ካታርስ እና ትምህርቶቻቸው። ካታርስ እና የካታርስ ትምህርቶች በሚኖሩበት ቦታ

ማስተማር፡ አእምሮ በሱኢ እና ታንግ፣ ሴንግካን እና ሌሎች ቀደምት የዜን እና የዘን ቡዲዝም አስተማሪዎች የቡድሃን መልእክት ሙሉ በሙሉ ያዋሃዱ ብዙ ምሁራን እና አስተማሪዎች ትምህርቱን ይበልጥ እንዲቀራረብ በማድረግ ማጥራት ይጀምራሉ።

ማስተማር፡ ያልተወለደው ባንኪ በህይወት በነበረበት ጊዜ ብዙ ተከታዮችን ቢስብም የዜን ቡዲዝም ትምህርት ቤት አልገባም። ራሱን የቻለ እና ራሱን የቻለ ሰው ነበር, እና ሲሞት መልእክቱ በጣም ተረስቷል. በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ

ፈርናንድ ኒኤል አልቢጄኔስ እና ካታርስ (ከመጽሐፉ ምዕራፎች)

ካታርስ ማኒሻውያን እና ካታርስ። - ዜና መዋዕል ጸሐፊው አልቤሪክ ደ ትሮይፎንቴይን ባመጣው ወግ መሠረት፣ ከሂፖ የሸሸው ማኒሻውያን ፎርቱቱስ፣ በጎል ተጠልሎ ነበር፣ በዚያም ሌሎች የማኒ ተከታዮችን አገኘ። አብዛኛው የማኒ ደጋፊዎች በሻምፓኝ፣ በሞንትቪመር ቤተ መንግስት ተገኝተዋል

ከዚያ በኋላ ሽማግሌው ለምእመኑ ስለ ካታር ሃይማኖት መሠረታዊ ሥርዓቶች፣ እስከ ሕይወቱ ፍጻሜ ድረስ ምን ዓይነት ግዴታዎች እንደሚታሰር ነገረው፣ እና ፓተር ኖስተርን አንብቦ፣ ለመግባት የሚዘጋጀው ሰው ስላለበት እያንዳንዱን የጸሎት መስመር አብራራ። ከእሱ በኋላ ለመድገም. ከዚያም ምእመኑ ከልጅነቱ ጀምሮ የነበረውን የካቶሊክ እምነት አጥብቆ ጥሏል፣ ከአሁን በኋላ ስጋን፣ እንቁላልን ወይም ማንኛውንም የእንስሳት ምንጭ እንደማይነካ፣ ከሥጋዊ ደስታ እንደሚርቅ ቃል ገብቷል መሐላ አትማሉ እና የካታር እምነትን ፈጽሞ አይክዱም. ከዚያም እነዚህን ቃላት መናገር ነበረበት: "ይህን ቅዱስ ጸሎት ከእግዚአብሔር, ከእርስዎ እና ከቤተክርስቲያን ተቀብያለሁ" እና ከዚያም ለመጠመቅ እንደሚፈልግ ጮክ ብሎ እና በግልፅ ያሳውቃል. ከዚያ በኋላ አደረገ melioramentum(ሦስት ጊዜ ተንበርክኮ በረከትን ጠየቀ) በሽማግሌው ፊት እና በሃሳብ፣ በድርጊት ወይም በቸልተኝነት የበደለውን ነገር ሁሉ እግዚአብሔር ይቅር እንዲለው ጠየቀው። ከዚያም በተመሳሳይ ጊዜ የተገኙት ጥሩ ሰዎች (ፍጹም) የኃጢያት ስርየትን ቀመር በመዘምራን ውስጥ "በእግዚአብሔር ስም, በእኛ እና በቤተክርስቲያን ስም, ኃጢአታችሁ ይሰረይላችኋል." እና፣ በመጨረሻም፣ ምእመኑን ፍፁም ማድረግ ነበረበት ለስርአቱ አፈጻጸም ታላቅ ጊዜ መጣ፡ ሽማግሌው ወንጌሉን ወስዶ በአዲስ የቤተክርስቲያኑ አባል ራስ ላይ አኖረው፣ እና እሱ እና የእርሱ አገልጋዮች። ረዳቶች እያንዳንዳቸው ቀኝ እጃቸውን ዘርግተው ይህ ሰው መንፈስ ቅዱስ እንዲወርድ ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ ነበር፣ ጉባኤውም ሁሉ ጮክ ብሎ ያነብ ነበር። ፓተር ኖስተርእና ሌሎች ተገቢ የካታር ጸሎቶች. ከዚያም ሽማግሌው የመጀመሪያዎቹን አሥራ ሰባት የዮሐንስ ወንጌል ጥቅሶች አነበበ፣ በድጋሚ የተነበበው፣ በዚህ ጊዜ አንድ፣ ፓተር ኖስተር, እና አዲሱ ፍፁም ከእርሱ ተቀበለ, ከዚያም ከሌሎች ፍጹማን ሰዎች, የዓለምን መሳም ተቀበለ, ከዚያም ወደ እሱ ቅርብ ለቆሙት ለተሰበሰቡት አሳልፎ ለባልንጀራው አሳልፏል, ወዘተ. , እርስ በርሳቸው, ይህ መሳም የተሰበሰቡትን ሁሉ ይዞር ነበር.

“የተጽናና”፣ አሁን ፍጹም ሆኖ፣ ጥቁር ልብስ ለብሶ፣ አዲሱን አገሩን የሚያመለክት፣ ንብረቱን ሁሉ ለካታር ማኅበረሰብ በመስጠት፣ የኢየሱስንና የሐዋርያቱን ምሳሌ በመከተል እንደ መሐሪ ሰባኪ የመንከራተት ሕይወት መምራት ጀመረ። የከተማው ዲያቆን ወይም የአውራጃው የኳታር ጳጳስ ከተጠሩት ፍጹም አጋሮች መካከል ለእሱ መምረጥ ነበረበት። ሶሺየስ(ወይም ማህበራዊ, ሴት ከሆነች), ከማን ጋር, በገበሬዎች, የከተማ ሰዎች እና መኳንንት ክብር እና አምልኮ የተከበበ, ከአሁን በኋላ ህይወቱን, ድካሙን እና ችግሮቹን ማካፈል ነበረበት.

በካታርስ ላይ የተደረገው የመስቀል ጦርነት “የአልቢጀንሲያን ክሩሴድ” እየተባለ የሚጠራው በፊሊፕ አውግስጦስ የቱሉዝ ካውንት ሬይመንድ ስድስተኛ መሬቶችን ማለትም የቱሉዝ አውራጃ ትክክለኛ እና ተዛማጅ ንብረቶችን ለመያዝ የፈለሰፈው ሰበብ ነበር። እንደ Béziers እና Albi ቪዛዎች ያሉ፣ ብቸኛው ዓላማ የፈረንሣይ መንግሥት ግዛትን ለማስፋት ነው። እዚህ ስለ ሰውዬው ጥቂት ቃላት መናገር አይከፋም። በ 1156 ተወለደ እና በ 1222 በቱሉዝ ሞተ ፣ አምስት ጊዜ አግብቷል ፣ ኦሲንግያን (ሰርጉ የተካሄደው በ 1193 ነበር) ”የሪቻርድ ዘ ሊዮርት እህት ዣን (አጌን እንደ ጥሎሽ አመጣችው) እና በመጨረሻም በ 1211 የአራጎን ንጉሥ እህት ኤሌኖርን አገባ።

ሬይመንድ ስድስተኛ፣ የቱሉዝ ቆጠራ እና ሴንት-ጊልስ፣ የናርቦን መስፍን እና የፕሮቨንስ ማርኲስ፣ አባቱን ሬይመንድ ቪን በ1194 ተተኩ። የፈረመው ትርፋማ ስምምነት ከእንግሊዝ ፕላንታጀኔቶች (ከሄንሪ 2ኛ፣ ከዚያም ከልጁ ሪቻርድ ዘ ሊዮንኸርት) ከርሲ የወሰደውን ጦርነት አቆመ። እ.ኤ.አ. በ 1198 ከአማቹ ከሪቻርድ ዘ አንበሳ ሄርት እና ከበርካታ ዋና ቫሳሎች ጋር በፊሊፕ አውግስጦስ ላይ ተባበረ ​​። በቀጣዮቹ አመታት ከተለያዩ የደቡብ ገዥዎች ጋር ወደ ትጥቅ ጦርነት ገባ። ሬይመንድ ስድስተኛ በጦር መሣሪያ ውስጥ ባልነበረበት እና በማይዋጋበት ጊዜ ፣ ​​​​አስደሳች ፍርድ ቤት ጠብቋል ፣ ትሮባዶዎች የሚጎርፉበት እና ለካታርስ አሳቢነት አሳይቷል ፣ እነሱም የእሱን አባት በመጠቀም ፣ በመሬቶቹ ላይ ሰፍረዋል። በ 1205 ወይም 1206, ቆጠራው, ጳጳስ ኢኖሰንት III ድርጊት ያስፈራው, ፊሊፕ አውግስጦስ በእነዚህ መናፍቃን ላይ የመስቀል ጦርነት እንዲጀምር ያሳመናቸው (ይህም በእርሱ ላይ, ሬይመንድ, መሬቶች), ስለ ማንን ጳጳስ ሌጌት ፒየር ደ Castelnau ቃል. በኋላ እንነጋገራለን, እሱ በንብረታቸው ውስጥ ካሉት ካታሮች የበለጠ አይታገስም; ይሁን እንጂ የገባውን ቃል አልጠበቀም, እና ወደፊት የፒየር ዴ ካስቴልናው, የጳጳሱ ተልእኮ በአሰቃቂ የአልቢጀንሲያን የመስቀል ጦርነት እንዴት እንደሚቆም እንመለከታለን.

