنها را انجام می دهد در حالت گناه باشد رد کردند، و همچنین از فرقه صلیب به عنوان ابزار اعدام انتقاد کردند.
منابع دیگر از آن زمان از سوزاندن "پوبلیک ها" در شامپاین و بورگوندی، "فیفل" در فلاندر، "پاتارن" در ایتالیا، و ادعا می کنند "فرقه های وحشتناک بافنده یا آریایی ها" در جنوب فرانسه، که گاهی اوقات بودند، صحبت می کنند. به نام «آلبیژنی ها». دلایلی وجود دارد که باور کنیم همه این نام‌ها به همان نوع جوامع سازمان‌یافته مسیحی اشاره دارند که کلیسای مسلط آنها را «بدعت‌گرا» می‌نامید.
کلیساهای کاتارهای اروپایی
اکسیتانی و فرانسه
اسقف‌های اکسیتان کاتارها در قرن دوازدهم در قلمرو دو تشکیلات بزرگ فئودالی پدید آمدند: کنت تولوز (دست نشاندۀ پادشاه فرانسه) و اتحادیه ویسکونت‌ها که بین بارسلون و تولوز قرار داشت و توسط خانواده ترانکاول متحد شد. Carcassonne، Béziers، Albi و Limoux). شمارش و ویسکونت های این سرزمین ها در تعقیب بدعت زیاد غیرت نشان نمی داد. در سال 1177، کنت ریموند پنجم، که صمیمانه با بدعت گذاران دشمنی داشت، به فصل سیتو نوشت که قادر به غلبه بر بدعت نیست زیرا همه دست نشاندگانش از آن حمایت می کنند. پسرش ریموند ششم (-) با بدعت گذاران دوست بود. سلسله ترانکاولی برای مدت طولانی کمک بیشتری به بدعت می کرد. سرانجام، کنت های فوکس از این هم فراتر رفتند و مستقیماً در کلیسای کاتار درگیر شدند.
برای چندین نسل توازن قوا در اربابان اکسیتان به نفع کلیساهای کاتار بود و این مانع از هرگونه آزار و اذیت می شد. قبل از جنگ صلیبی علیه آلبیژنس ها، کاتاریسم در غرب از کوئرسی تا گوردون و آژنوا ("کلیسای آژن") گسترش یافت. در مرکز - قلمروهای تولوز، لوراگایس و شهرستان فوکس ("کلیسای تولوز")، در شمال - آلبیژوا ("کلیسای آلبی")، در شرق - کابارده، مینروا و کارکاس ("کلیسای کارکاسون")، امتداد حتی به Corbières و دریا. در سال 1226، پنجمین اسقف اعظم در رازس (منطقه لیموکس) ایجاد شد که قبلاً بخشی از "کلیسای لاشه" بود.
شمال ایتالیا
شواهد مستند در مورد محیط کاتارهای ایتالیایی که در دسترس مورخان است، چهار ویژگی بارز این محیط را نشان می دهد:
سازماندهی زندگی کلیسا در جوامع قطری
روحانیت
از همان ابتدا، کاتاریسم با ضد روحانیت شدید (نقد به اصطلاح "تعصبات کلیسای رم" - فرقه مقدسین، آثار، تصاویر و غیره) مشخص شد. با این حال، در حالی که از «ارتداد کلیسای روم» انتقاد می کردند، هرگز استدلال نکردند که کلیسا و سلسله مراتب آن اصلاً مورد نیاز نیست.
مانند کاتولیک ها، کلیسای کاتار نیز بین روحانیون و غیر مذهبی ها تقسیم بندی داشت. افراد غیر روحانی (لات. اعتباراتیا «مؤمنان») ملزم به چشم پوشی از عادات یا وفاداری های کاتولیک سابق خود نبودند، اما آنها اقتدار معنوی معلمان کاتار را به رسمیت شناختند (لات. کاملی، یا "کامل").
روحانیون قطری کارکردهای ترکیبی کشیش و راهبان را با هم ترکیب کردند. هم مردان و هم زنان در آن گنجانده شده بودند. مانند کشیشان کاتولیک، کمال‌های کاتار موعظه می‌کردند، آیین‌هایی را برای نجات روح‌ها و بخشودگی گناهان فراهم می‌کردند. آنها مانند راهبان در اجتماعات زندگی می کردند و روزه و پرهیز و ساعات نماز را می گرفتند.
درست مانند اسقف کاتولیک در اسقف نشین خود، اسقف قطری منبع کشیشی بود و آغاز کار اعضای جامعه به دست او صورت گرفت. مؤمنانی که توسط اسقف غسل تعمید (تقدس) شده بودند زندگی خود را وقف خدا کردند و معتقد بودند که قدرت بخشش گناهان را دارند. اعتقاد بر این بود که این قدرت از "یک "مرد خوب" به دیگری منتقل می شود. در متون کاتار، جوهر «نظم کلیسای مقدس» را تشکیل می دهد. کاتارها معتقد بودند که اسقف های آنها این سنت را به خط مستقیم از رسولان به یکدیگر منتقل می کنند.
در رأس هر کلیسای کاتار یک اسقف و دو دستیار او (همکار) - "پسر بزرگتر" و "پسر کوچکتر" قرار داشتند که توسط اسقف نیز به این درجه تقدیم شده بودند. پس از مرگ اسقف، "پسر ارشد" جانشین فوری او شد. قلمرو اسقف بین تعداد معینی از شماسها تقسیم شد: آنها نقش میانجی را بین سلسله مراتب اسقفی و جوامع واقع در روستاها و شهرهایی داشتند که مرتباً از آنها بازدید می کردند. خود اسقف ها به ندرت در شهرهای بزرگ زندگی می کردند و جوامعی را در شهرهای کوچک ترجیح می دادند. به گفته مورخان، چنین سازمان کلیسایی شبیه ساختار کلیسای اولیه مسیحیت است.
جوامع
مانند صومعه‌های کاتولیک، خانه‌های رهبانی کاتار مکان‌هایی بودند که در آن افراد نوپایی که می‌خواستند زندگی مذهبی داشته باشند، آموزش می‌گرفتند. در آنجا دو سه سال تعلیمات و وظایف دینی خود را آموختند و پس از آن نذرهای لازم را گرفتند و با دست گذاشتن توسط اسقف منصوب شدند. مراسم غسل تعمید عمومی بود و مؤمنان همیشه در آن حضور داشتند.
واعظان و واعظان مرتباً اجتماعات خود را برای انجام فرایض دینی و همچنین برای دیدار با اقوام و دوستان در شهر یا اطراف آن ترک می کردند.
جوامع زنان و مردان کاتار با کار خود زندگی می کردند. برخی از این خانه‌های اجتماعی شبیه به آسایشگاه‌های مدرن بودند، جایی که مؤمنان راهنمایی و آسایش معنوی دریافت می‌کردند و آنچه را که «پایان خوش» می‌نامیدند، برای خود فراهم می‌کردند که باعث نجات روح می‌شد.
جوامع رهبانی مردانه توسط "بزرگان" و زنان توسط "پیشروها" یا "مشاوران" اداره می شدند. خانه های رهبانی کاتارها بسته نبودند و اغلب کارخانه هایی با خود داشتند. آنها در شهرها بسیار زیاد بودند و فعالانه در زندگی اقتصادی و اجتماعی محلی شرکت می کردند.
بسیاری از ساکنان لانگودوک، کاتارها را «مسیحیان خوبی می‌دانستند که قدرت زیادی برای نجات جان‌ها دارند» (بر اساس شهادت قبل از تفتیش عقاید).
راهبان قطری از "قوانین عدالت و حقیقت" و دستورالعمل های انجیل پیروی کردند. آنها از کشتن (از جمله کشتن حیوانات)، دروغ گفتن، محکوم کردن و غیره اجتناب می کردند. همه اینها گناهی کبیره تلقی می شد و روحی که بر آنها نازل شده بود بی ارزش می کرد. گناهکار مجبور شد توبه کند و از آن عبور کند "تسلیت"- مراسم مقدسی که نام آن مستقیماً از اصطلاح رایج مسیحی "تسلی دهنده" (Paraclete) گرفته شده است.
ظهور کاتاریسم
مونتسگور
خود آنها با زندگی و اخلاقشان در عمل خلوص و سختگیری شیوه زندگی رسولی را که حتی مخالفانشان نیز به آن پی می بردند نشان دادند. کاتارها حامیان عدم خشونت مطلق بودند و از دروغ گفتن یا قسم خوردن خودداری می کردند. بسیاری از مردم آن زمان، همانطور که از پروتکل های تفتیش عقاید برمی آید، آنها را به عنوان واعظان دوره گرد فقیر حامل کلام خدا می دانستند. تحقیقات دهه‌های 70 تا 80 قرن بیستم، کاتاریسم را به‌عنوان پایبندی تحت اللفظی به دستورات مسیح و به‌ویژه دستورالعمل‌های موعظه روی کوه نشان می‌دهد. همانطور که محققان مدرن معتقدند، این بشارت یکی از محورهای کاتاریسم بود.
با این حال، مسیحیت دوگانه کاتارها یک ساختار دینی جایگزین بود. آنها خواستار اصلاح روحانیت و «بازگشت به کتاب مقدس» نشدند. آنها تمایل خود را برای بازگشت به خلوص کلیسای حواریون، که «کلیسای غاصب روم» نبود، بلکه متعلق به خودشان، «کلیسای مسیحیان خوب» بود، اعلام کردند.
با این حال، با وجود تمام انتقادات شدید آنها از نهاد کلیسای کاتولیک (در اصطلاح آنها - "کنیسه شیطان")، کاتارها تمایلی به نشان دادن خصومت نسبت به خود کاتولیک ها نداشتند. شواهد زیادی مبنی بر ارتباط مسالمت آمیز بین مؤمنان هر دو دین دقیقاً در مناطقی وجود دارد که کاتاریسم تأثیر قابل توجهی داشته است. همزیستی بین راهبان بدعت گذار و روحانیون کاتولیک در سطح محلی عموماً بدون درگیری صورت می گرفت. از اسناد تفتیش عقاید چنین برمی‌آید که مؤمنان، اکثراً خود را به یکباره متعلق به هر دو کلیسا می‌دانستند و معتقد بودند که هر دوی آنها بیشتر از یکی، روح را نجات می‌دهند.
برعکس، در جایی که کلیسای کاتولیک تسلط داشت، کاتارها اغلب هدف آزار و اذیت قرار می گرفتند. نگرش سلسله مراتب رومی نسبت به آنها به شدت غیر قابل تحمل بود. حاکمان محلی، وفادار به پاپ، به دنبال دستگیری آنها بودند و "هر کسی را که نتوانستند از جنون جدا کنند، در آتش سوختند."
در دهه های اول، آزار و اذیت نسبتاً پراکنده بود. در حالی که محکومیت بدعت گذاران موضوع دادگاه های اسقفی بود، کلیسا در انتخاب روش های سرکوب تردید داشت. در ابتدا، طبق احکام مقامات سکولار، اعدام انجام می شد. اما به تدریج شوراها و گاوهای پاپی زمینه را برای قانونگذاری کلیسا در زمینه بدعت آماده کردند.