ይህ አጭር መረጃ የሚከተሉትን ሁለት ሁኔታዎች ለመዘርዘር ያስችለናል, ይህም በተራው, የዚህን የማይገባ የሃይማኖት ጦርነት ትርጉም ለመረዳት ይረዳናል: 1) የሬይመንድ ስድስተኛ ኃይል, የቱሉዝ ካውንቲ, ግዛታቸው በጣም ሰፊ እና ሀብታም ነበር. እንደ ገዥው የፈረንሳይ ንጉስ እና እሱ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የሪቻርድ ዘ አንበሳው ወንድም አማች ነበር (ቀደም ሲል እንደተናገርነው ከእሱ ጋር በፊልጶስ አውግስጦስ ላይ ተባብሮ ነበር የቆጠራው የሩቅ ዘመድ), የንጉሱን ተፈጥሯዊ ተቃዋሚ አድርጎታል; 2) የሞራል ነፃነት እና የካታርስ አመለካከት ነፃነት፣ ሁሉም የሚያውቀው፣ ሬይመንድ 6ኛን እና የእግዚአብሔር ጠላት አድርጎታል (ስለዚህም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት) በ1207 በፒየር ዴ ካስቴልናው ውሳኔ ከቤተክርስቲያን እንዲገለሉ አድርጓል። በሚቀጥለው ግንቦት የተረጋገጠ አባት።

በዚህ ሁሉ ምክንያት ሬይመንድ ስድስተኛ ለጳጳሱም ሆነ ለፈረንሣይ ንጉሥ፣ መታከም ያለበት ሰው ነበር። በቱሉዝ አውራጃም ሆነ በመላው ኦሲታኒያ ብዙ መናፍቃን ስለነበሩ በካታርስ ላይ የተካሄደው የመስቀል ጦርነት ለዚህ ወንጀል ሰበብ እና ማረጋገጫ ሰጥቷል። ፒየር ደ Vaux-ዴ-ሰርናይ፣ ካታርስን በብቸኛው መሳሪያ አጥብቆ ያሳደደው - በእጁ ላይ ያለው ጠንካራ ኩዊል ይህንን ባልተሸፈነ አድልዎ ያስረዳናል ፣ ግን በግልፅ እና በግልፅ ፣ እና በመንገዱ ላይ እኛ የምንፈልገውን አንዳንድ ውድ መረጃዎችን ይሰጠናል ። በመንገዱ ላይ የአንባቢውን ትኩረት ይስባል።

በመጀመሪያ እሱ [እንደሆነ እናስተውል] ሬይመንድ VI ይቁጠሩ]፣ መናፍቃንን ከወደደላቸውና ውለታቸውን ካደረገበት ግልገል፣ በአገሩ የሚኖሩትን፣ የቻለውን ያህል ያከብራቸው ነበር ማለት ይቻላል። እስከ ዛሬ [ ከ 1209 በፊት; ለመስቀል ጦርነት ምክንያት የሆነው የጳጳሱ ሊጌት ግድያ በ1208 ተፈጽሟል።] እንደሚሉት፣ በሄደበት ሁሉ መናፍቃንን ተራ ልብስ ለብሰው ከእርሱ ጋር ይወስዳል መሞት ካለበት በእጃቸው ይሞታል፡ እንደውም ያለ ማንም የሚድን መስሎታል። ንስሐ መግባት, በሞት አልጋ ላይ ከሆነ እጁን መጫን ከእነርሱ ሊቀበል ይችላል. ይህንን መጽሐፍ ከመናፍቃን እጅ መጫንን ለማግኘት አስፈላጊ ከሆነ አዲስ ኪዳንን ሁልጊዜ ከእርሱ ጋር ይይዝ ነበር። [...] የቱሉዝ ቆጠራ፣ እና ይህን በእርግጠኝነት እናውቃለን፣ አንድ ጊዜ ልጁን [የወደፊቱን ሬይመንድ ሰባተኛ] በቱሉዝ፣ ከመናፍቃን መካከል ማሳደግ እንደሚፈልግ መናፍቃኑን ነገራቸው። እምነት. የቱሉዝ ቆጠራ በአንድ ወቅት ለመናፍቃን አንድ መቶ ብር በደስታ እንደሚሰጥ ነግሮአቸው ነበር፤ እሱም አንዱን ባላባቱን ወደ መናፍቃን እምነት ይመልስ ዘንድ ብዙ ጊዜ ወደዚህ እምነት እንዲለወጥ በማግባባት ስብከትን እንዲሰማ አስገድዶታል። በተጨማሪም መናፍቃን ስጦታ ወይም እህል በላኩት ጊዜ ይህን ሁሉ በታላቅ ምሥጋና ተቀብሎ እጅግ በጥንቃቄ ጠብቆታል፡ ከራሱና ከጥቂት የቅርብ አጋሮቹ በቀር ማንም እንዲነካቸው አልፈቀደም። ብዙ ጊዜም በእርግጠኝነት እንደተማርነው መናፍቃንን ተንበርክኮ እያመለኩ ​​በረከታቸውንም ጠይቆ ሰላምን አሳምሟል። [...] አንድ ቀን ቆጠራው ቅዳሴ በቀረበበት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነበር፡ ከማይም ታጅቦ ነበር፣ እሱም እንደዚ ዓይነት ቀልዶች ልማድ፣ ሰዎችን ያፌዝበት፣ እያጉረመረመ እና አስመሳይ እንቅስቃሴዎችን እያደረገ። ካህኑ ወደ ሕዝቡ ዘወር ሲል "" ዶሚነስ vobiscum”፣ ወራጁ ቆጠራ ታሪኩን ካህኑን እንዲመስል እና እንዲያፌዝበት አዘዘው። በሌላ አጋጣሚ፣ እኚሁ ቆጠራ፣ በአልቢ ሀገረ ስብከት፣ እጅና እግር የሌለው፣ ንጉሥ ወይም ንጉሠ ነገሥት ከመሆን ይልቅ በድህነት የሚኖር አንዳንድ አደገኛ መናፍቃን መምሰል እንደሚመርጥ ተናግሯል።

((AI, 16)

እነዚህ የቱሉዝ ቆጠራ የመጨረሻ ቃላቶች እውነት ሊሆኑ ይችላሉ ነገርግን ቢያንስ የሬይመንድ ስድስተኛን "አስጸያፊ" አያመለክቱም - ይልቁንም ይህ ገዥ ምንም ያህል ነፃነት ቢኖረውም ማድነቅ መቻሉን እንደ ማስረጃ ሆነው ያገለግላሉ ። እና አንድ ቀን ለእነሱ ሊያበራላቸው በሚችል እሳቶች ላይ ለመውጣት የተፈረደውን የፍጹማን የእምነት ንፅህና በሆነው ምስጢራዊ ምቀኝነት ላይ። እና በእውነቱ፣ ካታርስን በመጨረሻ በኦሲታንያ ለመፍጠር ሁለት መቶ አመታትን አልፈጀባቸውም እና በዋናነት በቱሉዝ አውራጃ ውስጥ በሁሉም ወረዳዎቿ እና በከተሞቿ ሁሉ ስር የሰፈነች ቤተክርስቲያን ናት፣ እናም ይህ ቤተክርስትያን ምስጢር አልነበረም። ከመሬት በታችም ሆነ፣ እናም በገጠር ተራው ህዝብ እና በከተማው ነዋሪዎች መካከል፣ እና በአባላቶቹ መካከል፣ እንዲሁም ርኅራኄ ከሚሰጧት ሰዎች መካከል ኃያላን ባሮች እና የላንጌዶክ መኳንንት ተከታዮችን አገኙ።

ይሁን እንጂ የካታር አስተምህሮ የላንጌዶክ መናፍቅነት ብቻ አልነበረም። በእርግጥም ፒየር ዴ ቮክስ-ደ-ሰርናይ ከደቡብ ፈረንሳይ በ1170 አካባቢ የጀመረው የክርስቲያን ኑፋቄ መኖሩን እና በአንድ የተወሰነ ፒየር ዋልዶ የሊዮን ነጋዴ ያገኙትን ሁሉ ትቶ የጀመረውን ስብከቶች ገልጾልናል። ወደ መጀመሪያው የወንጌል ሥነ ምግባር እንዲመለስ ለመጥራት; ተከታዮቹ ዋልደንሳውያን ይባላሉ፤ ይህን ስም የመሠረቱት ከኑፋቄው መስራች ስም ነው።

“እነዚህ ሰዎች መጥፎ እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ከካታር መናፍቃን ጋር ሲነጻጸሩ ሙስና በጣም ያነሰ ነበር። በእርግጥ በብዙ ነጥቦች ከእኛ ጋር ተስማምተዋል፣ በሌሎች ላይ ግን አልተስማሙም። ስህተታቸው በዋነኛነት በአራት ነጥብ ነበር፡ እንደ ሐዋርያት ጫማ እንዲለብሱ ይጠበቅባቸው ነበር፤ ጫማ የሚለብሱ፣ የቅዱስ ቁርባን ቁርባንን የሚያከብሩ፣ ይህ ሰው ቄስ ባይሆንም፣ በጳጳስ ባይሾምም ነበር።

((AI፣ ibid.))

ዋልደንሳውያን በሮም ስደት ደርሶባቸዋል፣ በ1487 የመስቀል ጦርነት ተከፈተባቸው፣ ነገር ግን በሕይወት መትረፍ ችለዋል እና በፒዬድሞንት፣ ሳቮይ እና ሉቤሮን ባሉ የአልፓይን መንደሮች መጠለያ አግኝተዋል። በ17ኛው መቶ ዘመን (በሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን) እንደገና ስደት ሲደርስባቸው የካልቪኒስት ተሐድሶ ቤተክርስቲያንን ተቀላቀሉ። ለማብራራት፣ ዋልደንሳውያን ከካታራውያን ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም፤በተለይ የትኛውንም የማኒሻውያን ንድፈ ሐሳቦችን ፈጽሞ አልደገፉም።

ማስታወሻዎች፡-

በሩሲያ ጽሑፎች ውስጥ "የአልቢጀንስ ታሪክ" በሚለው ስምም ተጠቅሷል. (ማስታወሻ በአስተርጓሚ።)

Histoire albigeoise፣ ፓሪስ ፣ ጄ.ቪሪን ፣ 1951

ቻንሶን ዴ ላ ክሮሳዴ አልቢጂኦይዝ፣ መላመድ ዴ ሄንሪ ጉጉድ ፣ ፓሪስ ፣ LGF ፣ 1989።

ይህ ሮማውያን "ናርቦኔ ጎል" ብለው ከጠሩት ጋር የሚዛመድ ክልል ነው፡ ሰሜናዊው ድንበሯ ከሎዛን እስከ ቱሉዝ ባለው ግምታዊ ቅስት ሮጠ እና ደቡባዊ ድንበሩ (ሜዲትራኒያን፣ ከዚያም ፒሬኔን) - ከኒስ እስከ ናርቦን; የዚህ ግዛት ሁለት ሶስተኛው የቱሉዝ ካውንቲ ነበር፣ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ በአርማግናክ አውራጃ፣ በቤዚየር ቪስ ካውንቲ፣ በፎክስ አውራጃ እና በጌቫውዳን አውራጃ የተከበበ ነው።

ይህ በእርግጥ በጣም አጭር መረጃ ነው; አንድ ሀሳብ ለማግኘት፡ የፒየር ዴ ቮዴ-ሰርናይ ዜና መዋዕል ዘመናዊ ትርጉም 235 ገፆች ያሉት ሲሆን ከነዚህም ውስጥ ሰባቱ ብቻ መናፍቅነትን እና የመናፍቃንን ባህሪ የሚገልጹ ሲሆን ቀሪው 228 ደግሞ ለትክክለኛው የመስቀል ጦርነት ነው።

ስለ ካታር ኑፋቄ መናገር የነበረባቸው የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች "መናፍቃን የተሰበሰቡበትን ሚስጥራዊ ስብሰባ" በማውገዝ አልሰለቻቸውም። ስብሰባዎቹ ሚስጥራዊ መሆናቸው “ሰይጣን” መስሎአቸው ነበር።

የካታር አጭር መግለጫ የተተረጎመው በፈረንሣይ የቋንቋ ሊቅ እና ዲያሌክቶሎጂስት ሊዮን ክሌዳ ነው፤ በዞይ ኦልደንበርግ በLe Bûcher de Montségur፣ Paris፣ Gallimard፣ 1959 ከቀረበው የዚህ ትርጉም አጠር ያለ ትርጉም እንጠቅሳለን። እንዲሁም እኔ ያቀረብኩትን አባሪ ይመልከቱ። ኦፕ.

"አባታችን". (ማስታወሻ በአስተርጓሚ።)

ዋናው የኳታር ሥነ ሥርዓት በፈረንሳይኛ "የጥምቀት መንፈስ" - "መንፈሳዊ ጥምቀት" ተብሎ ይጠራ ነበር. አባሪ Iን ተመልከት።

በርትራንድ ዴ ሴሳክ የቪስካውንት ሬይመንድ-ሮጀር ደ ቤዚየር ጠባቂ ነበር፤ እ.ኤ.አ. በ 1194 የቤዚየር ጳጳስ በተገኙበት ፣ ካታሮችን ከቪስካውንቲ ለማስወጣት ወስኗል ።

እዚህ እና ከታች - ሁሉም የግጥም ቁርጥራጮች "በአልቢጀንሲያን ላይ የመስቀል ጦርነት" ከብሉይ ኦሲታን በኤሌና ሞሮዞቫ እና ኢጎር ቤላቪን ተተርጉመዋል. ጥቀስ። የተጠቀሰው ከ: "አዲስ ወጣቶች", 2000, ቁጥር 5 (44), ss. 160-191 እና ጄ. ብሩነል-ላብሪቾን እና ሲ ዱሃሜል-አማዶ "በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት በአስጨናቂው ጊዜ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት." ኤም፣ ወጣት ጠባቂ፣ ፓሊምፕሴስት፣ 2003፣ ገጽ. 377-386. (ማስታወሻ በአስተርጓሚ።)

ይባርክልን ማረን። (lat.) (ማስታወሻ በአስተርጓሚ።)

ለፍጹማን መቅረብ ያለበት የሥርዓት ሰላምታ፡- ምእመኑ ያነጋገረለት ፍፁም ሰው ፊት ሦስት ጊዜ በመስገድ ሦስት ጊዜ ተንበርክኮ እንዲህ አለው፡- “ጥሩ ክርስቲያን እንዲያደርገኝ እግዚአብሔርን ለምኝልኝ፤ የጽድቅ ሞት" ከዚያም ፍጹም የሆነው ምእመኑን “ጌታ መልካም ክርስቲያን ያድርግህ ፍጻሜውንም ይስጥህ” በማለት ባርኮታል።

“በዓለ ኀምሳ የተባለውም ቀን በደረሰ ጊዜ ሁሉም በአንድ ልብ ሆነው አብረው አብረው ነበሩ።

ድንገትም እንደሚነጥቅ ዓውሎ ነፋስ ከሰማይ ድምፅ ሆነ፥ ያሉትንም ቤት ሁሉ ሞላው።

እንደ እሳትም የተከፋፈሉ ልሳኖች ታዩአቸው በያንዳንዳቸውም ላይ ዐረፉ።

በሁሉም መንፈስ ቅዱስ ሞላባቸው መንፈስም ይናገሩ ዘንድ እንደ ሰጣቸው በሌላ ልሳኖች ይናገሩ ጀመር። ( የሐዋርያት ሥራ 2፣ 1-4 )

አንዲት ሴት ፍጹም ከተባሉት መካከል ብትሆን የሰላም መሳም ሥነ ሥርዓት በምሳሌያዊ ምልክት ተተካ፡ ሽማግሌው ወይም ረዳቱ የአዲሱን ፍጹም ወንጌል ትከሻ በመንካት ክርኗን በክርን ነካ።

በ1209 የተጻፈው የማጌሎን ካርቱላሪ በሄራልት ውስጥ በቪሌኔውቭ-ለ-ማጌሎን ማህበረሰብ ውስጥ የምትገኝ ትንሽ መንደር በቱሉዝ አካባቢ ሀያ ስድስት ቦታዎችን የያዘ (ያላሟጠጠ) ዝርዝር ይዟል። ) ታይተዋል፡- አቪኞን፣ አሪፋ፣ ባዚዬጌ፣ መርከብ ግቢ፣ ግሮሌት፣ ካዳሊን፣ ካራማን፣ ካስቴልናውዳሪ፣ ካስቴልሳራዚን፣ ካሁሳክ፣ ላንታ፣ ማርሴይ፣ ሞንሞርት፣ ሞንታጉ፣ ሞንታባን፣ ሞንታብሪን፣ ሞንቴስኩዌ፣ ሞንትፌራንድ፣ ኦሪያክ፣ ራባስታን፣ ሴኔጋስት፣ ሴንት-ማርቲን- Lagepie, Saint-Martin-la- Landes, Saint-Paul-Cap-de-Joux, Saint-Felix, Sesterols.

ከሁሉም በላይ, ካታራውያን ለመቀበል ጊዜ ሳያገኙ በኃጢአት ሁኔታ, በድንገት ለመሞት ፈሩ ኮንሶላመንተም, - ይህ የአምልኮ ሥርዓት የሚከናወነው በፍፁም (ከላይ ይመልከቱ) ብቻ ነው.

ይህ ድንገተኛ ምልከታ እንደሚያመለክተው ቱሉዝ ብዙ የካታር ቤቶች ነበራት።

እንደ ፒየር ዴ ቫው-ዴ-ሰርናይ ካሉ ከባድ የታሪክ ጸሐፊዎች የመጣው የዚህ ዓይነቱ አስተያየት ስም ማጥፋት አይደለም፡ በቱሉዝ አውራጃ እና ምናልባትም በመላው ኦሲታኒያ ምንም “ጠንቋይ አደን” እንዳልነበረ ያስታውሰናል። .

ይህ የመጨረሻው አስተያየት አጠራጣሪ ነው፡ እንደ የቱሉዝ ቆጠራ ያለ፣ ያለማቋረጥ በሬቲኑ የተከበበ፣ በቄስ የታጀበ፣ እና ጳጳስም ቢሆን፣ በፍጹማን ፊት ተንበርክኮ ያለ መኳንንት አይመስለንም!

ጌታ ካንተ ጋር ይሁን (lat.)

ፒየር ደ Vaux-ደ-ሰርናይ የቱሉዝ ቆጠራን አስተያየት በትህትና ይተረጉመዋል። እንደውም በቱሉዝ ካውንቲ መንገድ የሚንከራተቱ እና ሁሉንም ነገር - ቤተሰብን ፣ ሀብትን ፣ መጽናናትን አልፎ ተርፎም ደህንነትን - በእምነታቸው እንዲኖሩ ያደረጉ መልካም ሰዎች ባህሪ ፣ መከባበር እና ሌላው ቀርቶ ተቃዋሚዎቻቸው - ለምሳሌ ጳጳሱ። ወይም ቅዱስ ዶሚኒክ መሰጠታቸውን አመስግኗል። የመስቀል ጦርነት በዘለቀው አስር አመታት ውስጥ በመቶዎች ምናልባትም በሺዎች የሚቆጠሩ ካታሮች እንደተገደሉ ወይም እንደተቃጠሉ ነገር ግን ሶስት ወይም አራት የመገለል ምሳሌዎች እንደተሰጡ የበለጠ አስተማማኝ እናውቃለን። እነዚህ ሰዎች የዓለም አመለካከታቸውን በማያውቁት መካከል እንኳን ምን ዓይነት አድናቆት ሊያስከትሉ እንደሚችሉ እንረዳለን - ከዚህ አንጻር ነው የቱሉዝ ሬይመንድ ስድስተኛ አስደናቂ አስተያየት መተርጎም ያለበት።

በዘመናዊው አውሮፓውያን የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ በተለምዶ እንደሚታመን፣ ከዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች ጋር በተያያዘ “ካታርስ” የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በ1163 የራይንላንድ ቄስ ኢክበርት የሾናው ጥቅም ላይ ውሏል።

በቦን ቀኖና በነበርኩበት ጊዜ፣ ከወንድሜ ነፍሴ (ኡናኒሚስ) እና ጓደኛዬ በርቶልፍ ጋር ብዙ ጊዜ ተከራክሬ፣ ስህተታቸውን እና የመከላከያ ዘዴዎችን ትኩረት እሰጥ ነበር። መጀመሪያ ላይ አብረዋቸው ከነበሩት ብዙ ነገር ተምሬ ሄድኩኝ...እነዚህ በጀርመን “ካታርስ”፣ “ፊፍላስ” በፍላንደርዝ፣ በፈረንሳይ “ሸማኔዎች” የምንላቸው ሰዎች ናቸው፣ ምክንያቱም ብዙዎቹ ይህንን ሙያ ይመርጣሉ…

ኤክበርት ቀደም ሲል የተለመደውን የላቲን ስም አጣምሯል cattari(fr. catiersማለትም “ድመት አምላኪዎች” - ከግሪኩ ጋር በመናፍቃን ይፈጽሙት በነበረው የአምልኮ ሥርዓት ምክንያት) καθαρος በዚህም በጥንታዊ ክርስትና ዘመን ከነበሩት የኖቫታውያን እንቅስቃሴ ጋር በማያያዝ ራሳቸውን “ካፋር” ብለው ከሚጠሩት (ከግሪክ. καθαροί - "ንጹህ, ያልረከሰ").

በመቀጠልም ቃሉ በአልቢጀንሲያን መናፍቅነት ላይ ወደ መጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ጥናቶች ከተሸጋገረበት በማጣራት ሰነዶች ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል። ምንም እንኳን "ካትሃሪ" የሚለው ቃል በእውነቱ አዋራጅ ቅጽል ስም ቢሆንም "አልቢጀንስ" ከሚለው ጋር ለረጅም ጊዜ እንደ ዋና ስም ተስተካክሏል. ከእነዚህ ከሁለቱ በተጨማሪ “ማኒቺያን”፣ “ኦሪጀኒስቶች”፣ “fifles”፣ “Publicans”፣ “Weavers”፣ “ቡልጋሪያውያን” (fr. ቡግሬስ), "ፓታሬና".