در پایان قرن دوازدهم، تقابل کاتاریسم و کاتولیک شدت گرفت. پاپ که از گسترش بدعت نگران شده بود، فشار را افزایش داد که باعث تشدید انتقاد تلافی جویانه کاتارها شد. پاپ در سال‌های ۱۱۷۸ و ۱۱۸۱ هیئت‌های سیسترسیانی را به تولوز و آلبی فرستاد، اما مبلغان از همکاری حاکمان محلی بهره‌ای نبردند و عملاً در تعقیب بدعت‌ها چیزی از آنها به دست نیاوردند.
جنگ صلیبی علیه آلبیژنی ها با انتقام جویی وحشیانه علیه غیرنظامیان (بزیه در 1209، مارماند در 1219)، و همچنین آتش سوزی های عظیم دسته جمعی که در آن بدعت گذاران سوزانده شدند - در Minerva (140 سوزانده در 1210)، لاوور (400 سوزانده شده در 1211) مشخص شد. با این حال، جمعیت محلی، که جنگ برای آنها ماهیت مذهبی و آزادی ملی داشت، فعالانه در برابر صلیبیون مقاومت کردند و از شمارش های مشروع آنها حمایت کردند.
در سال 1220 سرانجام مشخص شد که تلاش برای تأسیس سلسله کاتولیک مونتفورت در تولوز و کارکاسون شکست خورده است. جوامع کاتار، که صلیبیون در ابتدا آسیب جدی به آنها وارد کردند، به تدریج شروع به بهبود کردند.
در سال 1226، لویی هشتم از فرانسه، پسر فیلیپ آگوستوس، تصمیم گرفت حقوق خود را به مناطق مدیترانه ای که توسط مونتفور به او منتقل شده بود، بازگرداند و خود او ارتش فرانسه را رهبری کرد و آن را علیه ریموند ترانکاول، ریموند هفتم تولوز و دست نشاندگان آنها حرکت داد. با وجود مقاومت شدید در برخی مناطق (به ویژه لیما و کاباره)، ارتش سلطنتی لنگدوک را فتح کرد. در سال 1229، کنت تولوز پس از تسلیم، معاهده صلحی را امضا کرد که در پاریس به تصویب رسید.
شکست نهایی جنبش قطر
ساکنان کارکاسون در طول محاصره توسط نیروهای سیمون دو مونتفورت از شهر اخراج می شوند.
در سال 1229، پادشاه سرانجام در جنگ اعلام شده توسط پاپ پیروز شد و پاپ از پیروزی پادشاه استفاده کرد: از آن زمان به بعد، به کلیسا آزادی عمل کامل داده شد. حاکمان سکولار - مدافعان بدعت گذار - طبق تصمیمات شورای لاتران در سال 1215 و شورای تولوز در سال 1229 از زمین و دارایی محروم شدند. جوامع کاتار به زیرزمینی رفتند. با این حال، تعداد آنها بسیار زیاد باقی ماند. آنها برای محافظت از خود در برابر سرکوب، یک شبکه مخفی مقاومت بر اساس همبستگی جامعه و خانواده سازماندهی کردند.
در رساله ها و آداب کاتارها هیچ اشاره ای برای توضیح انتقال متوالی ارواح از یک زندان بدنی به زندان دیگر وجود ندارد. فقط بحث ها و شهادت های ضد قطری قبل از تفتیش عقاید حاوی اطلاعاتی در این زمینه است. با این حال، متون نظری مسیحیان خوب ادعا می کنند که برخلاف آنچه روحانیون کاتولیک تعلیم می دهند، خداوند روح های بی پایان جدیدی نمی آفریند تا روزی زمان را متوقف کند و همه را در وضعیت و سنی که آنها را می یابد قضاوت کند. برعکس، تعداد معینی از ارواح الهی به بندگی اجساد افتاده اند، و اکنون باید از این دنیا «بیدار شوند» تا ندا را بشنوند که آن را ترک کنند و به وطن بهشتی خود بازگردند.
همانطور که قبلاً گفته شد، آنها به نجات جهانی همه ارواح الهی که در هنگام ایجاد جهان شیطانی به بردگی اجساد افتادند اعتقاد داشتند. آنها معتقد بودند که با حرکت از بدنی به بدن دیگر پس از سقوط، این ارواح تجربه و فرصتی برای شناخت نیک به دست می آورند، متوجه می شوند که به دنیای دیگری تعلق دارند و از سوی خداوند برای اتحاد مجدد با او فراخوانده می شوند.
ابزار نجات، طبق کاتاریسم، انجیلی بود، اما در عین حال کاملاً متفاوت از قربانی کفاره مسیح کاتولیک بود.
کاتارها بر این باور بودند که در واقع پسر خدا به این دنیا آمد تا با قربانی و مرگ خود بر روی صلیب کفاره گناه اصلی را ندهد، بلکه صرفاً به مردم یادآوری کند که پادشاهی آنها از این جهان نیست و به آنها بیاموزد راز نجاتی که آنها را برای همیشه از شر و زمان نجات خواهد داد. این راز غسل تعمید با روح القدس، تسلی دهنده است که توسط مسیح به رسولانش منتقل شده است.
آیین و آیین
"مژده" انجیل، از دیدگاه کاتارها، شامل روشنگری توسط کلام مسیح، در بیداری ارواح است که از طریق تعمید با دست گذاشتن، نجات می یابند، که یحیی تعمید دهنده در مورد آن گفت: "کسی که بعد از من می آید از من قدرتمندتر است... او شما را با روح القدس و آتش تعمید خواهد داد." مسیح این روح را در حواریون دمید و آنها آن را به شاگردان خود منتقل کردند.
بنابراین، در تفسیر کاتار از انجیل، اهمیت اصلی به پنطیکاست تعلق داشت و نه مصائب. به احتمال زیاد، این تفسیر قدیمی تر است. هم در تفسیر کاتارها از متون مقدس و هم در عبادت آنها، محققان شباهت های بسیار نزدیکی با مسیحیت اولیه پیدا می کنند.
آیین تسلیت، که توسط کاتارها انجام می شد، به طور همزمان به عنوان غسل تعمید، آغاز و عشاق خدمت می شد، زیرا غسل تعمید تنها با آب کاملاً ناکافی بود. تسلیت همچنین بخشش گناهان، ورود به مسیر توبه، نشانه قدرت بستن و گره گشایی، که کلیسای مسیح را مشخص می کند، اعطا کرد. با توجه به افراد در حال مرگ، این مراسم مقدس نیز ناشناخته بود. و بالاخره پیوند روح با روح، گویی ازدواجی معنوی و عرفانی بود. تنها چیزی که نداشت، تبدیل شدن بود.
غسل تعمید یک مراسم جمعی و عمومی بود که برای همه آزاد بود. با همراهی پیر یا پریوریسا، نوزاد به خانه اسقف آمد تا "تسلیم خدا و انجیل شود"، تا سنت دعای خداوند را بپذیرد - مهمترین دعا، که باید به طور منظم در یک زمان خاص تکرار می شد. تعداد معینی بارها، و سپس خود کتاب مقدس را بپذیرند. سپس، پس از یک مراسم طولانی، اسقف و همه مردم خوب حاضر، دست راست خود را بر سر نوزاد گذاشته و اولین آیات انجیل یوحنا را تلاوت کردند. تسلیت برای مردن نیز آیینی مشابه بود: آن را دو مرد خوب در حضور خانواده و دوستان فرد در حال مرگ انجام دادند.
اسناد نشان می دهد که مسیحیان خوب اغلب بر سر سفره مومنان حضور داشتند. در ابتدای هر وعده غذایی - منحصراً گیاهی - بزرگترین مردان خوب یا زنان خوب نان را برکت می‌داد، آن را می شکست و بین همه حاضران توزیع می‌کرد. این آیین که از هزاره انجام می شد، جایگزین مراسم عشای ربانی شد. آنها این کار را به یاد شام آخر انجام دادند، اما در نظر نگرفتند که هنگام شکستن نان، بدن مسیح را می خوردند. برای آنها، این کلمات از انجیل نمادی از کلام خدا بود که در سراسر جهان پخش شد.
اگر مؤمنی با مرد نیک یا زن نیکو ملاقات می‌کرد، با درخواست سه گانه برکت یا به زبان اکسیانی ملحریر به آنها سلام می‌کرد و سه مرتبه بر آنها سجده می‌کرد.
در پایان هر مراسم آیینی، مسیحیان و مؤمنان بوسه صلح، مردان را در میان خود و زنان را در میان خود رد و بدل می کردند. عهد شدید عفت، راهبان کاتار را از هرگونه تماس فیزیکی با افراد جنس مخالف منع کرد.
ارزیابی اهمیت تاریخی کاتاریسم
برای مدت طولانی در ادبیات تاریخی، چه بخش قابل توجهی از داخلی و چه خارجی، ارزیابی نقش تاریخی جنبش قطر به وضوح منفی بود، اگرچه در سنت شوروی، به عنوان مثال، در TSB، تمایل به یک ارزیابی مثبت از کاتاریسم به عنوان جنبش مقاومت در برابر دیکته های پاپ قرون وسطی، که در اتحاد جماهیر شوروی بسیار منفی ارزیابی شد. منبع اصلی که محققان بر آن تکیه کردند، رساله هایی بود که این بدعت قرون وسطایی را رد می کرد - مجموع ضد بدعت که توسط متکلمان قرن سیزدهم گردآوری شد. کاتاریسم به عنوان یک آموزه بدعت آمیز ضد کلیسا و عمدتاً وحشیانه تلقی می شد که تهدیدی برای تضعیف موقعیت مسیحیت در اروپا بود. از دهه 80 قرن بیستم. پس از آثار رابرت مور مورخ آکسفورد، تجدید نظر در نگرش نسبت به کاتاریسم صورت گرفت. امروزه، اکثر دانشمندان غربی کاتاریسم تمایل دارند که دیدگاه مثبت تری داشته باشند. بر اساس روایت آنها، کاتارها با آموزه های خود در مورد عشق و رد خشونت، تلاشی از سوی جامعه اروپایی برای بازگشت به خاستگاه مسیحیت (در نتیجه پیش بینی اصلاحات لوتر) و در نتیجه ایجاد جایگزینی برای کاتولیکیسم بودند که در حال تجربه یک وضعیت عمیق بود. بحران
از همین موضع، اهمیت دیگر جنبش‌های مذهبی مهم قرون وسطی که قبل از اصلاحات پیش از اصلاحات پیش از اصلاحات بودند، ارزیابی می‌شود - والدنزیاها، بگین‌ها، و غیره. سرکوب قهرآمیز این تلاش که به شکل یک جنگ ویرانگر و پس از آن سرکوب‌های وحشیانه در آمد، به عنوان یکی از اولین سابقه‌های پیروزی ایدئولوژی توتالیتر در تاریخ اروپا تلقی می‌شود.
بحث تاریخ نگاری معاصر درباره کاتاریسم
تا سال 1950 مطالعه این موضوع منحصراً تحت تأثیر متکلمان بود. این شرایط منجر به اختلاف نظر در ارزیابی منشأ کاتاریسم شد. برخی از محققان (از جمله L.P. Karsavin و نویسنده یکی از اولین تک نگاری های مهم در مورد تاریخ تفتیش عقاید، هنری لی) کاتاریسم را "نئومانیستی" می دانند که از شرق غیر مسیحی به غرب آمده است: "جوهر جزم کاتار با مسیحیت کاملاً بیگانه است.» این موضع توسط برخی از محققان مدرن مشترک است. با این حال، توسعه آرشیو تفتیش عقاید منجر به تجدید نظر در نظر غالب در بین مورخان شد.