ታሪክ

አመጣጥ እና አመጣጥ

ካታሪዝም በመካከለኛው ዘመን የተነሣ መሠረታዊ አዲስ የዓለም እይታ አልነበረም። የነገረ-መለኮት አመለካከቶች፣ በኋላ ላይ የካታሪዝም ባህሪ፣ በግኖስቲሲዝም እና በኒዮፕላቶኒዝም (ለምሳሌ፣ የአሌክሳንድሪያ ኦሪጀን) ተጽዕኖ ከነበራቸው የመጀመሪያዎቹ የክርስትና አስተማሪዎች መካከልም ይገኛሉ።

በካቶሊክ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ፀረ-መናፍቃን ሥራዎች ላይ በዋናነት የተመሰረቱት የመጀመሪያዎቹ ተመራማሪዎች፣ ደራሲዎቻቸውን ተከትለው የካታርን አስተምህሮ ከምሥራቃዊ ተጽእኖዎች በተለይም በዞራስትሪኒዝም እና በማኒካኢዝም ውስጥ በመፈለግ የካታራውያንን የትውልድ አመጣጥ ከማኒ ቀጥተኛ መስመር ይሳሉ። በጳውሎስ እና በቦጎሚልስ በኩል። በዚህ መሠረት ካታሪዝም መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ክርስትና ላይ የተመሰረተ ክርስቲያናዊ ያልሆነ ክስተት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በአሁኑ ጊዜ, ብዙ ቁጥር ያላቸው አዳዲስ ምንጮች ከተገኙ በኋላ, እነዚህ አመለካከቶች እየተከለሱ ነው. አብዛኞቹ ዘመናዊ ተመራማሪዎች (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Cazenave, I. Hagmann እና ሌሎች) ካታሪዝም ከብዙዎቹ, ግን ልዩ የሆኑ የክርስቲያን እንቅስቃሴዎች በሚሊኒየሙ ውስጥ በምዕራብ እና ምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በአንድ ጊዜ ብቅ ብለው ይመለከቱታል. ይህ እንቅስቃሴ በተለያዩ ማህበረሰቦች የተወከለው, የግድ እርስ በርስ የሚዛመድ እና አንዳንዴም በአስተምህሮ እና በአኗኗሩ የሚለያይ አይደለም, ነገር ግን በመዋቅር እና በአምልኮው መስክ የተወሰነ አንድነትን ይወክላል, ሁለቱም በጊዜ ክፈፎች - በ 10 ኛው እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መካከል, እና በጂኦግራፊያዊ - በትንሹ እስያ እና በምዕራብ አውሮፓ መካከል. በምስራቅ አውሮፓ እና በትንሿ እስያ፣ እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች ቦጎሚሎችን ያካትታሉ። የባይዛንቲየም እና የባልካን አገሮች ቦጎሚልስ፣ እንዲሁም የጣሊያን ካታርስ፣ ፈረንሳይ እና ላንጌዶክ አንድ እና አንድ ቤተ ክርስቲያን ነበሩ።

የኳታር ጽሑፎች ተለይተው የሚታወቁት ክርስቲያናዊ ያልሆኑ ሃይማኖቶች ጽሑፎች ማጣቀሻዎች ባለመኖራቸው ነው። በጣም ሥር ነቀል በሆኑ አቋማቸውም (ለምሳሌ በሁለትነት ወይም በሪኢንካርኔሽን ላይ) የክርስትና ዋና ምንጮችን እና አዋልድ መጻሕፍትን ብቻ ይማርካሉ። የካታርስ ሥነ-መለኮት እንደ ካቶሊክ ሥነ-መለኮት ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦች ይሠራል, "አንዳንድ ጊዜ ቀርቧል, አንዳንድ ጊዜ በትርጓሜያቸው ከአጠቃላይ የክርስትና መስመር ይርቃሉ."

የመጀመሪያዎቹ የመካከለኛው ዘመን ማጣቀሻዎች

በመጀመሪያ በ1000፣ ከዚያም በ1033 የተተነበየው የዓለም ፍጻሜ ተስፋ፣ እንዲሁም የአውሮፓ ክርስትና ግልጽ ቀውስ በሕዝቡ መካከል ሃይማኖታዊ ሕይወት እንዲታደስ ተስፋ ፈጠረ። ይህ ወቅት በጳጳሱ የተፈቀዱትን ሁለቱንም ማሻሻያዎች (ክሉኒያክ ተሐድሶን ተመልከት) እና መደበኛ ያልሆነ (መናፍቃን) የሐዋርያዊ ሕይወትን ጥሩነት ለመገንዘብ የተደረጉ ሙከራዎችን ያጠቃልላል። ቀድሞውኑ በሚሊኒየሙ የመጀመሪያ ገዳማት ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ ከተለያዩ አደጋዎች መግለጫዎች ጋር ፣ “መናፍቃን ፣ ጠንቋዮች እና መናፍቃን” ሪፖርቶች አሉ ።

ምስራቅ አውሮፓ

በባይዛንታይን ግዛት የቦጎሚልስ የመጀመሪያ ማስረጃዎች ከ10-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተገኙ ሲሆን በውስጣቸው ያሉት ቦጎሚሎች ከ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ካታርስ ተብለው የሚጠሩ ሌሎች ምዕራባዊ መናፍቃን ይመስላሉ ። ካታራውያን እራሳቸው እንደ ስቴይንፌልድ የምእራብ አውሮፓ መነኩሴ ኤቨርዊን በሰጡት ምስክርነት ባህላቸው ከጥንት ጀምሮ በግሪክ ወንድሞቻቸው ተጠብቀው ነበር፣ ከእነዚም ተቀብለው እስከ ዛሬ ድረስ አሉ።

ምዕራብ አውሮፓ

በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊ ተሐድሶ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት ወቅት፣ በብዙ የምዕራብ አውሮፓ ክልሎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች በአንድ ጊዜ ታዩ፣ በወንጌል ላይ ተመስርተው በገዳማውያን ማኅበረሰቦች ተደራጅተው፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድን ሕጋዊነት በመካድ፣ የተወሰኑት ዶግማዎች (ለምሳሌ፣ ስለ ክርስቶስ ሰብዓዊ ተፈጥሮ) እና ምስጢራት (ጋብቻ፣ ቁርባን)። እነዚህ እንቅስቃሴዎች የካታርስ መለያ የሆነውን እጃቸውን በመጫን ጥምቀትን ይለማመዱ ስለነበር የታሪክ ተመራማሪዎች እንደ ፕሮቶ-ካታር አድርገው ይቆጥሯቸዋል።

የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ መንፈሳዊ አዝማሚያዎች ብዙ የተለመዱ ባህሪያት ነበሯቸው. የትንንሽ ልጆችን ጥምቀት አልፈቀዱም, የኑዛዜን እና የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንን ክደዋል, ከዚያም በጵጵስና ያስተዋወቀው. ምሥጢረ ሥጋዌን የሚፈጽመው ካህን በኃጢአት ሁኔታ ውስጥ ከሆነ የቤተክርስቲያንን ቁርባንን ውጤታማነት ውድቅ አድርገዋል፣ እንዲሁም የመስቀልን አምልኮ ሥርዓት ማስፈጸሚያ መሣሪያ አድርገው ተችተዋል።

ሌሎች የወቅቱ ምንጮች በሻምፓኝ እና በቡርገንዲ "የሕዝብ ሰዎች" መቃጠል፣ በፍላንደርዝ "fifles"፣ በጣሊያን "ፓታሬኔስ" እና በደቡብ ፈረንሳይ "አስፈሪ የሸማኔዎች ወይም የአሪያን ቡድኖች" አውጀዋል ሲሉ ይናገራሉ። "አልቢጀንስ" ተብሎ ይጠራል. እነዚህ ሁሉ ስሞች የሚያመለክቱት አንድ ዓይነት የተደራጁ የክርስቲያን ማህበረሰቦችን ነው ብለን የምናምንበት ምክንያት አለ፣ ይህም ዋናዋ ቤተ ክርስቲያን "መናፍቅ" ብላ ጠራችው።

የአውሮፓ ካታርስ አብያተ ክርስቲያናት

ኦሲታኒያ እና ፈረንሳይ

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የካታርስ የኦሲታን ጳጳሳት በሁለት ትላልቅ ፊውዳል ቅርጾች ግዛት ላይ ተነሱ-የቱሉዝ ቆጠራ (የፈረንሳይ ንጉስ ቫሳል) እና በባርሴሎና እና ቱሉዝ መካከል የሚገኘው የቪስታንስ ህብረት እና በ Trancavel ቤተሰብ (ካርካሰንኔ) ፣ ቤዚየርስ ፣ አልቢ እና ሊሙ)። የእነዚህ አገሮች ጆሮዎች እና ጎብኚዎች መናፍቅነትን ለማሳደድ ትንሽ ቅንዓት አላሳዩም። በ1177 ካውንት ሬይመንድ አምስተኛ ለመናፍቃን ከልብ የሚጠላ፣ መናፍቅነትን ማሸነፍ እንዳልቻለ ለሲቲው ምዕራፍ ጻፈ። ልጁ ሬይመንድ ስድስተኛ (-) ለመናፍቃን ተግባቢ ነበር። የትራንካቬል ስርወ መንግስት ለረጅም ጊዜ መናፍቅነትን የበለጠ እርዳታ ሰጥቷል። በመጨረሻም፣ comtes de Foix በካታር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በቀጥታ ተሳትፎ በማድረግ የበለጠ ሄደ።

ለበርካታ ትውልዶች, በኦሲታን ሴግኒሽኖች ውስጥ ያለው የኃይል ሚዛን ለካታር አብያተ ክርስቲያናት የሚደግፍ ነበር, ይህ ደግሞ ማንኛውንም ስደት ያስወግዳል. በአልቢጀንሲያውያን ላይ ከተካሄደው የመስቀል ጦርነት በፊት ካታሪዝም በምዕራብ በኩል ከቁዌርሲ እስከ ጎርደን እና አጌኖይስ ("የአጀን ቤተክርስቲያን") ግዛቶች ተሸፍኗል። በማዕከሉ ውስጥ - የቱሉዝ ግዛቶች, ላውራጅ እና የፎክስ አውራጃ ("ቱሉዝ ቤተክርስትያን"), በሰሜን - አልቢጆይ ("የአልቢ ቤተክርስትያን"), በምስራቅ - ካባርዴ, ሚነርቮይስ እና አስከሬን ("የካርካሶን ቤተ ክርስቲያን"). ), እስከ ኮርቢየርስ እና እስከ ባህር ድረስ. እ.ኤ.አ. በ 1226 አምስተኛው ጳጳስ በራዜስ (ሊሙ ክልል) ውስጥ ተፈጠረ ፣ እሱም ቀደም ሲል “የሬሳ ቤተ ክርስቲያን” አካል ነበር።

ሰሜናዊ ጣሊያን

ለታሪክ ተመራማሪዎች የሚገኘው የጣሊያን ካታርስ አካባቢ የሰነድ ማስረጃዎች የዚህን አካባቢ አራት ባህሪያት ያሳያሉ.

በኳታር ማህበረሰቦች ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት አደረጃጀት

ቀሳውስት።

ገና ከጅምሩ ካታሪዝም በሰላ ጸረ-ቄስነት (“የሮማ ቤተ ክርስቲያን ጭፍን ጥላቻ” የሚባሉት ትችት - የቅዱሳን አምልኮ፣ ቅርሶች፣ ምስሎች፣ ወዘተ) ይታወቅ ነበር። ነገር ግን “የሮማ ቤተ ክርስቲያን ክህደት”ን ሲነቅፉ፣ ቤተ ክርስቲያንና የሥርዓተ-ሥልጣኖቿ ጨርሶ አያስፈልግም ብለው አያውቁም።

እንደ ካቶሊኮች በካታር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በቀሳውስትና በምእመናን መካከል መለያየት ነበር። ምዕመናን (lat. ምስክርነቶችወይም “አማኞች” የቀድሞ የካቶሊክ ልማዶቻቸውን ወይም ፍቅራቸውን መተው አልነበረባቸውም፣ ነገር ግን የካታር አማካሪዎችን መንፈሳዊ ስልጣን አውቀዋል (ላቲ. ፍጹም, ወይም "ፍጹም").

የኳታር ቀሳውስት የካህናቱን እና የመነኮሳትን ቅይጥ ተግባራት አጣምረው ነበር. ወንዶችንም ሴቶችንም ያጠቃልላል። ልክ እንደ ካቶሊክ ቀሳውስት ፣ ካታር ፍጹም ሰብኳቸዋል ፣ ለነፍስ ድነት እና ኃጢአትን ለማስወገድ ሥነ-ሥርዓት አቅርበዋል ። እንደ መነኮሳት፣ በማኅበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር፣ ጾምን እና መከልከልን እና ሥርዓተ ጸሎትን ያከብሩ ነበር።

ልክ በሀገረ ስብከታቸው እንዳለ የካቶሊክ ጳጳስ የኳታር ጳጳስ የክህነት ምንጭ ነበር ከእጁ የማህበረሰቡ አባላት መቀደስ ተከናውኗል። በኤጲስ ቆጶስ የተጠመቁ (የተቀደሱ) አማኞች ለእግዚአብሔር የመቀደስ ሕይወት ይመሩ ነበር እናም ኃጢአትን ይቅር የማለት ኃይል እንዳላቸው ያምኑ ነበር። ይህ ኃይል "ከአንዳንድ" ጥሩ ሰዎች "ወደ ሌሎች" ተላልፏል ተብሎ ይታመን ነበር. በካታርስ ጽሑፎች ውስጥ "የቅድስት ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት" ይዘት ነው. ካታራውያን ኤጲስቆጶሶቻቸው ይህንን ወግ ከሐዋርያት ቀጥተኛ መስመር እርስ በርስ ያስተላልፋሉ ብለው ያምኑ ነበር.

በእያንዳንዱ የካታር ቤተ ክርስቲያን ራስ ላይ ኤጲስ ቆጶስ እና ሁለቱ ረዳቶቹ (አስተባባሪዎች) - "በኩር ልጅ" እና "ታናሹ ልጅ" እንዲሁም በኤጲስ ቆጶስ ለዚህ ማዕረግ የተቀደሱ ነበሩ። ኤጲስ ቆጶስ ከሞተ በኋላ፣ “ሽማግሌው ልጅ” የቅርብ ተተኪው ሆነ። የኤጲስ ቆጶስ ክልል በተወሰኑ ዲያቆናት መካከል ተከፋፍሏል፡ በኤጲስ ቆጶሳት ተዋረድ እና በየጊዜው በሚጎበኟቸው መንደሮች እና ከተሞች ውስጥ በሚገኙ ማህበረሰቦች መካከል መካከለኛ ሚና ተጫውተዋል. ጳጳሳቱ እራሳቸው በትናንሽ ከተሞች ውስጥ የሚኖሩትን ማኅበረሰቦች በመምረጥ በትልልቅ ከተሞች እምብዛም አይኖሩም ነበር። የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ ይህ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት የጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መዋቅር ይመስላል።

ማህበረሰቦች

ልክ እንደ ካቶሊክ ገዳማት፣ የካታርስ ገዳማት ቤቶች ሃይማኖታዊ ሕይወት ለመምራት የሚፈልጉ ኒዮፊቶች የሰለጠኑባቸው ቦታዎች ነበሩ። እዚያም ካቴኪዝምንና ሃይማኖታዊ ተግባራቸውን ለሁለት ወይም ለሦስት ዓመታት አጥንተዋል, ከዚያም አስፈላጊውን ስእለት ፈጸሙ, ጳጳሱም እጃቸውን በመጫን ቀድሷቸዋል. የጥምቀት ሥነ ሥርዓት (አጀማመር) በአደባባይ ነበር, እና አማኞች ሁልጊዜ በእሱ ላይ ይገኙ ነበር.

ሰባኪዎች እና ሰባኪዎች ለሃይማኖታዊ ተግባራቸው አዘውትረው ከጉባኤያቸው ይወጣሉ እንዲሁም በከተማው ውስጥም ሆነ በአካባቢው ያሉ ዘመዶቻቸውንና ጓደኞቻቸውን ይጎበኛሉ።

የካታርስ ሴት እና ወንድ ማህበረሰቦች በራሳቸው ጉልበት ይኖሩ ነበር። ከእነዚህ የጋራ መጠቀሚያ ቤቶች መካከል አንዳንዶቹ እንደ ዘመናዊ ሆስፒታሎች ነበሩ, ምእመናን መንፈሳዊ መመሪያን እና መጽናኛን የተቀበሉ እና እራሳቸውን ችለው ነበር, እነሱም እንደሚጠሩት, ለነፍስ መዳንን ያመጣ "ፍጻሜ" አስደሳች ነው.

ወንድ ገዳማዊ ማህበረሰቦች በ"አዛውንቶች"፣ በሴት - "በቅድሚያ" ወይም "በገዢዎች" ይገዙ ነበር። የካታርስ ገዳም ቤቶች ዝግ ተፈጥሮ አልነበሩም እና ብዙ ጊዜ የማኑፋክቸሪንግ ፋብሪካዎች አብረዋቸው ነበር። በከተሞች ውስጥ በጣም ብዙ ነበሩ, በአካባቢያዊ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ.

ብዙ የላንጌዶክ ነዋሪዎች ካታራውያንን “ነፍስን ለማዳን ታላቅ ኃይል ያላቸውን ጥሩ ክርስቲያኖች” ይመለከቷቸው ነበር (ከጥያቄው በፊት የተሰጠ ምስክርነት)።

የኳታር መነኮሳት የፍትህ እና የእውነት ህጎችን እና የወንጌል ማዘዣዎችን ተከትለዋል። ከመግደል (እንስሳትን መግደልን ጨምሮ)፣ ከመዋሸት፣ ከመውቀስ፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ በእነርሱ ላይ የወረደውን መንፈስ ዋጋ በማሳጣት እንደ ከባድ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ኃጢአተኛው ንስሐ መግባት እና እንደገና ማለፍ ነበረበት ማጽናኛ- ቅዱስ ቁርባን, ስሙ በቀጥታ የመጣው "አጽናኝ" (ጰራቅሊጦስ) ከሚለው የክርስትና ቃል ነው.

የካታሪዝም መነሳት

ሞንትሰጉር

እነርሱ ራሳቸው፣ በሕይወታቸውና በሥነ ምግባራቸው፣ በተቃዋሚዎቻቸው ሳይቀር የሚታወቁትን ሐዋርያዊ የአኗኗር ንጽህና እና ጥብቅነት በተግባር አሳይተዋል። ካታሮች የፍፁም ብጥብጥ ደጋፊዎች ነበሩ, ለመዋሸት እና ለመማል አልፈቀዱም. በዚያን ጊዜ የነበሩ ብዙ ሰዎች፣ ከምርመራው መዛግብት እንደሚታየው፣ የእግዚአብሔርን ቃል የሚሸከሙ ምስኪን ተጓዥ ሰባኪዎች እንደሆኑ ይገነዘባሉ። የ 70 ዎቹ - 80 ዎቹ የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጥናቶች ካትሪዝም የክርስቶስን ትእዛዛት እና በተለይም የተራራው ስብከት መመሪያዎችን እንደ ማክበር ያሳያሉ። የዘመናችን ሊቃውንት እንደሚያምኑት፣ ይህ የወንጌል ስርጭት ከካታሪዝም ዋና ዋና ነጥቦች አንዱ ነበር።

ሆኖም፣ የካታርስ የሁለትዮሽ ክርስትና አማራጭ ሃይማኖታዊ ግንባታ ነበር። የቀሳውስትን ማሻሻያ እና "ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት መመለስ" አልጠየቁም. ወደ ሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን ንጽህና ለመመለስ ያላቸውን ፍላጎት አወጁ, ይህም "የሮማውያን ገዳዩ ቤተ ክርስቲያን" ሳትሆን የራሳቸው "የደጉ ክርስቲያኖች ቤተ ክርስቲያን" ነበረች.

ይሁን እንጂ ካታራውያን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተቋም ላይ ለሰነዘሩት የሰላ ትችት (በቃላቶቻቸው - “የሰይጣን ማኅበራት”) ለራሳቸው ካቶሊኮች ጠላትነትን ለማሳየት አልፈለጉም። ካትሪዝም ከፍተኛ ተጽዕኖ ባሳደረባቸው አካባቢዎች በሁለቱም ሃይማኖቶች አማኞች መካከል ሰላማዊ ግንኙነት ስለመኖሩ ብዙ ማስረጃዎች አሉ። በመናፍቃን መነኮሳት እና በካቶሊክ ቀሳውስት መካከል በአካባቢው ደረጃ, እንደ አንድ ደንብ, ያለ ግጭት ተከስቷል. ምእመናን በጅምላ ራሳቸውን በአንድ ጊዜ የሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ እንደነበር ከአጣሪዎቹ ሰነዶች በመነሳት ሁለቱም ከአንድ በላይ ነፍስን የማዳን እድላቸው ሰፊ እንደሆነ በማመን ነው።

በተቃራኒው፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የምትቆጣጠርበት ቦታ፣ ካታርስ ብዙውን ጊዜ ስደት ይደርስባቸው ነበር። የሮማውያን ባለ ሥልጣናት ለእነርሱ ያላቸው አመለካከት በጣም ታጋሽ አልነበረም። ለጳጳሱ ታማኝ የሆኑት የአካባቢው ገዥዎች እነርሱን ለመያዝ ፈለጉ እና "ከእብደት ሊወገዱ የማይችሉ, በእሳት ተቃጠሉ."

በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ስደቱ አልፎ አልፎ ነበር። የመናፍቃን ውግዘት የኤጲስ ቆጶሳት ፍርድ ቤቶች ሥራ ቢሆንም፣ ቤተክርስቲያን ግን የአፈና ዘዴዎችን ከመምረጥ ወደኋላ ብላለች። መጀመሪያ ላይ የሞት ፍርድ የተፈፀመው በዓለማዊ ባለሥልጣናት ውሳኔ መሠረት ነው። ነገር ግን ቀስ በቀስ ጉባኤያት እና ጳጳሳዊ በሬዎች በቤተ ክርስቲያን በኑፋቄ መስክ ሕግ ለማውጣት መንገድ ጠረጉ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በካቶሊዝም እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለው ግጭት ተባብሷል። በመናፍቃን መስፋፋት የተደናገጠው ጳጳስ፣ ጫናውን ጨመረ፣ ይህም የካታራውያንን ከፍተኛ ትችት አስከተለ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በ1178 እና 1181 ወደ ቱሉዝ እና አልቢ የሲስተርሲያን ተልእኮዎችን ልከዋል፣ ነገር ግን ሚስዮናውያን በአካባቢው ገዥዎች ትብብር አላገኙም እና በመናፍቅነት ክስ ምንም ነገር አላገኙም።

በአልቢጀኒሳውያን ላይ የተካሄደው የመስቀል ጦርነት በሲቪል ህዝብ ላይ አሰቃቂ እልቂት (ቤዚየር በ 1209 ፣ ማርማንዴ በ 1219) ፣ እንዲሁም መናፍቃን የተቃጠሉበት ግዙፍ የእሳት ቃጠሎዎች ተለይተው ይታወቃሉ - በሚኔርቫ (140 በ 1210 ተቃጠሉ) ፣ ላቫር (400 በ 1211 ተቃጥሏል) ))። ነገር ግን ጦርነቱ በተፈጥሮ ሀይማኖታዊም ሆነ ሀገራዊ ነፃነት የተጎናፀፈላቸው የአካባቢው ህዝብ ህጋዊ ቆጠራቸውን በመደገፍ የመስቀል ጦሩን በንቃት ተቃውመዋል።

በ1220 የካቶሊክ የሞንትፎርት ሥርወ መንግሥት በቱሉዝ እና ካርካሰን ለመትከል የተደረገው ሙከራ እንዳልተሳካ በመጨረሻ ግልጽ ሆነ። የመስቀል ጦረኞች መጀመሪያ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደረሱባቸው የካታር ማህበረሰቦች ቀስ በቀስ ማገገም ጀመሩ።