کاتاریسم یکی از ادیانی است که آگاهی انسان را شکل داد، قلب ها را تقویت کرد و تعداد زیادی از مردم، از آسیای صغیر تا اقیانوس اطلس، را برانگیخت تا تصمیم بگیرند خود را وقف خدا کنند، حداقل از قرن 10 تا 15. .... یکی از اشکال مسیحیت است و تکیه - حتی اگر این را تحریف بدانیم - به کلام و آیینی که خودمان با شیر مادر جذب کرده ایم.
این محققان بر ویژگی‌های مشترک متعددی که هم در فرهنگ کاتاریسم و هم فرهنگ اروپایی به طور کلی در قرن‌های 11 تا 12 ذاتی بود، تأکید می‌کنند. جدی ترین سهم در رد دیدگاه «سنتی» این بدعت به عنوان شاخه ای از مانوی شرقی توسط ژان دوورنوی انجام شد. کتاب دین کاتارها او اولین کتابی بود که با مطالعه مجموعه کاملی از انواع اسناد، تحلیلی جامع از داده های تاریخی پدیده مذهبی قرون وسطی به نام کاتاریسم ارائه کرد. نویسنده در مورد زمینه منحصرا مسیحی کاتاریسم به این نتیجه رسید و از آن زمان این نتیجه در میان مورخان مدرن غالب بوده است.
اصطلاحات کاتار
آدورموسرجوع به دعاها شود
Adoratioاصطلاحی از دیکشنری Inquisitorial، یک نام تحقیرآمیز برای مراسم درخواست برکت، که توسط Cathars melhorament یا melhorier نامیده می شود. تفتیش عقاید با تمرکز بر ژست زانو زدن که همراه با این آیین بود، سعی کرد این عمل را به سخره بگیرد و آن را آیین «تعظیم» مؤمنان بدعت گذار نامید.
آلباننسساین نامی بود که دومینیکن‌های ایتالیا به اعضای کلیسای کاتار دسنسانو (نزدیک دریاچه گاردا) داده بودند، که ظاهراً توسط اسقفی به نام آلبانوس تأسیس شده بود، که در پایان قرن با اسقف دیگر کاتار به نام گاراتوس اختلاف داشت. در قرن سیزدهم، پیروان آلبانوس به اصطلاح دوگانه گرایی مطلق اسقف بلزمانزا و پسر بزرگش جووانی دو لوجیو، نویسنده کتاب دو اصل، که او نیز در حدود سال 1250 اسقف شد، اظهار داشتند.
Apareilement یا Aparelhamentیک کلمه اکسیتان به معنای "آماده سازی" و نشان دهنده مراسم توبه جمعی، شبیه به اعتراف رهبانی. این اعتراف ماهانه توسط شماسها در جوامع رهبانی زن و مرد کاتارها انجام می شد. این مراسم که سرویسی نیز نامیده می شود، در آیین کاتار لیون به تفصیل شرح داده شده است. برای کسانی که می‌خواهند بیشتر بدانند، «لا دین کاتارس» نوشته ژان دوورنوی را در دو جلد پیشنهاد می‌کنیم.
کارتاسیا بوسه صلح که از آیین های قطری شناخته شده است، این عمل به معنای "آشتی، بخشش" یک رسم رایج مسیحیان در قرون وسطی است. بوسه صلح به مراسم مذهبی کاتارها پایان داد. شهادت‌های قبل از تفتیش عقاید این آیین را به تفصیل توصیف می‌کنند و از "بوسه بر صورت" یا حتی "روی لب" صحبت می‌کنند: "با این بوسه، افراد کامل به ما آرامش می‌دهند، دو بار بر لب‌های ما می‌بوسند، سپس دو بار آنها را می‌بوسیم. به همان شیوه." نقل قول از "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". شهادت جردن دی پریل. بین مردان خوب و زنان خوب، که توسط قوانین از لمس یکدیگر منع شده بودند، بوسه از طریق کتاب انجیل انجام شد.
Consolamentumیا تسلیت تنها آیین مقدسی است که کاتارها انجام می دهند و آنها را «تعمید مقدس عیسی مسیح» می نامند. این در مورد غسل تعمید روحانی بود (برخلاف "تعمید آب" جان). این کار با دست گذاشتن بر اساس آیینی مشابه آیین اولیه مسیحیت (بدون اجزای مادی مانند آب و روغن) انجام می شد. آن را غسل تعمید روح القدس - تسلی دهنده نیز می نامیدند که غسل تعمید را با آب تکمیل می کند و در طول پنطیکاست بر رسولان فرود می آید. برای کاتارها، این غسل تعمید، که توسط کلیسای مسیحی واقعی انجام شد، معنای توبه نیز داشت، زیرا گناهان را شسته و روح را نجات داد. این بر روی نوزادان انجام شد و به معنای ورود آنها به زندگی مسیحی (نظم) و برای مؤمنان - نجات روح و پایان خوش (unction) بود. کلمات و حرکات عبادی این آیین در سه آیین کاتار که به ما رسیده است و همچنین در پروتکل های تفتیش عقاید به تفصیل شرح داده شده است. «... اکنون که می‌خواهم کامل شوم، خدا و انجیل را پیدا می‌کنم و قول می‌دهم که دیگر تا آخر عمرم گوشت، تخم مرغ، پنیر یا غذاهای چرب به استثنای روغن نباتی و ماهی نخورم. دیگر سوگند یاد نمی‌کند و دروغ نمی‌گوید و در زیر درد آتش، آب یا دیگر وسایل مرگ، از ایمان دست نمی‌کشد. بعد از اینکه همه اینها را قول دادم، پاتر نوستر را خواندم... وقتی نماز خواندم، کاملان کتاب را روی سرم گذاشتند و انجیل یوحنا را خواندند. در پایان خواندن کتاب را به من دادند تا ببوسم، سپس «بوسه صلح» را رد و بدل کردیم. سپس با زانو زدن بسیار به درگاه خداوند مناجات کردند». نقل قول از اسناد مونتسگور: شواهدی از تفتیش عقاید 1242-1247 رونویسی شده از سخنان گیوم تارجو د لا گالیول.
Convenenzaکلمه اکسیتان به معنای "توافق، معاهده". در زمان جنگ و آزار و شکنجه، که با محاصره مونتسگور شروع شد، Convenenza به قراردادی بین مرد خوب و مؤمن تبدیل شد و اجازه می‌داد که Consolamentum حتی اگر شخص لال بود، پذیرفته شود. جردن دو ماس مجروح شد و "در باربیکن که نزدیک ماشین بود. مردم خوب ریموند دو سنت مارتین و پیر سیروین به آنجا آمدند و به مجروحان دلداری دادند، اگرچه او قبلاً توانایی صحبت کردن را از دست داده بود." نقل قول از اسناد مونتسگور: تفتیش عقاید شواهد 1242-1247» که از سخنان آزالیس، بیوه آلزو د ماسابراک، ضبط شده است.
اندوراکلمه اکسیتان به معنای «روزه» است. تفتیش عقاید قرن چهاردهم از آن در تلاش برای متهم کردن آخرین مردان خوب به خودکشی در میان ایماندارانی استفاده کردند که در بستر مرگ تسلیت یافتند اما جان سالم به در بردند. با این حال، محققان بر این باورند که این تعبیر نادرست از روزه های آیینی بر روی نان و آب است که طبق قوانین، افراد تازه غسل تعمید شده باید رعایت کنند. تنها چند نمونه از اعتصاب غذا توسط مردان خوب وجود دارد که توسط تفتیش عقاید گرفتار شده بودند، آنها از آب و غذا خودداری می کردند تا در بازجویی صحبت نکنند، زیرا تفتیش عقاید ترجیح می دادند آنها را زنده زنده بسوزانند.
ملهورامنتیا melioramentum یک کلمه اکسیتان به معنای "تلاش برای بهتر شدن" است. سلام مرد خوب به مؤمنان که توسط بازپرسان به عنوان عبادت معرفی می شود. مؤمن هنگام ملاقات با مرد نیک یا زن نیکوکار، سه بار بر آنان زانو زد و سجده کرد و گفت: ای مسیحی نیکو (زن نیکوکار مسیحی)، از خدا و شما طلب خیر می کنم. بار سوم افزود: «و از خدا برای من دعا کن که مرا مسیحی نیکو قرار دهد و عاقبت به خیر کند». راهب یا راهبه به این پاسخ می‌گوید: «برکت خدا را قبول کن» و سپس: «ما از خدا برایت دعا می‌کنیم تا تو را مسیحی نیکو بسازد و به عاقبت بخیری برساند».
پدر ما یا کلام مقدس، دعای اساسی مسیحیان در میان کاتارها. آن را هر روز در ساعات، هنگام تعزیه، قبل از غذا و غیره می گفتند. نسخه آنها به جز یک کلمه با نسخه کاتولیک تفاوتی نداشت: به جای "نان روزانه ما" گفتند "نان همیشه حاضر ما" - نسخه ای که به ترجمه سنت جروم برمی گردد و بر معنای نمادین نان تأکید می کند. ، که به معنای کلام خدا بود. بعلاوه، آنها از آموزه شناسی یونانی "زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابدالاباد از توست" استفاده کردند، که بر اساس آن اعتقاد خود را به نجات جهانی استوار کردند.
بیچاره کاتولیک هاکاتارها تنها کسانی نبودند که بر ضد روحانیون قیام کردند که برخلاف گفته انجیلیان ثروت اندوزی کردند. دوران هوئسکا اولین بنیانگذار فرقه کاتولیک های فقیر بود. پس از شورای پامیر در سال 1207، دوران هوئسکا که شخصاً با سنت دومینیک ملاقات کرد، به پیدایش نظم کاتولیک‌های فقیر کمک کرد. در سال 1212 دو صومعه برای برادران و خواهران در النا (روسیلون) ساختند. وظیفه اصلی دستور این بود که مانند افراد کامل، دائماً موعظه کند، در فقر زندگی کند، نماز بخواند و بر تخته های برهنه بخوابد... دوران هوئسکا امروزه به خاطر نبردهایش با بدعت گذاران و به ویژه به خاطر اثرش «Liber contra Manicheos» شناخته می شود. ".
مؤمنانبه گفته Everwin de Steinfeld، در اواسط قرن دوازدهم، در راینلند، مؤمنان یک مرحله میانی بین مؤمنان ساده (یا شنوندگان) و روحانیون بدعت گذار مسیحیان یا برگزیدگان را نشان می دادند. با دست گذاشتن، مؤمن تازه متولد شد. در لانگدوک قرن سیزدهم، تفتیش عقاید از قبل فقط «معتقدان به بدعت گذاران» ساده را متمایز می کند، یعنی افرادی که به علم بدعت گذاران گوش می دهند. در واقع، مؤمنان انبوهی از مؤمنان بودند که طبق اسناد تفتیش عقاید، «به آنچه که بدعت گذاران می گویند اعتقاد دارند و معتقدند که بدعت گذاران می توانند جان خود را نجات دهند». در اوایل قرن چهاردهم، پیر اوتیه مؤمن را به عنوان فردی تعریف کرد که به مردم خوب سلام می‌کند و از آنها برکت می‌خواهد.