በ1226 የፊሊፕ አውግስጦስ ልጅ የሆነው ፈረንሳዊው ሉዊስ ስምንተኛ በሞንትፎርት የተላለፈላቸውን የሜዲትራኒያን አውራጃዎች መብት ለማስመለስ ወሰነ እና እሱ ራሱ የፈረንሣይ ጦርን በመምራት በሬይመንድ ትራንካቬል ፣ በቱሉዝ ሬይመንድ VII እና በነሱ ላይ አንቀሳቅሷል። ቫሳልስ. በአንዳንድ ክልሎች (በተለይ በሊሞ እና ካባሬት) ከፍተኛ ተቃውሞ ቢደረግም የንጉሣዊው ጦር ላንጌዶክን ድል አደረገ። እ.ኤ.አ. በ 1229 ፣ የቱሉዝ ቆጠራ ፣ አስገብተው ፣ የሰላም ስምምነት ተፈራርመዋል ፣ በፓሪስ አፀደቀ ።

የኳታር እንቅስቃሴ የመጨረሻ ሽንፈት

በሲሞን ደ ሞንትፎርት ወታደሮች በተከበበበት ወቅት የካርካሰንን ነዋሪዎች ከከተማው ተባረሩ

እ.ኤ.አ. በ 1229 ንጉሱ በመጨረሻ በጳጳሱ የታወጀውን ጦርነት አሸነፈ ፣ እና የኋለኛው የንጉሱን ድል ተጠቅሞ ነበር ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ የመንቀሳቀስ ነፃነት ተሰጥቷታል። ዓለማዊ ገዥዎች - የመናፍቃን ተሟጋቾች - በ 1215 የላተራን ምክር ቤት ውሳኔ እና የ 1229 የቱሉዝ ምክር ቤት ውሳኔዎች መሬት እና ንብረት ተነፍገዋል ። የካታር ማህበረሰቦች ከመሬት በታች ገቡ። ይሁን እንጂ በጣም ብዙ ሆነው ቆይተዋል. ራሳቸውን ከበቀል ለመከላከል በማህበራዊ እና በቤተሰብ አብሮነት ላይ የተመሰረተ የተቃውሞ ምስጢራዊ መረብ አዘጋጁ።

በተከታታይ ነፍሳት ከአንዱ የሰውነት እስር ቤት ወደ ሌላ መሸጋገራቸውን የሚገልጹ የካታርስ ንግግሮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ምንም ማጣቀሻዎች የሉም። በፀረ-ኳታር ውዝግብ እና ምስክርነት ከመጠየቅ በፊት በዚህ ርዕስ ላይ መረጃ ይዟል. ነገር ግን፣ የጥሩ ክርስቲያኖች የንድፈ ሐሳብ ጽሑፎች፣ የካቶሊክ ቀሳውስት ከሚያስተምሩት በተቃራኒ፣ እግዚአብሔር አንድ ቀን ጊዜን ለማቆም እና በሁሉም ሰው ላይ፣ ባገኛቸው ሁኔታ እና ዕድሜ ላይ ለመፍረድ ማለቂያ የሌላቸውን አዲስ ነፍሳት አይፈጥርም። በተቃራኒው፣ የተወሰነ ቁጥር ያላቸው መለኮታዊ ነፍሳት በአካላት ባርነት ውስጥ ወድቀዋል፣ እናም አሁን ከዚህ ዓለም እንዲወጡ እና ወደ ሰማያዊ ቤታቸው እንዲመለሱ ጥሪውን ከመስማታቸው በፊት “መነቃቃት” አለባቸው።

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ክፉው ዓለም ሲፈጠር በሰውነት ባርነት ውስጥ በወደቁት መለኮታዊ ነፍሳት ሁሉ ዓለም አቀፋዊ ድነት ያምኑ ነበር. እነዚህ ነፍሳት ከውድቀታቸው በኋላ ከአካል ወደ ሰውነት በመንቀሳቀስ መልካሙን የማወቅ ልምድ እና እድል እንደሚያገኙ፣ የሌላ አለም መሆናቸውን ተገንዝበው እና ከእግዚአብሔር ጋር እንዲገናኙ በእግዚአብሔር እንደሚጠሩ ያምኑ ነበር።

እንደ ካታሪዝም የመዳን መንገድ፣ ወንጌላዊ ነበር፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከካቶሊክ ክርስቶስ የስርየት መስዋዕትነት በእጅጉ የተለየ ነው።

ካታራውያን በእርግጥ የእግዚአብሔር ልጅ ወደዚህ ዓለም የመጣው በመሥዋዕቱና በመስቀል ላይ በመሞቱ የቀደመውን ኃጢአት ለማስተሰረይ ሳይሆን ሰዎችን መንግሥታቸው ከዚህ ዓለም እንዳልሆነ ለማሳሰብና ለማስተማር ነው ብለው ያምኑ ነበር። ከክፉ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚያድናቸው ቅዱስ ቁርባንን ያድናል. ይህ በክርስቶስ ለሐዋርያቱ የተሰጠ አጽናኝ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የጥምቀት ቁርባን ነው።

የአምልኮ ሥርዓት እና የአምልኮ ሥርዓት

የወንጌል “ምሥራች”፣ ከካታርስ አንጻር፣ በክርስቶስ ቃል ብርሃን መገለጥ፣ እጅን በመጫን በጥምቀት ድነት የሚያገኙ ነፍሳትን መነቃቃትን ያካትታል፣ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ የተናገረው : "የሚከተለኝ ከእኔ ይበረታል ... በመንፈስ ቅዱስ በእሳት ያጠምቃችኋል " ክርስቶስ ይህን መንፈስ ለሐዋርያቱ ተነፈሳቸው፣ እነርሱም ለደቀ መዛሙርታቸው አስተላልፈዋል።

ስለዚህ፣ በካታር የወንጌል አተረጓጎም ውስጥ፣ ጴንጤቆስጤ እንጂ ሕማማት አይደለም፣ ዋነኛው ጠቀሜታ ነበረው። ምናልባትም ይህ ትርጓሜ የበለጠ ጥንታዊ ነው። በካታርስ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜም ሆነ በሥርዓተ አምልኮአቸው፣ ተመራማሪዎች ከጥንት ክርስትና ጋር በጣም ተመሳሳይነት አግኝተዋል።

በካታርስ የሚተገበረው የማፅናኛ ቅዱስ ቁርባን ልክ እንደ ጥምቀት፣ እና ጅማሬ እና ህብረት በተመሳሳይ ጊዜ አገልግሏል፣ ምክንያቱም በውሃ ብቻ መጠመቅ በቂ ስላልሆነ። መጽናናቱ የኃጢአትን ስርየት፣ ወደ ንስሐ መንገድ መግባትን፣ የማሰር እና የመፍታት ኃይል ምልክትን ሰጥቷል፣ ይህም የክርስቶስን ቤተክርስቲያን አመልክቷል። ለሟቹ ከተሰጠ፣ ይህ ቅዱስ ቁርባን እንዲሁ የተዋሃደ ነበር። እና በመጨረሻም, ነፍስን ከመንፈስ ጋር አንድ ማድረግ, ልክ እንደ, መንፈሳዊ, ምስጢራዊ ጋብቻ ነበር. ያልነበረው ብቸኛው ነገር ትራንስፊጉሬሽን ነው።

በማጽናናት መጠመቅ ለሁሉም ክፍት የሆነ ህዝባዊ ሥነ ሥርዓት ነበር። ሽማግሌው ወይም Priorissa ጋር በመሆን neophyte የጌታን ጸሎት ወግ ለመቀበል "ለእግዚአብሔር እና ለወንጌል እጅ ለመስጠት" ወደ ጳጳሱ ቤት መጣ - በጣም አስፈላጊ ጸሎት, ይህም በተወሰነ ጊዜ ውስጥ በየጊዜው መድገም ነበረበት እና. የተወሰነ ቁጥር, እና ከዚያም የቅዱሳት መጻሕፍትን መጽሐፍ ራሱ ለመቀበል. በመቀጠልም ከረዥም ሥነ ሥርዓት በኋላ ኤጲስ ቆጶሱና በሥፍራው የተገኙት ሁሉ ቀኝ እጃቸውን በኒዮፊት ራስ ላይ ጭነው የዮሐንስ ወንጌልን የመጀመሪያ ንግግሮች አነበቡ። የሟች ማፅናኛ የሟች ቤተሰብ እና ወዳጅ ዘመዶች በተገኙበት በሁለት ደጋግ ሰዎች የተደረገ ተመሳሳይ ስርዓት ነበር።

ብዙ ጊዜ ጥሩ ክርስቲያኖች በአማኞች ጠረጴዛ ላይ ይገኙ እንደነበር ሰነዶች ያሳያሉ። በእያንዳንዱ ምግብ መጀመሪያ ላይ - ቬጀቴሪያን ብቻ - የጥሩ ወንዶች ወይም ጥሩ ሴቶች ሽማግሌዎች እንጀራውን ባርከው ቆርሰው ለተገኘው ሁሉ አከፋሉ። ይህ ከሚሊኒየም ጀምሮ የተስተዋለው የአምልኮ ሥርዓት ቅዱስ ቁርባንን ተክቶላቸዋል። ይህን ያደረጉት የመጨረሻውን እራት ለማሰብ ነው, ነገር ግን እንጀራን በሚቆርሱበት ጊዜ የክርስቶስን ሥጋ እንደበሉ አድርገው አላሰቡም; ለእነርሱ፣ እነዚህ የወንጌል ቃላት በዓለም ዙሪያ እየተስፋፋ ያለውን የእግዚአብሔርን ቃል ያመለክታሉ።

አንድም አማኝ ጥሩ ሰው ወይም ጥሩ ሴት ቢያገኛቸው በሶስት እጥፍ የበረከት ጥያቄ ወይም በኦሲታን ሜልሆሪየር ሰላምታ ሰጣቸው እና ሶስት ጊዜ እየሰገዱ በፊታቸው ሰገዱ።

በእያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓት ማብቂያ ላይ ክርስቲያኖች እና አማኞች የሰላም መሳሳሞችን ተለዋወጡ, ወንዶች እርስ በርሳቸው እና ሴቶች እርስ በርሳቸው ተለዋወጡ. ጥብቅ የንጽህና ስእለት የካታር መነኮሳት ከተቃራኒ ጾታ አባላት ጋር ምንም አይነት አካላዊ ግንኙነት እንዳይኖራቸው በትክክል ከልክሏቸዋል።

የካታሪዝምን ታሪካዊ ጠቀሜታ መገምገም

ለረጅም ጊዜ በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ በአገር ውስጥ እና በውጭው ጉልህ ክፍል ውስጥ ፣ የኳታር እንቅስቃሴ ታሪካዊ ሚና ግምገማ በማያሻማ መልኩ አሉታዊ ነበር ፣ ምንም እንኳን በሶቪዬት ወግ ፣ ለምሳሌ ፣ በ TSB ውስጥ ፣ በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ እጅግ በጣም አሉታዊ በሆነ መልኩ የተገመገመውን የመካከለኛው ዘመን ጳጳስ ስርዓትን የመቋቋም እንቅስቃሴ የካቶሪዝምን አወንታዊ ግምገማ የማድረግ ዝንባሌ። ተመራማሪዎቹ የሚመኩበት ዋና ምንጭ ይህንን የመካከለኛው ዘመን መናፍቅነት የሚቃወሙ ጽሑፎች ናቸው - በ13ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ያሰባሰቡት ፀረ-መናፍቅ ድምር። ካታሪዝም እንደ ጸረ ቤተ ክርስቲያን ይታይ ነበር፣ ባብዛኛው አረመኔያዊ የመናፍቃን ትምህርት በአውሮፓ የክርስትናን አቋም ሊያዳክም ይችላል። ከ 80 ዎቹ የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ከኦክስፎርድ የታሪክ ምሁር ከሮበርት ሙር ሥራ በኋላ፣ በካታሪዝም ላይ የአመለካከት ክለሳ ተደርጓል። ዛሬ፣ አብዛኞቹ ምዕራባውያን የካታሪዝም ሊቃውንት የበለጠ አዎንታዊ አመለካከት አላቸው። እንደነሱ አባባል፣ ካታራውያን በነበራቸው የፍቅር አስተምህሮ እና ዓመፅን በመቃወም ወደ ክርስትና አመጣጥ ለመመለስ (በመሆኑም የሉተርን ተሐድሶ በመጠባበቅ ላይ) የአውሮፓ ማኅበረሰብ ሙከራ ነበር በዚህም ከፍተኛ ቀውስ ውስጥ ከነበረው የካቶሊክ እምነት ሌላ አማራጭ መፍጠር ችለዋል።

ከተመሳሳይ አቋም በመነሳት ከተሃድሶ በፊት የነበሩት የመካከለኛው ዘመን ዋና ዋና ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች - ዋልደንሳውያን፣ ቤጊንስ ወዘተ. የአውዳሚ ጦርነትን ባህሪ እና ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና የወሰደው የዚህ ሙከራ በኃይል ማፈን፣ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ ለአጠቃላዩ ርዕዮተ ዓለም ድል ከመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል።

ስለ ካታሪዝም ዘመናዊ የታሪክ ጥናት

እስከ 1950 ድረስ የዚህ ጥያቄ ጥናት በቲዎሎጂስቶች ልዩ ተጽእኖ ስር ነበር. ይህ ሁኔታ የካታሪዝምን አመጣጥ በመገምገም ላይ አለመግባባቶችን አስከተለ። አንዳንድ ተመራማሪዎች (ኤል.ፒ. ካርሳቪንን ጨምሮ እና ስለ ኢንኩዊዚሽን ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ዋና ዋና መጽሃፍቶች ደራሲ ሄንሪ ሊ) ካታሪዝም ከክርስቲያን ካልሆኑ ምስራቅ ወደ ምዕራብ የመጣውን “ኒዮ-ማኒሻኢዝም” አድርገው ይመለከቱታል፡ “ዋናው የካታርስ ዶግማ ከክርስትና ፈጽሞ የራቀ ነው። ይህ አቀማመጥ በአንዳንድ ዘመናዊ ተመራማሪዎች የተጋራ ነው. ይሁን እንጂ የታሪክ መዛግብት መሻሻል በታሪክ ተመራማሪዎች መካከል የነበረውን አመለካከት እንዲከለስ አድርጓል።

ካታሪዝም የሰውን ንቃተ ህሊና ከመሰረቱ ፣ልቦችን ካጠናከሩ እና እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ከትንሿ እስያ እስከ አትላንቲክ ውቅያኖስ ድረስ እራሳቸውን ለእግዚአብሔር ለማደር ከወሰኑ ቢያንስ ከ10ኛው እስከ 15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን .... ካደረጉት ሃይማኖቶች አንዱ ነው። እሱ ከክርስትና ዓይነቶች አንዱ ነው እና የሚመካው - እንደ መጣመም ብንቆጥረውም - እኛ ራሳችን በእናት ወተት በተዋጠነው በቃሉና በሥርዓቱ ላይ ነው።

እነዚህ ተመራማሪዎች በ11-12ኛው ክፍለ ዘመን በካታሪዝምም ሆነ በአውሮፓ ባሕል ውስጥ በተፈጥሯቸው በርካታ የተለመዱ ባህሪያትን ያጎላሉ። የዚህ መናፍቅ "ባህላዊ" ራዕይ እንደ ምስራቃዊ Manichaeism ቅርንጫፍ ውድቅ ለማድረግ በጣም አሳሳቢው አስተዋፅኦ የተደረገው በዣን ዱቨርኖይ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ "የካታርስ ሃይማኖት" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የተለያዩ የሰነድ ዓይነቶችን ሙሉ ስብስብ በማጥናት ምስጋና ይግባውና የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ክስተት ካታሪዝም ተብሎ የሚጠራውን የታሪክ መረጃ የተሟላ ትንታኔ ተካሂዷል. ደራሲው ስለ ካታሪዝም ብቸኛ የክርስቲያን አውድ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል, እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይህ መደምደሚያ በዘመናዊ የታሪክ ጸሐፊዎች መካከል የበላይ ሆኗል.

የካታር ቃላት

አዶሬመስጸሎቶችን ተመልከት

Adoradioከመርማሪ መዝገበ ቃላት የወጣ ቃል፣ በረከትን ለመጠየቅ የአምልኮ ሥርዓት የሆነ የንቀት ቃል፣ በካታርስ ሜልሆራመንት ወይም melhorier ይባላል። ከዚህ ሥርዓት ጋር በተያያዙት የማንበርከክ ምልክቶች ላይ በማተኮር፣ ይህንን ድርጊት በመናፍቃን አማኞች ዘንድ “የአምልኮ ሥርዓት” በማለት ጠርተውታል።

አልባነንስይህ ስም በጣሊያን ዶሚኒካኖች የዴሴንዛኖ ካታር ቤተ ክርስቲያን አባላት (ጋርዳ ሀይቅ አጠገብ) በአልባኖስ በተባለ ጳጳስ እንደተመሰረተ የሚነገርለት ሲሆን በክፍለ ዘመኑ መጨረሻ ላይ ከሌላ የኳታር ጳጳስ ጋር ይከራከር ነበር። በ13ኛው ክፍለ ዘመን የአልባኑስ ተከታዮች የቤልስማንዛ ኤጲስ ቆጶስ ፍፁም ምንታዌነት እና የሁለት መርሆች መጽሃፍ ደራሲ የሆነው ታላቁ ልጁ ጆቫኒ ደ ሉጂዮ እንዲሁም በ1250 አካባቢ ጳጳስ የሆነውን ፍጹም ምንታዌነት ተናገሩ።

Apareilement ወይም Aparelhamentከገዳማዊ ኑዛዜ ጋር የሚመሳሰል የጋራ የንስሐ ሥነ ሥርዓት የሆነ “ዝግጅት” ለሚለው የኦክሲታን ቃል። ይህ ኑዛዜ በየወሩ በካታርስ ወንድ እና ሴት ገዳማውያን ዲያቆናት ይፈጸም ነበር። ይህ ሥነ ሥርዓት, ሰርቪሲ ተብሎም ይጠራል, በካታርስ የሊዮን ሪት ውስጥ በዝርዝር ተገልጿል. የበለጠ ለማወቅ ለሚፈልጉ፣ የዣን ዱቨርኖይ ላ ሃይማኖት ዴስ ካታሬስ፣ በሁለት ጥራዞች ይመከራል።

ካራታስወይም የሰላም መሳም ከካታር የአምልኮ ሥርዓቶች የሚታወቀው፣ “ማስታረቅ፣ ይቅርታ” የሚለው ተግባር በመካከለኛው ዘመን የተለመደ ክርስቲያናዊ ተግባር ነው። የሰላም መሳም የካታርስን የአምልኮ ሥርዓቶች አጠናቀቀ። ከአጣሪው በፊት የተሰጡ ምስክርነቶች ይህንን ሥርዓት በዝርዝር ይገልፁታል፣ ስለ "ፊት መሳም" ወይም "በከንፈር" እንኳን ሲናገሩ፡- "በዚህ መሳም ፍጹም የሆኑት በከንፈሮቻቸው ሁለት ጊዜ በመሳም ሰላም ይሰጡናል፣ ከዚያም ሁለት ጊዜ እንስሟቸዋለን። በተመሳሳይ መንገድ." ከ "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247" የተወሰደ። የዮርዳኖስ ደ ፔሬይል ምስክርነት። ደንቡ እርስ በርስ እንዳይነካካ በከለከላቸው ጥሩ ወንዶች እና ጥሩ ሴቶች መካከል መሳሳሙ የተካሄደው በወንጌል መጽሐፍ አማካኝነት ነው።

ኮንሶላመንተምወይም መጽናኛ በካታርስ የሚተገብሩት እና በእነሱ "የኢየሱስ ክርስቶስ ቅዱስ ጥምቀት" ብለው የሚጠሩት ብቸኛው ቅዱስ ቁርባን። ስለ መንፈሳዊ ጥምቀት ነበር (ከዮሐንስ “የውሃ ጥምቀት በተቃራኒ”)። ከጥንታዊው ክርስትያን ጋር ተመሳሳይ በሆነ ስርዓት (እንደ ውሃ እና ዘይት ያሉ ቁሳዊ አካላት ሳይኖሩ) በእጃቸው በመጫን ተከናውኗል። ጥምቀትን በውሃ የሚጨምር እና በበዓለ ሃምሳ በሐዋርያት ላይ የወረደው የመንፈስ ቅዱስ አጽናኝ ጥምቀት ይባላል። ለካታራውያን፣ ይህ ጥምቀት፣ በእውነተኛይቱ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የተደረገ፣ የንስሐም ትርጉም ነበረው፣ ምክንያቱም ኃጢአትን አጥቦ ነፍስን ያዳነ ነው። የተከናወነው በኒዮፊቶች ላይ ሲሆን ወደ ክርስትና ሕይወት መግባታቸው (ሥርዓት) እና ለአማኞች - የነፍስ መዳን እና አስደሳች ፍጻሜ (unction) ማለት ነው ። የዚህ ሥርዓት ሥነ-ሥርዓት ሥነ-ሥርዓታዊ ቃላቶች እና ምልክቶች በሦስቱ የካታር ሬቶች ውስጥ ወደ እኛ በመጡት እና እንዲሁም በ Inquisition ፕሮቶኮሎች ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል ። “...አሁን፣ ፍፁም ለመሆን ፈልጌ፣ እግዚአብሔርን እና ወንጌልን አገኛለሁ፣ እናም እስከ ሕይወቴ ፍጻሜ ድረስ ስጋን፣ እንቁላልን፣ አይብ፣ ወይም የሰባ ምግቦችን ከአትክልት ዘይት እና አሳ በስተቀር እንደ ላልበላ ቃል ገብቻለሁ። ከእንግዲህም አልማልም አልዋሽምም፣ እሳትን፣ ውኃን ወይም ሌላን የሞት መንገድ በመፍራት እምነትን አልክድም። ይህን ሁሉ ቃል ከገባሁ በኋላ ፓተር ኖስተርን አነበብኩ... ጸሎቴን ስጸልይ ፍጹማን መጽሐፉን ጭንቅላቴ ላይ አድርገው የዮሐንስን ወንጌል አነበቡ። ንባቡ ሲጨርስ የኪስ መጽሐፍ ሰጡኝ፣ ከዚያም “የሰላም መሳም” ተለዋወጥን። ከዚያም ብዙ ተንበርክከው ወደ እግዚአብሔር ጸለዩ። ከMontsegur ሰነዶች የተጠቀሰ፡ የ Inquisition ማስረጃ 1242-1247 ከ Guillaume Tarju de la Gagliole ቃላት የተቀዳ።

ኮንቬንዛየኦሲታን ቃል ትርጉሙ "ስምምነት ፣ ስምምነት" ማለት ነው። በጦርነት እና በስደት ጊዜ ከሞንትሴጉር መከበብ ጀምሮ ኮንቬንዛ በበጎ ሰው እና በአማኙ መካከል ስምምነት ሆነ, ምንም እንኳን ሰውዬው ንግግር ባይኖረውም ኮንሶላመንቱን እንዲቀበል አስችሎታል. ዮርዳኖስ ዱ ማ ቆስሏል እና ተጽናና "በመኪናው አቅራቢያ ባለው ባርቢካን. ጥሩ ሰዎች ሬይመንድ ዴ ሴንት-ማርቲን እና ፒየር ሰርቨን ወደዚያ መጡ, እሱም ለቆሰለው ሰው አጽናንቶታል, ምንም እንኳን አስቀድሞ ለመናገር እድሉን አጥቶ ነበር. .." የ "Montsegur ሰነዶች: ማስረጃ ኢንኩዊዚሽን 1242-1247" የተወሰደው ከአዛላይስ ቃል የተመዘገበ, የአልዙ ደ ማሳብራክ መበለት.