جامدر رمان های عاشقانه قرون وسطی جام با جامی مرتبط است که خون عیسی را در آن جمع آوری کرده و توسط یوسف آریماتیایی به اروپای غربی آورده شد. او هدف جستجوی عرفانی شوالیه های میز گرد در آثاری مانند: "داستان جام" کرتین دو تروا، "پرسیوال" اثر ولفرام فون اشنباخ و دیگران شد. این اسطوره جام بر اساس اساطیر سلتیک، توسط واعظان سیسترسین استفاده می شد. در نگاه اول، هیچ ارتباط قابل مشاهده یا غیر مستقیمی بین افسانه های جام و کاتاریسم وجود ندارد. کتاب صلیبیون علیه جام نوشته اتو ران محقق آلمانی (منتشر شده در سال 1933) برای اولین بار این موضوع را برای بررسی مطرح کرد. در کتاب جرارد دو سده "راز کاتارها" شواهدی از چنین ارتباطی وجود دارد.
گناهانگناه مانند همه ادیان توحیدی نقض قانون الهی است. برای کاتارهای مسیحی، این قانون الهی دستورات و دستورات روشن انجیل بود: گناهان برای آنها قتل، زنا، خشونت، دروغ، دزدی، تهمت، سوگند، محکومیت بود... هر یک از این گناهان برای یک مسیحی، یعنی برای یک راهب کاتار، از دست دادن فوری شرایط مسیحی. مسیحی کاتارها از طریق غسل تعمید توبه، تسلیت و دریافت فیض، "رهایی از شر" نباید گناه کند، زیرا شر دیگر نمی تواند از طریق او عمل کند. مرد خوبی که دروغ می‌گفت، می‌کشت، قسم می‌خورد، یا آگاهانه زنی را لمس می‌کرد، باید دوباره غسل تعمید می‌گرفت و دوباره نوآوری می‌کرد.
دو کلیساپیر اوتیه و رفقایش انجیل را حتی واضح‌تر و قانع‌کننده‌تر از پیشینیان خود موعظه کردند. آنها که به شدت مورد آزار و شکنجه قرار گرفتند، خود را با مسیح و حواریون او، که جهان قبل از آنها آزار و اذیت کرده بود، همراهی کردند و کلیسای آزار دهنده روم را شرور و مسیحی دروغین خواندند. پیر هاوتیه با تکرار بدعت گذاران راین در سال 1143، موعظه کرد: "دو کلیسا وجود دارد، یکی مورد آزار و اذیت قرار می گیرد اما بخشنده، دیگری مالک و پوست کنده است." در آن زمان همه فهمیدند که کدام کلیسای مسیح و کدام از این جهان است.
جیووانی دی لوجیواز سال 1230 به عنوان پسر ارشد اسقف کاتار کلیسای دسنسانو نام برده می شود. احتمالا از برگامو. او یکی از علماترین روحانیون زمان خود است. او یک رساله کلامی کاتار معروف به کتاب دو اصل نوشت که تنها نسخه مختصری از آن به دست ما رسیده است. این کتاب اساساً بر خلاف تزهای سلسله مراتب قطری دیدیه از کلیسای کونکورزو نوشته شده است و اوج تأمل الهیات قطر در مورد مشکل شر است. رساله جووانی دو لوژیو بر اساس تمام قوانین مکتب شناسی قرون وسطایی در اواسط قرن سیزدهم نوشته شده است. او در حدود سال 1250 اسقف کلیسای دسنسانو شد، اما چند دهه بعد از اسناد ناپدید شد و احتمالاً قربانی سرکوب‌های دهه 1270 در ایتالیا بود.
شماسدر کلیسای قطر، شماس اولین گام در سلسله مراتب بود. شماس های کاتار باید برای جلسات اداری و انضباطی در مناطق تعیین شده در هر کلیسا از خانه های مذهبی بازدید کنند. شماها نیز مراسم اقرار و توبه دسته جمعی را در خانه های مذهبی مردانه و زنانه برپا می کردند. خانه های مذهبی که خود شماس ها در آن زندگی می کردند نقش آسایشگاه ها را بازی می کردند. همه شماس های کاتار مرد بودند؛ هیچ منبعی وجود ندارد که نشان دهنده وجود شماس باشد.
خانه (رهبانی)راهبه‌ها و راهبه‌های کاتار در جوامع کوچکی از زنان و مردان در خانه‌های مذهبی زندگی می‌کردند که یادآور صومعه‌های کاتولیک بود، اما با ورود و خروج آزاد. در آنجا به کار بدنی می‌پرداختند و آیین‌ها و عبادات را با هم انجام می‌دادند. برخی از این خانه ها به عنوان هتل، بیمارستان یا آسایشگاه نیز خدمت می کردند. برخی وظایف خاص مدارس یا حوزه های علمیه را داشتند. بسیاری از این خانه های رهبانی در شهرهای کوچک لانگدوک به روی عموم باز بود. اکثر آنها فقط از چند نفر تشکیل شده بودند که گاهی اعضای یک خانواده بودند. زنان بیوه، زنان متاهلی که فرزندان زیادی به دنیا آوردند، دخترانی بدون مهریه - در یک کلام، همه کسانی که تصمیم گرفتند خود را وقف خدا کنند و به عنوان زنان خوب به رستگاری برسند - در جوامعی زندگی می کردند که به هیچ وجه از دنیا جدا نبودند، با هم. با خواهران، مادران، خاله هایشان، گاهی در همان خانه ای که سایر اقوام در آن زندگی می کردند و گاهی در خانه همسایه.
اسقف های کاتارجوامع کاتار توسط اسقف های منصوب شده به روش کلیسای اولیه اداره می شدند. مانند اسقف های کاتولیک، آنها حق داشتند کسانی را که وارد جامعه مسیحی می شدند در کلیسا یا اسقف خود آغاز کنند. مانند اسقف های کلیسای ارتدکس، آنها نیز راهب بودند. اولین اسقف های بدعت گذار در راینلند بین سال های 1135 و 1145 ذکر شده اند. در پایان قرن دوازدهم، اسقف کلیسای فرانسه، لمباردی و چهار اسقف لانگودوک از قبل شناخته شده بود. هیچ قدرت متمرکزی مانند قدرت پاپ بر اسقف ها وجود نداشت؛ همه کلیساها محلی بودند.
غسل تعمیدآیینی که در تمام کلیساهای مسیحی به معنای ورود به زندگی مسیحی است. در کلیسای اولیه مسیحیت، غسل تعمید به معنای توبه و بخشش گناهان نیز بود. عمل غسل تعمید به دو صورت بود: با آب (با غوطه وری) و توسط روح (با گذاشتن دست). بعداً، کلیسای روم این دو آیین را از هم جدا کرد و نام غسل تعمید را برای غسل تعمید در آب و دست گذاشتن را برای تقدیس اسقف ها اختصاص داد. در همان زمان، معنای غسل تعمید با آب به شستن گناه اصلی محدود شد و به طور فزاینده ای بر روی کودکان خردسال اجرا شد. در آیین های تسلی کاتار، دست گذاشتن را همیشه غسل تعمید می نامند: «تعمید مقدس عیسی مسیح» یا «تعمید روحانی عیسی مسیح». کاتارها ظاهراً ویژگی‌های غسل تعمید کلیسای اولیه را حفظ کردند: آنها فقط روی بزرگسالانی که از آنچه اتفاق می‌افتد آگاه بودند دست می‌گذاشتند و تقاضای بخشش گناهان خود را داشتند. برای آنها، این تنها غسل تعمید واقعی بود، زیرا تعمید با آب یا "تعمید یوحنا" که در کلیسای روم انجام می شد، از دیدگاه آنها، برای نجات ناکافی بود. علاوه بر این، آنها معتقد بودند که فقط غسل تعمید آنها "بر اساس کتاب مقدس" است.
گورستان هاکاتارها هیچ اهمیتی برای تقدس بخشیدن به بدن قائل نبودند و به رستاخیز در بدن اعتقاد نداشتند. بنابراین مراسم تدفین خاصی نداشتند. اگر شرایط اجازه می داد، کسانی که در بدعت مرده بودند، مانند دیگران در گورستان های معمولی محله دفن می شدند. اگر کشیش محلی این را منع می کرد، پس جامعه قطری گورستان خاص خود را داشت، مانند لردات یا پویلوران. در زمان های زیرزمینی، مردگان را در هر کجا که لازم بود دفن می کردند: در باغ، کنار رودخانه و غیره. تفتیش عقاید اغلب این اجساد را نبش قبر می کرد و می سوزاند.
پسر کوچکتر و پسر بزرگتراین درجات کلیسایی سلسله مراتبی برای اولین بار در لانگدوک در سال 1178 ذکر شد. پسر بزرگ و پسر کوچکتر همدستان اسقف های کاتار هستند. آنها بلافاصله تقدیس اسقفی دریافت کردند و وظایف آنها را می توان با وظایف اسقفی برابر دانست. بنابراین، پس از مرگ اسقف، پسر بزرگ اسقف شد و پسر کوچکتر، پسر بزرگتر. سپس پسر کوچکتر جدیدی انتخاب و وقف شد. بعلاوه، سلسله مراتب کاتارها متشکل از شماسها و پایین ترین سطح آن بزرگان و پیشوایان (رهبران و رهبران خانه های مذهبی زن و مرد) بودند.
دعاهامانند همه راهبان مسیحی، مردم خوب در تمام زندگی خود در ساعات خاصی نماز می خواندند. اول از همه، این Benedicite (Benedicite، parcite nobis، بر ما برکت و رحمت کن)، Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum، آمین - بیایید پدر و پسر و روح القدس را پرستش کنیم، آمین) است. علاوه بر این، این دعای اساسی کاتارها، "پدر ما" است که مسیح به رسولان آموخت. مؤمنان ساده که هنوز از شر رهایی نیافته بودند، با این دعا مستقیماً به خدا مراجعه نکردند، بلکه درخواست آنها برای برکت در مراسم ملهورامنت یک دعا بود. اما همانطور که از "ثبت دادگاه تفتیش عقاید نوشته ژاک فورنیه" (جلد 2، ص 461-462، در قرن چهاردهم، مؤمنان دعای زیر را گفتند: "پدر مقدس، درست خدای روح خوب، تو که هرگز دروغ گفت، فریب نداد، شک نکرد و اشتباه نکرد، از ترس مرگی که در انتظار همه ماست، از تو می خواهیم که ما را در دنیایی بیگانه از خدا بمیران، زیرا ما اهل دنیا نیستیم. دنیا برای ما نیست، اما آنچه را که می دانی بدانیم و آنچه را که دوست داری دوست بداریم..."
ملبس به روح القدساصطلاحات hereticus indutus، heretica induta ("بدعت گذار محصور") اغلب در آرشیو تفتیش عقاید برای تعیین راهبان کاتار استفاده می شود تا آنها را از ایمانداران عادی متمایز کند. شاید این از این واقعیت ناشی می شود که مردم خوب قبل از آزار و شکنجه، لباس های مخصوص رهبانی سیاه یا تیره می پوشیدند. اما مؤمنان اغلب افراد خوب را «لباس روح القدس» می نامیدند.
نذرسه نذر رهبانی که کاتارها گرفتند عبارت بودند از: عفت، فقر و اطاعت. اینها نذرهای مشترک همه مسیحیت است که بر اساس دستورات انجیل است. همچنین نذر زندگی اجتماعی و پرهیز و نذر برای رعایت ساعات رهبانی ("ساعات عبادی") به این اضافه شد. در عمل، ورود به زندگی مسیحی به معنای فداکاری و از خود گذشتگی کامل برای کاتارها بود.
پنتاگرامشکل هندسی به شکل پنج ضلعی که یک ستاره پنج پر در آن نقش بسته است. باطنی گرایان قرن بیستم بی دلیل به دنبال نمادگرایی کاتار در آن هستند.
زنبور عسلکاتارها حکاکی از زنبور عسل را روی سگک و دکمه‌های خود می‌بستند؛ برای کامل، نمادی از رمز و راز لقاح بدون تماس فیزیکی بود.
ماهیمانند همه راهبان مسیحی که در روزه و پرهیز زندگی می کردند، کاتارها از خوردن گوشت خودداری می کردند، اما نه در روزهای خاصی، بلکه به طور کلی، به استثنای ماهی.
خانواده (ازدواج)مانند بسیاری از بدعت گذاران قرن 11-12، کاتارها آیین ازدواج را که بسیار دیر توسط کلیسای روم معرفی شد (قرن یازدهم) رد کردند و نمی خواستند آیین الهی را با یک عمل صرفاً مادی و اجتماعی اشتباه بگیرند. لقاح و تولد به خودی خود، بدون آیین مقدس، طبق اصطلاحات مسیحی، یک "گناه بدنی" است. کاتارها می‌گفتند که «شناخت بدنی همسرت، مانند زن دیگری، یک گناه است». آنها همچنین معتقد بودند که جنین های درون رحم صرفاً بدن هستند، یعنی پوسته های بدنی که توسط شیطان تشکیل شده و هنوز روح ندارند. از سوی دیگر، تولد فرزندان، طبق نظام کاتاریسم، برای «بیداری جهان» ضروری بود، تا ارواح بتوانند پس از مرگ به بدن های دیگر حرکت کنند و فرصت جدیدی برای رستگاری به دست آورند، تا تمام فرشتگان سقوط کرده باشند. سرانجام می تواند به پادشاهی بازگردد. برخی از تفتیشگران دومینیکن شایعاتی را منتشر کردند که کاتارها می‌توانند با ممنوع کردن تولد کودکان، بشریت را به سمت انقراض سوق دهند. با این حال، تنها راهبان و راهبه‌های کاتار نذر عفت مطلق می‌کردند و مؤمنان آنها ازدواج می‌کردند (از جمله ازدواج در کلیسای کاتولیک) و تشکیل خانواده می‌دادند. آنها مانند همسایگان کاتولیک خود فرزندان متعددی داشتند. موارد شناخته شده ای وجود دارد که ازدواج بین مؤمنان قطری با وساطت مرد نیکو انجام می شود، اما بدون هیچ گونه راز، فقط به صورت توافقی دوجانبه. کاتارها باکرگی را ارزش زیادی نمی دانستند. اکثر آنها پس از تشکیل خانواده و تربیت فرزندان در بزرگسالی راهب و راهبه شدند. با ورود به زندگی مذهبی، اغلب همزمان، یکدیگر را از عهد و پیمان زناشویی رها می کردند. ازدواج واقعی ذکر شده در انجیل ("آنچه خداوند متحد کرده است، هیچ کس را جدا نکند")، برای کاتارها، ازدواج روحانی روح و روح بود که در طول تسلیت رخ می داد و آفرینش آسمانی را دوباره به هم می پیوندد، و پس از آن از هم پاشید. سقوط.
مرگاز دیدگاه کاتار، مرگ جسمانی بدن نشانه ای از ماهیت شیطانی این جهان بود. به طور کلی، این با ایده آنها در مورد ماهیت گذرا هر چیزی که قابل مشاهده است مطابقت داشت و به عنوان مدرکی بود که یک خالق شیطانی قادر به ایجاد چیزی "پایدار و بادوام" نبود. مرگ شر بود و از شر بود، خداوند تحت هیچ شرایطی نمی تواند با آن مجازات کند یا به مرگ بفرستد. به همین دلیل است که کاتارها دکترین قربانی کفاره مسیح را رد کردند. مردم خوب هم قتل و هم مجازات اعدام را محکوم کردند. برعکس، آنها عهد بستند که به پیروی از مسیح و با شجاعت با شهادت روبرو شوند
در آغاز قرن 14. ، پس از یک قرن سرکوب و آزار وحشتناک، آخرین رهبران کاتار اعدام شدند. تنها پس از این کلیسای کاتولیک رومی، پادشاهان و شاهزادگان فرانسوی توانستند آرام شوند و دیگر به اصطلاح "مردم خوب" را به یاد نیاورند.
آزادی کسانی که در کارکاسون "محروم شده اند" از زندان تفتیش عقاید. کاپوت ماشین. J.-P. لوران، 1879، موزه کارکاسون، فرانسه
در سال 1229، کارکاسون سرانجام به تاج و تخت فرانسه واگذار شد. بسیاری از مخالفان به بدعت متهم شدند و در زندان تفتیش عقاید شهر که در میان مردم به آن «دیوار» لقب داده می‌شد، نگهداری می‌شدند و زندانیان آن را به دیوار کشیده بودند. خود زندان که در میدان اصلی کارکاسون قرار دارد، توسط باستان شناسان در سال 2013 کشف شد.
در حفاری های زندان تفتیش عقاید کارکاسون. عکس 23 مارس 2014 دومینیک بودرو
پیر اوتیه - آخرین مرتد بزرگ لانگدوک - در 10 آوریل 1310 در مقابل کلیسای جامع سنت اتین در تولوز درگذشت. این جمله یک روز قبل توسط بازپرس مشهور تولوز برنارد گای و همکارش از کارکاسون بیان شد. ، که نمایش کاملی از روند کیفرخواست را به نمایش گذاشت. طبق تعریف کلیسای کاتولیک روم، پیر اوتیه یک "بدعت گذار کامل" بود (و در اصطلاح کاتار، "کامل" بودن به معنای متعلق به طبقه روحانیون است). در واقع، «مردم کامل» - روحانیون کاتار - قرار بود زندگی متواضعی داشته باشند، همان کاری که رسولان مقدس انجام دادند، آخرین برکت را به درگذشتگان بدهند و موعظه بخوانند. "کاتاروس" از یونانی به عنوان "خالص" ترجمه شده است؛ نمایندگان بدعت کاتار خود را "مردم خوب" یا "مسیحیان خوب" می نامیدند. برای تفتیش عقاید گای، پیر اوتیه یک بدعت گذار بود، رهبر شناخته شده همه کسانی که از ایمان واقعی دور شده بودند.
ساکنان Carcassonne در طول محاصره توسط نیروهای Simon de Montfort از شهر اخراج می شوند. مینیاتور 1415
برای تقریبا یک دهه، پیر اوتیه تلاش کرد تا نفوذ سابق کاتارها را که قبلاً در لانگدوک وجود داشت، بازگرداند. در واقع، او توانست تحت پرچم خود تنها جنوب شهرستان فوکس را جذب کند، جایی که یک جامعه کوچک زیرزمینی تشکیل شد، اربابان شاگردان اوتیه شدند. جامعه به سرعت از هم پاشید، حتی قبل از اعدام اوتیر، که وجود بدعت آلبیگنسی (کاتار) را خلاصه کرد و پیروزی کلیسای کاتولیک را تأیید کرد. اما این پیروزی تحت الشعاع امتناع بدعت گذار از انکار علنی بدعت و توبه از گناهانش قرار گرفت. برنارد گای، بازرس تفتیش عقاید، در ازای جانش به او پیشنهاد کناره گیری داد. Authier مرگ یک شهید را انتخاب کرد و حتی در خطر کلیسای کاتولیک را به عنوان "مادر زنا، کلیسای جامع شیطان و کنیسه شیطان" محکوم کرد.
قلعه فوکس نمایی از استان عکس: Jean-Louis Venet. قلعه فوکس در قرن X-XI. محل اقامت رهبران کنت مقاومت اکسیتان در طول جنگ صلیبی آلبیجنس بود.
تفتیش عقاید به هدف خود رسید. جنبش قطر سر بریده شد، هیچ رهبر کاریزماتیک جدیدی وجود نداشت که بتواند با کلیسا مخالفت کند، و «بدعت» در آستانه انقراض بود. تنها «مرد خوبی» که در میان مردم نفوذ داشت، گیوم بلیباست بود، اما او نیز در پاییز 1321 زنده زنده سوزانده شد. در سال 1309، بلیباست از زندان تفتیش عقاید کارکاسون فرار کرد و به اسپانیا پناه برد. او دیگر نمی توانست گله خود را از آنجا هدایت کند. بلیباست تنها 12 سال بعد به شمال پیرنه بازگشت، اسقف وقت پامیر او را به دام انداخت.
لوح یادبودی به افتخار گیوم بلیباست ("آخرین کاتار") در شهر سان ماتئو اسپانیا. عکس: Llapissera
«اگر دوباره ایمان می آوردی و از گناهی که در حق من مرتکب شدی توبه می کردی، تو را می بخشیدم و تو را نزد خود می خواندم و هر دوی خودمان را از این برج به پایین می انداختیم و بلافاصله روح ما در حضور پدر آسمانی ظاهر می شد. گیوم بلیباست خطاب به آرنو سیکر، مردی که در بهار 1321 به او خیانت کرد و او را فریب داد، گفت: [...] تله در روستای تیرویا، جایی که توسط تفتیش عقاید اسیر شد.
برای توجه به نقاط عطف اصلی مرام قطر، اجازه دهید به تعاریف جمله ای که پیر اوتیه ارائه کرده است بپردازیم. به ویژه، او متهم به موعظه ثنویت الهیاتی است که وجود دو خدا را به رسمیت می شناسد، «یکی خوب و دیگری بد». اولی - جوهر تثلیث الهی - هرگز شکل زمینی (مادی) به خود نگرفت، در حالی که دومی - شیطان - "همه چیزهای مرئی و جسمانی" را آفرید. بر اساس گزارش های بازجویی سایر بدعت گذاران بازجویی شده در نیمه دوم قرن سیزدهم، همه "مردم خوب" لانگدوک به همین عقاید پایبند بودند. اتفاقاً برنارد گای آنها را "نئومانوی ها" نامید؛ سایر تفتیشگران نیز از کلمه "کاتارها" استفاده نکردند. هرگز در جنوب فرانسه، نه توسط خود مخالفان و نه توسط جلادان آنها به زبان نیامد. تنها "کاتارها" واقعی به معنایی که این کلمه در یونانی به کار می رود (به بالا مراجعه کنید) نمایندگان فرقه ای بودند که در اواخر دوران باستان در شمال آفریقا پدید آمدند. این فرقه توسط آگوستین مقدس در یکی از رسائل خود محکوم شد. در سال 1136، یک راهب آلمانی، مخالفان شهر کلن را "کاتارها" نامید، که فساد کلیسا را محکوم کردند و از مردم خواستند که از میانجیگری کشیش ها در انجام مراسم خودداری کنند. اکنون، با توسل به مرجعیت قدیس آگوستین، همه مخالفین را می توان به بدعت گذار متهم کرد و با آتش تفتیش به استدلال های آنها پاسخ داد. الهی‌دانان، پاپ‌ها و تفتیشگران فوراً به مزایای به کار بردن این اصطلاح برای مخالفان پی بردند و اغلب آن را در محاکمه‌هایی در قلمروهای امپراتوری مقدس روم و ایتالیا به کار بردند. در لنگدوک، به اندازه کافی عجیب، اصطلاح "کاتارها" هرگز استفاده نشد.
سنت آگوستین در رم تدریس می کند. کاپوت ماشین. Benozzo Gozzoli، 1464-1465 نقاشی کلیسای سنت آگوستینو (صحنه ششم، دیوار جنوبی) در سان جیمینیانو، ایتالیا
از قرن دوازدهم. جنبش‌های دینی جایگزین تقریباً در همه جای اروپای غربی شروع به ظهور کردند. با گذشت زمان، آنها با دگرگونی های درونی رخ داده در کلیسای کاتولیک رومی مصادف شدند. رهبران این جنبش ها گاه خود کشیشان بودند که علیه مقامات قیام می کردند، اما اکثراً توسط افراد غیر روحانی رهبری می شدند. آنها دو نقطه مشترک داشتند: روحانی ستیزی و پایبندی به آموزه های بشارتی. حامیان آنها انباشت ثروت توسط روحانیون کاتولیک را محکوم کردند و امتیازات و قدرتی که در اختیار داشتند را محکوم کردند. بر این اساس، آنها نیاز به میانجیگری بین مردم و خدا را انکار کردند، نقشی که روحانیون کاتولیک رومی بر عهده گرفتند. بدین ترتیب همه ی مقدسات بی اهمیت اعلام شدند. بدعت گذاران با استناد به انجیل به نفع خود استدلال کردند که پیشنهاد کردند آن را به معنای واقعی کلمه دریافت کنند. نه یک خط از عهد جدید از کشیشان صحبت می کند و نه از درستی کسب ثروت و قدرت، کاری که اخیراً روحانیون انجام می دهند. رسالت تنها الگوی زندگی عادلانه قابل قبول برای یک کشیش اعلام شد. شاگردان مسیح راه فروتنی و فقر را برگزیدند و کشیشان کاتولیک عهد و پیمان خود را به نفع ثروت و قدرت کنار گذاشتند.
اخراج بازرگانان از معبد. کاپوت ماشین. ال گرکو، 1600، گالری ملی، لندن، بریتانیا
کنت‌ها، دوک‌ها، شاهزادگان و پادشاهان به دنبال خنثی کردن جنبش‌های مخالف کلیسا بودند که کلیسا آن را بدعت و بنابراین شیطانی اعلام کرد. اربابان علاقه خاص خود را به حفظ کلیسای کاتولیک رومی داشتند، زیرا این او بود که قدرت آنها را مشروعیت بخشید و آنها را به عنوان پادشاه برگزید. اما در سه منطقه جنوب فرانسه، قدرت سکولار چندان سازمان‌یافته و وابسته به مرکز نبود، و به همین دلیل در اینجا بود که جنبش‌های بدعت‌گذار تعداد زیادی طرفدار پیدا کردند. روحانیون همانقدر قدرت و تأثیری که در مراکز باستانی کاتولیک در ذهن افراد غیر مذهبی لانگدوک داشتند، نداشتند.
ویرانه‌های قلعه ناربون، محل اقامت کنت‌های تولوز در قرن سیزدهم. یکی از قلعه های قطر
در قرن دوازدهم شهرستان تولوز دوران اوج خود را تجربه می کرد، ساکنان از ظلم غیرقابل تحمل فئودالی رهایی یافتند، زیرا حاکمان عمدتاً به سیاست خارجی و اختلافات خاندانی مشغول بودند. از جنوب توسط پادشاه آراگون و کنت بارسلون، از شمال و غرب توسط پادشاه انگلیسی (در همان زمان دوک آکیتن) و فرانسوی ها تحت فشار قرار گرفتند. آموزش قطری در تولوز با صدای بلندی پذیرفته شد و به سرعت فراتر از شهرستان گسترش یافت و کل لنگدوک را در بر گرفت. به منظور پاکسازی لانگدوک از به اصطلاح بدعت، در تلاش برای تابعیت آن به کلیسا، در سال 1209 پاپ اولین جنگ صلیبی داخلی را اعلام کرد. در رأس آن سیمون دو مونتفور بود که همراه با دیگر اربابان شمال فرانسه قصد داشت زمین های بیشتری را برای خود تصاحب کند. 20 سال بعد، طبق معاهده صلح میو پاریس، تمام اختلافات بین تولوز و پادشاه فرانسه حل شد، تمام متصرفات جنوبی به قلمرو Capetian رفت، کنت ریموند هفتم از تولوز تنها بخشی از دارایی های قبلی باقی ماند که بر اساس آن تفتیش عقاید معرفی شد. بنابراین، کل بدعت کاتار غیرقانونی شد، و همه کسانی که از قانون کاتار پیروی می کردند، در معرض یک اتودافه قرار گرفتند. جنگ صلیبی آلبیجنس با پیروزی کامل کلیسای کاتولیک روم به پایان رسید. متعاقباً چندین لرد کوچک از اقدامات کاتارها حمایت کردند که تا پایان قرن چهاردهم به طور فزاینده ای پراکنده بود. کاملا متوقف شد
مجسمه نیم تنه سیمون دو مونتفورت اثر جی.-جی. Fecher، 1838، کاخ ورسای، ورسای، فرانسه
به طور طبیعی، ریشه کن کردن بدعت، هدف جنگ صلیبی آلبیجنس تنها بر روی کاغذ بود، و خود صلیبی ها علاقه چندانی به کاتارها که آموزه های انجیل را ادعا می کردند، نداشتند. حتی پس از پایان کارزار، بسیاری از بدعت گذاران زنده ماندند؛ آنها به سادگی فعالیت های خود را به زیرزمین منتقل کردند. در واقع، کاپتی ها و کلیسای کاتولیک رومی تلاش کردند تا نفوذ خود را در سرزمین های جنوبی تثبیت کنند و در نتیجه قدرت خود را در فرانسه تقویت کنند. در واقع، تفتیش عقاید مقدس شروع به تعقیب آزار و اذیت بدعت گذاران کرد که فعالیت آنها از سال 1233-1234 آغاز شد. به مدت 50 سال، قدرت تفتیش عقاید، به لطف روش های وحشتناک مبارزه، بسیار زیاد شد و مخالفان به طور کامل نابود شدند. عوام سعی داشتند تا حد امکان کمتر با بدعت گذاران ارتباط برقرار کنند، زیرا آنها در معرض خطر افتادن در چنگال تفتیش عقاید قرار می گرفتند، اما همچنین به این دلیل که دستورات رهبانی سرگردان در آغوش کلیسای کاتولیک، به ویژه فرمان فرانسیسکن، که فقر و فقر را تبلیغ می کرد، ظاهر شد. فروتنی - اساساً یک شیوه زندگی رسولی، سپس به آنچه روحانیون کاتار تشویق می کردند. به عبارت مدرن، تصویر کلیسا بازسازی شد و نیاز به اعتقادات قطری خود به خود از بین رفت.
اکستازی سنت فرانسیس. کاپوت ماشین. F. de Zurbaran، 1658، Alte Pinakothek، مونیخ، آلمان
از این پس، "مردم خوب" در انتظار بدترین اتفاقات زندگی می کردند، بسیاری از آنها به شمال ایتالیا گریختند، مانند پیر اوتیه، که با این حال، در سال 1298 به وطن خود بازگشت. به گفته بسیاری از مورخان شکست جنبش کاتار. ، با دکترین دوگانه ایمان همراه است که افراد کمی از آن حمایت کردند. کاتارها جهان پایین مادی را مخلوق شیطان می‌دانستند، بنابراین جای تعجب نیست که در آن پناهگاه و حامیانی پیدا نکنند.
صلیب اکسیتان. نماد تعلق به کاتارها. در ابتدا، نماد چنین صلیب روی نشان کنت های سنت ژیل ظاهر شد و از آنجا به نشان کنت های تولوز و سپس به نشان لانگودوک منتقل شد. پس از جنگ صلیبی آلبیژن، صلیب لغو شد
بذر آموزه های کاتار که در خاک حاصلخیز جنوب فرانسه کاشته شد، در دوران اصلاحات جوانه زد که این بخش از اروپا را نیز تحت تأثیر قرار داد. در قرون XVI-XVII. مدافعان کاتولیک مانند بوسوئت لوتران و کالوینیست ها را به عنوان بدعت گذاران قرون وسطایی محکوم کردند. و خود اصلاح‌طلبان در آلبیژنی‌ها و والدنسی‌ها (نمایندگان یک دکترین دینی دیگر که در همان زمان در اروپای غربی به وجود آمد) منادی‌های اصلاحات بزرگ را دیدند که به خاطر بلند کردن صدای خود علیه پاپیسم رنج می‌بردند. و حتی امروز، پروتستان ها در جنوب فرانسه معتقدند که روح آزاد کاتارها در درون آنها زندگی می کند.
پاپ اینوسنتس سوم کاتارها را تکفیر می کند. مینیاتوری از کدکس قرن چهاردهم.
همانطور که در بالا ذکر شد، بدعت گذاران لانگدوک خود را "مردم خوب" یا "مسیحیان خوب" می نامیدند. کلیسای کاتولیک روم آنها را "آلبیژنی"، "نو-مانوی" یا "بدعت گذار" می نامید. اصطلاح "کاتارها" برای اولین بار در سال 1953 در یکی از آثار علمی آنها به کار رفت و شبیه "کاتارها از جنوب فرانسه" بود. ظاهراً چنین توضیحی لازم بود زیرا خود این اصطلاح در قرون وسطی فقط در آلمان و ایتالیا به کار می رفت. در مورد استفاده گسترده از این اصطلاح - این فقط در سال 1966 اتفاق افتاد - هنگامی که در یکی از قسمت های برنامه محبوب فرانسوی "دوربین گذشته را کاوش می کند"، فیلمنامه نویسان آلن دکو و آندره کاستلو، که بدعت لانگدوک را مطالعه می کردند، نمایندگانی را فراخواندند. این نهضت دینی به آن صورت. در این دوره تنش های سیاسی و اقتصادی قابل توجهی بین پاریس و مناطق جنوبی و اکسیتان وجود داشت، بنابراین موضوع کاتارها که از نقشه های تهاجمی تاج و تخت فرانسه رنج می بردند، در زمان مناسب مطرح شد. از دهه 1980. بازار گردشگری در لانگدوک از ایده «قلعه های کاتار» در کار خود استفاده می کند. امروز ما مجموعه گسترده ای از گشت و گذارها را به مکان هایی که کاتارها در قرون وسطی زندگی می کردند و آتش های تفتیش عقاید سوخته ارائه می دهیم.
قلعه مونتسگور آخرین سنگر کاتارها است. دپارتمان آریژ، فرانسه
جدول زمانی افول جنبش قطر
که در 1208پاپ اینوسنتس سوم ایده یک جنگ صلیبی داخلی را برای مبارزه با بدعت آلبیژنی مطرح کرد. این پروژه به اتفاق آرا توسط شاهزادگان شمال فرانسه، که امیدوار بودند زمین های جدید را تصرف کنند، حمایت شد.
1229- تکمیل کمپین آلبیژنی. تقریباً تمام سرزمین های منطقه مدیترانه فرانسه تحت حاکمیت کاپتی ها قرار دارد.
صلیبی ها به بدعت گذاران آلبیژنی حمله می کنند. مینیاتور از قرن 14.
1232بسیاری از بدعت گذاران که به دلیل پیروزی صلیبیون به زیرزمین رفتند، به قلعه مونتسگور (شهرستان فوکس) پناه می برند.
1233برای مبارزه با بدعت گذاران، پاپ گریگوری نهم دادگاه تفتیش عقاید را تأسیس کرد و آن را تحت رهبری تشکل های رهبانی سرگردان (فرانسیسکن ها و دومینیکن ها) قرار داد.
سنت دومینیک دو گوزمان علیه بدعت گذاران اهل لانگدوک موعظه می کند. نقاشی دیواری اثر آندره آ بونائوتی، قرن چهاردهم. کلیسای سانتا ماریا نوولا، فلورانس، ایتالیا
1234دو "مرد خوب"، پیروان بدعت آلبیژن، اولین قربانیان تفتیش عقاید در لانگدوک می شوند.
1244پس از 10 ماه محاصره، مونتسگور، آخرین پناهگاه کاتارها، سقوط کرد. تمام ساکنان آن - 225 نفر - در زیر دیوارهای قلعه زنده زنده سوزانده شدند.
نزدیک 1300احیای بدعت تحت تأثیر پیر اوتیه، یک دفتر اسناد رسمی از آکس در شهرستان فوکس.
1321گیوم بلیباست، آخرین "مرد خوب" لانگدوک، در خطر مرگ می‌میرد. که در 1329سه بدعت گذار آخر در کارکاسون اعدام شدند.
سنت دومینیک پیشروی اتو-دا-فه. خوب. نقاشی دیواری 1493 توسط پدرو بروگته در کلیسای جامع سنت توماس در آویلا، اسپانیا
آموزش قطر
در 21 نوامبر 1321، آرنو سیکر به اسقف پامیر شهادت داد. ساکر دو سال را با گیوم بلیبات گذراند و سپس به او خیانت کرد و او را به دام انداخت. او در شهادت خود به سخنرانی های بلیباست و دیگر کاتارها - گیوم و پیر موری که در پادشاهی آراگون در تبعید بودند اشاره می کند. از متن بازجویی وی می توان به دکترین قطری متاخر پی برد که گزیده هایی در زیر آورده شده است.
1. شیطان ارواح را در بدن انسان حبس کرد
خلق جهان. خوب. 1376 نقاشی دیواری توسط Giusto de Menabuoi در تعمیدگاه کلیسای جامع پادوآ، ایتالیا
شیطان با زنی زیبا به ملکوت آسمان آمد که او را به همه ارواح خوب پدر آسمانی ما نشان داد، بنابراین بلیباست به من گفت. سپس شیطان این زن را با خود برد و ارواح که از شهوت عقل خود را از دست داده بودند به دنبال آنان رفتند. ارواح سقوط کرده متعاقباً متوجه شدند که قربانی دسیسه های دشمن پدر آسمانی شده اند و عظمتی را که قبلاً در آن زندگی می کردند به یاد آوردند. سپس شیطان جسم انسانی آفرید و ارواح را در آن زندانی کرد تا عظمت پدر آسمانی را برای همیشه فراموش کنند.
2. ارواح از بدنی به بدن دیگر حرکت می کنند تا زمانی که آزاد شوند
همانطور که بلی بست گفت، این ارواح با ترک لباس خود، یعنی از بدن انسان [در لحظه مرگ]، برهنه می مانند و تلاش می کنند تا اولین پناهگاهی را که پیدا می کنند، اشغال کنند، مثلاً بدن هر حیوانی که هنوز سنگین است. با جنین غیر زنده (سگ، مادیان، خرگوش یا جانور دیگری)، یا در بدن زن. [...] و به این ترتیب ارواح از جامه ای به جامه دیگر می گذرند تا زمانی که زیباترین را بیابند - بدن مرد یا زنی که نیکی را شناخته است [یعنی. اقرار به ایمان کاتار]. و در این بدن جلال می یابند و پس از ترک آن نزد پدر آسمانی باز می گردند.
3. داشتن رابطه جنسی فقط شیطان را خشنود می کند
بدعت گذاران می کوشند مؤمنان را به سوی خود جذب کنند. مینیاتوری از کتاب مقدس اخلاقی قرن سیزدهم. کتابخانه Bodleian، آکسفورد، انگلستان
او [بلی بست] گفت هیچ مردی با زن نخوابد. دیگر فرزندی، چه مرد و چه زن، نباید متولد شود، زیرا همه ارواح به زودی با پدر آسمانی متحد خواهند شد. اربابان [Guillaumette Maury به معنی "مردم خوب"] فهمیدند که چگونه از دیگران پنهان شوند، زنی را به خانه می برند، سپس افراد غیر روحانی فکر می کنند که آنها ازدواج کرده اند و آنها را بدعت گذار نمی دانند. آنها با وجود اینکه به عنوان همسر به او احترام می گذارند، به زن دست نمی زنند.
4. چگونه نماز بخوانیم تا به گناه نیفتیم
بخش مرکزی سه‌گانه "ستایش مجوس". کاپوت ماشین. I. Bosch, ca. 1510 موزه پرادو، مادرید، اسپانیا
هیچ کس نباید «پدر ما» را بخواند [پیر موری] جز «اربابان خوب» ما، زیرا تنها راه درست برای آنها باز است. اما ما و دیگرانی که با ما هستند، اگر نماز بخوانیم، به گناه کبیره می افتیم، زیرا راه درست از ما پوشیده است، زیرا گوشت می خوریم و با همسران خود زنا می کنیم. اگر «پدر ما» نباشد چه دعایی باید بخوانم؟ - از آرنو سیکر پرسید. مرتد پاسخ داد: پروردگارا مرا هدایت کن، همانطور که مجوس را رهبری کردی. در مورد "آوه ماریا"، او گفت که این اختراع پاپیست ها است.
5. جعل کنید تا گرفتار تفتیش عقاید نشوید
جام سنت رمی. برای مسح کردن پادشاهان فرانسوی استفاده می شود. ساخته شده در قرن 12th. کلیسای جامع ریمز، ریمز، فرانسه
یک بار از او پرسیدم که آیا غسل تعمید داده شده است یا خیر، او به من گفت که وقتی از خود عبور کرده وانمود می کند. در واقع، او به سادگی انگشتان خود را به سمت سر و سپس به سمت سینه بلند می کند، گویی مگس ها را دور می زند. سپس از او پرسیدم آیا معتقد است که پروفورا بدن مسیح است؟ او پاسخ داد که باور نمی کنم. او همچنین به من گفت که به کلیسا می رود تا کاتولیک در نظر گرفته شود و دعا کند، زیرا شما می توانید با پدر آسمانی در هر کجا صحبت کنید - چه در کلیسا و چه در خارج از آن.
6. مریم مقدس، اولیای الهی و صلیب بت هستند
مصلوب شدن. اولین توسعه محراب ایزنهایم. کاپوت ماشین. M. Grunewald، 1506-1515 موزه Unterlinden، کولمار، فرانسه
هر بار که تصویر مریم مقدس را می دید به من می گفت: نصف سکه به این ماشنکا بده و او نماد را مسخره کرد. او گفت که قلب انسان معبد واقعی خداست و معبد زمینی هیچ است. او نمادهای مسیح و قدیسان را که در کلیساها آویزان شده بودند بت نامید. از او شنیدم که از صلیب متنفر است و از پرستش آن سرباز می زند و با آرزوی نابودی آن مبارزه می کند. از آنجا که پسر خدا به این صلیب میخ شده است، ما نباید این ابزار شکنجه را دوست داشته باشیم، بلکه از آن متنفر باشیم و به هر طریق ممکن آن را از زندگی خود ریشه کن کنیم.
جنبش بدعت آمیز کاتارها (کاتارز در یونانی به معنی پاک است) اروپای غربی و مرکزی را در قرن یازدهم در بر گرفت. ظاهراً از شرق آمده است، مستقیماً از بلغارستان، جایی که پیشینیان کاتارها بودند. بوگومیل ها، در قرن 10 در آنجا بسیار رایج بود. اما منشأ این بدعت ها قدیمی تر است. در میان کاتارها نظرات مختلفی وجود داشت. پاپ اینوسنتس سومتعداد آنها تا 40 فرقه کاتار است. علاوه بر این، فرقه های دیگری نیز وجود داشتند که با کاتارها در بسیاری از اصول اساسی تدریس خود موافق بودند: پتروبروسیان، هانری ها، آلبیگنسی ها. آنها معمولاً گروه بندی می شوند از نظر عرفانی-مانویبدعت ها علاوه بر این، برای اینکه تصویر را بیهوده پیچیده نکنیم، کل مجموعه ایده های مشترک آنها را شرح می دهیم، بدون اینکه هر بار مشخص کنیم که در کدام یک از این فرقه ها، دیدگاه های خاصی نقش عمده ای داشته اند.
جهان بینی اساسی همه شاخه های این جنبش، شناخت تقابل آشتی ناپذیر جهان مادی، منشأ شر، و جهان معنوی، به عنوان تمرکز خیر بود. کاتارهای به اصطلاح دوگانه دلیل را در وجود دو خدا می‌دانستند - خیر و شر. این خدای شیطانی بود که جهان مادی را آفرید: زمین و هر آنچه روی آن می روید، آسمان، خورشید و ستارگان، و همچنین بدن انسان. خدای خوب خالق دنیای روحانی است که در آن آسمان روحانی دیگر و ستارگان دیگر و خورشید وجود دارد. سایر کاتارها که سلطنتی نامیده می شوند، به یک خدای خوب، خالق جهان، اعتقاد داشتند، اما تصور می کردند که جهان مادی توسط پسر بزرگ او، شیطان یا لوسیفر، که از خدا دور شده بود، ایجاد شده است. همه جریانات متفق القول بودند که خصومت دو اصل - ماده و روح - اجازه هیچ گونه اختلاط آنها را نمی دهد. بنابراین، آنها تجسم جسمانی مسیح را انکار کردند (با این باور که بدن او روحانی است و فقط ظاهر مادی دارد) و رستاخیز مردگان در جسم. بدعت گذاران کاتار بازتابی از دوگانگی خود را در تقسیم کتاب مقدس به عهد عتیق و جدید دیدند. آنها خدای عهد عتیق، خالق جهان مادی، را با خدای شیطانی یا با لوسیفر شناسایی کردند. آنها عهد جدید را به عنوان احکام خدای خوب تشخیص دادند.
کاتارها معتقد بودند که خداوند جهان را از هیچ نیافریده است، ماده جاودانه است و جهان پایانی نخواهد داشت. در مورد مردم، بدن آنها را مخلوق یک اصل شیطانی می دانستند. ارواح طبق عقایدشان منبع واحدی نداشتند. برای اکثر بشریت، ارواح، مانند اجسام، محصول شر بودند - چنین افرادی امیدی به نجات نداشتند و زمانی که کل جهان مادی به وضعیت هرج و مرج اولیه بازگشت، محکوم به فنا بودند. اما روح برخی از مردم توسط یک خدای خوب خلق شده است - اینها فرشتگانی هستند که زمانی توسط لوسیفر اغوا شده و در زندان های بدن زندانی شدند. در نتیجه تغییر تعدادی بدن (کاتارها به انتقال ارواح معتقد بودند)، آنها باید در فرقه خود قرار گیرند و در آنجا از اسارت ماده رهایی پیدا کنند. برای تمام بشریت، در اصل هدف ایده آل و نهایی، خودکشی جهانی بود. یا به مستقیم ترین روش (در ادامه با اجرای این دیدگاه روبرو خواهیم شد) یا از طریق قطع فرزندآوری فکر می شد.
این دیدگاه ها همچنین نگرش طرفداران این بدعت را نسبت به گناه و رستگاری تعیین کرد. کاتارها اراده آزاد را انکار کردند. فرزندان شر محکوم به مرگ به هیچ وجه نتوانستند از مرگ خود اجتناب کنند. کسانی که به بالاترین درجه فرقه کاتار راه یافتند، دیگر نمی توانستند گناه کنند. تعدادی از قوانین سختگیرانه ای که آنها باید از آنها پیروی می کردند با خطر آلوده شدن به ماده گناه توضیح داده شد. ناکامی آنها در انجام دادن به سادگی نشان داد که مناسک آغازین باطل است: یا مبتکر یا مبتکر روح فرشته ای نداشت. قبل از شروع، آزادی کامل اخلاقی به هیچ وجه محدود نمی شد، زیرا تنها گناه واقعی سقوط فرشتگان در بهشت بود و هر چیز دیگری نتیجه اجتناب ناپذیر آن بود. پس از تشرف، نه توبه از گناهان انجام شده و نه کفاره آنها لازم شمرده می شد.
نگرش کاتارها به زندگی ناشی از تصور آنها از شر در جهان مادی بود. آنها زایش را کار شیطان می دانستند و معتقد بودند که زن حامله تحت تأثیر دیو است و هر بچه ای که به دنیا می آید با یک دیو نیز همراه است. این همچنین ممنوعیت غذای گوشتی آنها را توضیح می دهد - همه چیزهایی که از اتحاد دو جنس حاصل شده است.
همین گرایش طرفداران بدعت کاتار را به کناره گیری کامل از زندگی جامعه سوق داد. مقامات سکولار مخلوق خدای شیطانی به حساب می آمدند؛ آنها قرار نبود اطاعت کنند، به دربار خود بروند، سوگند یاد کنند، یا سلاح به دست بگیرند. هرکسی که از زور استفاده می کرد - قاضی، جنگجو - قاتل محسوب می شد. بدیهی است که این امر مشارکت در بسیاری از زمینه های زندگی را غیرممکن می کرد. علاوه بر این، بسیاری هر گونه ارتباط با افراد خارج از فرقه، با «اهالی دنیا» را ممنوع می دانستند، به استثنای تلاش برای تغییر دین.
بدعت گذاران از همه گرایش ها با نگرش شدید خصمانه نسبت به کلیسای کاتولیک متحد شدند. آنها او را نه کلیسای عیسی مسیح، بلکه کلیسای گناهکاران، فاحشه بابل می دانستند. پاپ، به گفته کاتارها، منشأ همه اشتباهات است، کاهنان کاتبان و فریسیان هستند. سقوط کلیسای کاتولیک، به نظر آنها، در زمان کنستانتین کبیر و پاپ سیلوستر رخ داد، زمانی که کلیسا، با نقض عهد مسیح، به قدرت دنیوی تجاوز کرد (طبق اصطلاح " هدیه کنستانتین"). بدعت گذاران مقدسات، به ویژه غسل تعمید کودکان را انکار می کردند، زیرا کودکان هنوز نمی توانند ایمان بیاورند، بلکه ازدواج و اشتراک را نیز انکار می کردند. برخی از شاخه های جنبش کاتار - کوتارلی ها، روتاری ها - به طور سیستماتیک کلیساها را غارت و هتک حرمت کردند. در سال 1225 کاتارها کلیسای کاتولیک در برشا را سوزاندند و در سال 1235 اسقف را در مانتوا کشتند. ایستاده در 1143-1148 در راس مانویفرقه Eon de l'Etoile خود را پسر خدا، پروردگار همه چیز اعلام کرد و با حق مالکیت، پیروان خود را به غارت کلیساها دعوت کرد.
کاتارها به ویژه از صلیب که آن را نماد خدای شیطانی می دانستند متنفر بودند. قبلاً در حدود سال 1000، یک Leutard خاص، در نزدیکی Chalons موعظه می کرد، صلیب ها و نمادها را شکست. در قرن دوازدهم، پیتر بروی از صلیب های شکسته آتش درست کرد که در نهایت توسط جمعیت خشمگین سوزانده شد.
سوزاندن بدعت گذاران کاتار. مینیاتور قرون وسطایی
کاتارها کلیساها را انبوهی از سنگ می دانستند و مراسم عبادت را مراسمی بت پرستانه می دانستند. آنها نمادها، شفاعت مقدسین و دعا برای مردگان را انکار کردند. در کتاب راینر ساکونی، بازرس دومینیکن، که نویسنده آن خود 17 سال بدعت گذار بود، آمده است که کاتارها از غارت کلیساها منعی نداشتند.
کاتارها سلسله مراتب و آیین های مقدس کاتولیک را رد کردند، اما سلسله مراتب و آیین های مقدس خود را داشتند. اساس ساختار تشکیلاتی این فرقه ضاله، تقسیم آن به دو گروه «کامل» و «مؤمنان» (credenti) بود. تعداد کمی از اولین ها وجود داشت (رینر تنها 4000 نفر از آنها را برمی شمارد)، اما آنها گروه محدودی از رهبران فرقه را تشکیل می دادند. روحانیت کاتارها متشکل از «کامل‌ها» بودند: اسقف‌ها، پرسبیترها و شماسها. تمام آموزه های فرقه فقط به "کامل" منتقل می شد - بسیاری از دیدگاه های افراطی، به ویژه آنهایی که به شدت در تضاد با مسیحیت هستند، برای "مؤمنان" شناخته شده نبودند. فقط کاتارهای "کامل" ملزم به رعایت ممنوعیت های متعدد بودند. آنها به ویژه از دست کشیدن از تعالیم خود تحت هر شرایطی منع شدند. در صورت آزار و اذیت، آنها باید شهادت را بپذیرند، در حالی که "مؤمنان" می توانند برای نمایش در کلیساها حاضر شوند و در صورت آزار و اذیت، از ایمان خود دست بکشند.
اما موقعیتی که «کامل» در فرقه کاتار اشغال کرده بود به طور غیرقابل مقایسه ای بالاتر از مقام یک کشیش در کلیسای کاتولیک بود. از برخی جهات این خود خدا بود، و بنابراین توسط «مؤمنان» پرستش می شد.
«مؤمنان» موظف به حمایت از «کامل» بودند. یکی از آداب مهم فرقه «عبادت» بود که «مؤمنان» سه بار در برابر «کامل» بر زمین سجده می کردند.
کاتارهای "کامل" باید ازدواج را فسخ می کردند؛ آنها حق نداشتند (به معنای واقعی کلمه) یک زن را لمس کنند. آنها نمی توانستند دارایی داشته باشند و مجبور بودند تمام زندگی خود را وقف خدمت به فرقه کنند. آنها از داشتن خانه های دائمی منع شده بودند - آنها باید دائماً در سرگردانی بودند یا در پناهگاه های مخفی ویژه می ماندند. آغاز به "کامل" - "تسلیت" (consolamentum) راز مرکزی فرقه کاتار بود. نمی توان آن را با هیچ یک از مقدسات کلیسای کاتولیک مقایسه کرد. این ترکیب عبارت بود از: غسل تعمید (یا تأیید)، انتصاب به کشیشی، توبه و بخشش گناهان، و حتی گاهی اوقات تلاقی افراد در حال مرگ. فقط کسانی که آن را پذیرفتند می توانستند روی رهایی از اسارت بدنی حساب کنند: روح آنها به خانه بهشتی خود بازگشت.
اکثر کاتارها امیدی به انجام احکام سخت واجب برای "کامل" نداشتند و امیدوار بودند که در بستر مرگ "تسلیت" دریافت کنند که "پایان نیک" نامیده می شود. دعای ارسال «عاقبت به خیر» در دستان «خیر» («کامل») همراه با «پدر ما» خوانده شد.
اغلب، هنگامی که یک بدعت گذار بیمار که "تسلیت" را می پذیرفت، بهبود می یافت، به او توصیه می کردند که خودکشی کند که به آن "اندورا" می گفتند. در بسیاری از موارد، استندورا به عنوان شرط "تسلیت" تعیین می شد. غالباً کاتارها آن را در معرض افراد مسن یا کودکانی قرار می دادند که «تسلیت» را می پذیرفتند (البته در این مورد خودکشی به قتل تبدیل شد). اشکال اندورا متفاوت بود: اغلب گرسنگی (به ویژه برای کودکانی که مادرانشان شیردهی خود را متوقف کردند)، اما همچنین خونریزی، حمام آب گرم به دنبال خنک شدن ناگهانی، نوشیدنی با شیشه خرد شده، و خفگی. I. Dollinger که آرشیوهای باقی مانده از تفتیش عقاید در تولوز و کارکاسون را بررسی کرد، می نویسد:
کسی که سوابق هر دو دادگاه فوق الذکر را به دقت مطالعه کند، تردیدی نخواهد داشت که افراد بسیار بیشتری در اثر استقامت جان خود را از دست داده اند - بخشی به صورت داوطلبانه و بخشی به زور - تا در نتیجه احکام تفتیش عقاید.
از این ایده های کلی، آموزه های سوسیالیستی که در میان کاتارها گسترده شده بود، سرچشمه می گرفت. به عنوان عنصری از جهان مادی، مالکیت را انکار می کردند. «کامل ها» از دارایی فردی منع شده بودند، اما با هم مالکیت این فرقه را داشتند که اغلب قابل توجه است.
بدعت گذاران کاتار در اقشار مختلف جامعه از جمله بالاترین نفوذ داشتند. (بنابراین، آنها در مورد کنت ریموند ششم تولوز نوشتند که همراهان او همیشه شامل کاتارهایی می شد که لباس معمولی می پوشیدند، تا در صورت مرگ ناگهانی بتواند برکت آنها را دریافت کند). با این حال، موعظه کاتارها عمدتاً متوجه طبقات پایین شهری بود. این امر به ویژه با نام فرقه های مختلف مرتبط با کاتارها اثبات می شود: پوپولیکانی ("پوپولیست ها") (اما برخی از محققان در اینجا یک نام خراب را مشاهده می کنند. پائولیسیان)، Piphler (همچنین از "plebs")، Texerantes (بافندگان)، مردم فقیر، Patarenes (از پارچه جمع کن، نماد گدایان). آنها در خطبه خود گفتند که زندگی واقعی مسیحی تنها با اجتماع دارایی امکان پذیر است.
در سال 1023، کاتارها به اتهام ترویج تجرد و اجتماع دارایی و همچنین حمله به آداب و رسوم کلیسا در مونتفورت محاکمه شدند.
ظاهراً فراخوان اجتماع اموال در میان کاتارها بسیار رایج بود، زیرا در برخی از آثار کاتولیک علیه آنها ذکر شده است. بنابراین، در یکی از آنها، کاتارها متهم به عوام فریبی این اصل هستند، اما خودشان به آن پایبند نیستند: "شما همه چیز مشترک ندارید، برخی بیشتر دارند، برخی دیگر کمتر."
تجرد محکومیت متعهد و عمومی ازدواج در میان همه کاتارها یافت می شود. اما بدعت گذاران در مواردی فقط ازدواج را گناه می دانستند، اما زنای خارج از ازدواج را نه. (باید به یاد داشته باشیم که "زنا نکن" به عنوان یک فرمان خدای شیطان شناخته شد). بنابراین، این ممنوعیت ها نه آنقدر برای محدود کردن گوشت بلکه برای نابودی خانواده بود. در نوشته‌های معاصران، شخص دائماً با اتهاماتی به کاتارها به اشتراک همسران و عشق «آزاد» یا «مقدس» مواجه می‌شود.