ኢንዱራየኦሲታን ቃል “ፈጣን” የሚል ትርጉም አለው። የ14ኛው ክፍለ ዘመን ጠያቂዎች በመጨረሻዎቹ ጥሩ ሰዎች በሞት አልጋ ላይ ተጽናንተው በሞት ከተረፉት አማኞች መካከል ራሳቸውን ማጥፋትን ያበረታታሉ በማለት ለመክሰስ ተጠቀሙበት። ይሁን እንጂ ተመራማሪዎች ይህ በሕጉ መሠረት አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ማክበር የነበረባቸው በዳቦ እና በውሃ ላይ የሚጾም የአምልኮ ሥርዓት የተሳሳተ ትርጓሜ ነው ብለው ያምናሉ። በምርመራ ወቅት ላለመናገር ውሃ እና ምግብን በመቃወም በምርመራው የተያዙ ደጋግ ሰዎች የረሃብ አድማ ጥቂት ምሳሌዎች ብቻ አሉ ምክንያቱም አጣሪዎቹ በህይወት ማቃጠል ስለመረጡ ነው።

መልከ መልካምነትወይም melioramentum የኦቺታን ቃል ትርጉሙ "ለበጎ ነገር መጣር" ማለት ነው። ጠያቂዎቹ እንደ አምልኮት ያቀረቡት የደጉ ሰው ለምእመናን የተደረገ ሰላምታ። አንድ ጥሩ ሰው ወይም ጥሩ ሴት ሲያገኛቸው ምእመኑ ተንበርክኮ ሶስት ጊዜ ሰግዶላቸው “ጥሩ ክርስቲያን (ጥሩ ክርስቲያን)፣ የእግዚአብሔርን እና የአንተን በረከት እጠይቃለሁ” አለ። ለሦስተኛ ጊዜ ደግሞ "ከእኔም ጥሩ ክርስቲያን እንዳደርግልኝ እና ወደ ፍጻሜው ደስታ እንዲያመጣልኝ ወደ እግዚአብሔር ጸልይልኝ." መነኩሴው ወይም መነኩሴው ይህንን መለሱ፡- “የእግዚአብሔርን በረከት ተቀበሉ” ከዚያም “ጥሩ ክርስቲያን እንዲያደርግላችሁ እና ወደ መልካም ፍጻሜ እንዲደርስ ወደ እግዚአብሔር እንጸልይላችኋለን።

አባታችን ወይም ቅዱስ ቃሉ፣ በካታር መካከል የክርስቲያኖች መሠረታዊ ጸሎት። በየሰዓቱ፣ በመፅናናት ወቅት፣ ከምግብ በፊት፣ ወዘተ እያሉ በየቀኑ አሉ። የእነሱ እትም ከአንድ ቃል በቀር ከካቶሊክ አይለይም ነበር፡ “የእለት እንጀራችን” ከሚለው ይልቅ “የዘላለም እንጀራችን” ብለው ነበር፣ ይህ ልዩነት ወደ ቅዱስ ጀሮም ትርጉም የተመለሰ እና የዳቦን ምሳሌያዊ ትርጉም የሚያጎላ ነው። የእግዚአብሔር ቃል ማለት ነው። በተጨማሪም፣ የግሪክ ዶክስሎጂን ተጠቅመዋል፣ “መንግሥት የአንተ ነውና ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም” የሚለውን የግሪክ ዶክስሎጂን ተጠቅመዋል፤ በዚህም መሠረት በአጽናፈ ዓለማዊ መዳን ላይ እምነት ነበራቸው።

ድሆች ካቶሊኮችወንጌላውያን ቢናገሩም ሀብት ያፈሩትን ቀሳውስትን ያመፁት ካታራውያን ብቻ አልነበሩም። ዱራን ሁስካ የድሆች ካቶሊኮች ትዕዛዝ የመጀመሪያ መስራች ነበር። በ1207 ከፓሚየርስ ካውንስል በኋላ፣ ከሴንት ዶሚኒክ ጋር በግል በመገናኘት፣ ዱራን ሁስካ የድሆች ካቶሊኮች ሥርዓት እንዲፈጠር ረድቷል። በ 1212 በኤልኔ (ሩሲሎን) ውስጥ ለወንድሞች እና እህቶች ሁለት ገዳማትን ገነቡ። የትእዛዙ ዋና ተግባር እንደ ፍፁም በድህነት ለመኖር፣ መጸለይ እና በባዶ ሰሌዳ ላይ መተኛት ያለማቋረጥ መስበክ ነበር።

አማኞችእንደ ኤቨርዊን ደ ስቴይንፌልድ በአሥራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ራይንላንድ ውስጥ አማኞች በክርስቲያኖች ወይም በተመረጡት መናፍቃን ቀሳውስት መካከል መካከለኛ ደረጃን ያመለክታሉ። እጆቹን በመጫን አማኙ ኒዮፊት ሆነ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ላንጌዶክ ውስጥ ኢንኩዊዚሽን ቀድሞውኑ ቀላል የሆኑትን "በመናፍቃን አማኞች" ማለትም የመናፍቃንን ሳይንስ የሚያዳምጡ ሰዎችን ይለያል. እንደውም ምእመናን “መናፍቃን የሚሉትን አምነው መናፍቃን ነፍሳቸውን እንደሚያድኑ የሚያምኑ ብዙ ምእመናን ነበሩ” ይላል የአጣሪ መዝገብ። በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፒየር አውቲየር አማኝን በሥርዓት ለጥሩ ሰዎች ሰላምታ የሚሰጥ እና በረከታቸውን የሚጠይቅ ሰው ሲል ገልጿል።

ግራይልበመካከለኛው ዘመን ሮማንቲክስ፣ ግሬይል የኢየሱስ ደም ተሰብስቦ ወደ ምዕራብ አውሮፓ በአርማትያስ ዮሴፍ ከመጣበት ጽዋ ጋር የተያያዘ ነው። እሷ እንደ “የግራይል አፈ ታሪክ” በ Chrétien de Troy፣ “Percival” በ Wolfram von Eschenbach እና ሌሎች በመሳሰሉት ስራዎች የ Knights of the Round Table ሚስጥራዊ ፍለጋ ሆነች። በሲስተር ሰባኪዎች ጥቅም ላይ ውሏል. በግራይል እና በካታሪዝም አፈ ታሪኮች መካከል, በአንደኛው እይታ, ምንም የሚታይ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የለም. በጀርመናዊው ምሁር ኦቶ ራህን፣ The Crusaders Against the Grail (እ.ኤ.አ. በ1933 የታተመው) መጽሐፍ በመጀመሪያ ይህንን ጥያቄ አነሳ። በጄራርድ ዴ ሴዴ The Mystery of the Cathars መጽሃፍ ውስጥ፣ ነገር ግን እንዲህ አይነት ግንኙነት ስለ ተፈጠረ ማስረጃ አለ።

ኃጢአቶችልክ እንደ ሁሉም አሀዳዊ ሃይማኖቶች ኃጢአት የሰው ልጅ መለኮታዊ ህግን መተላለፍ ነው። ለካታር ክርስቲያኖች፣ ይህ መለኮታዊ ህግ ግልጽ የወንጌል ትእዛዞች እና ትእዛዛት ነበር፡ ኃጢአታቸውም ግድያ፣ ዝሙት፣ ዓመፅ፣ ውሸት፣ ስርቆት፣ ስድብ፣ መሐላ፣ ኩነኔ... ነው, ለካታር መነኩሴ, የክርስቲያን ግዛቶች ወዲያውኑ መጥፋት. "ከክፉ የዳነ" በንስሐ ጥምቀት፣ መጽናኛ እና ጸጋን በማግኘቱ የካታር ክርስቲያን ኃጢአት መሥራት አላስፈለገውም፣ ምክንያቱም ክፋት በእርሱ በኩል ሊሠራ አይችልም። ሴትን የዋሸ፣ የገደለ፣ የሳለ፣ ወይም እያወቀ ሴትን የነካ ጥሩ ሰው እንደገና መጠመቅ እና እንደገና መታዘዝ ነበረበት።

ሁለት አብያተ ክርስቲያናትፒየር አውቲየር እና ባልደረቦቹ ከቀደሙት አበሮች በበለጠ ግልፅ እና አሳማኝ በሆነ መልኩ ወንጌልን ሰብከዋል። በጽኑ ስደት ራሳቸውን ከክርስቶስና ከሐዋርያቱ ጋር አቆራኙ፣ ዓለም ከእነርሱ በፊት ያሳድዳቸው፣ እና አሳዳጇን የሮማ ቤተ ክርስቲያንን ክፉ እና ሐሰተኛ ክርስቲያን ብለው ይጠሩታል። በ1143 ወደ ራይን መናፍቃን በመጥራት ፒየር አውቲየር “ሁለት አብያተ ክርስቲያናት አሉ፣ አንዱ ይሰደዳል፣ ግን ይቅር ይላል፣ ሌላኛው ደግሞ ባለቤት እና ይንኮታኮታል” ሲል ሰበከ። በዚያን ጊዜ ሁሉም ሰው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ምን እንደሆነች እና የዚህ ዓለም ምን እንደሆነ ተረድተው ነበር።

ጆቫኒ ደ Lugioከ1230 ጀምሮ የዴሴንዛኖ ቤተ ክርስቲያን የኳታር ጳጳስ ልጅ በመሆን ተጠቅሷል። ከቤርጋሞ ሊሆን ይችላል። በዘመኑ ከነበሩት የሃይማኖት አባቶች መካከል አንዱ ነው። የሁለት መርሆች መጽሐፍ በመባል የሚታወቀውን የነገረ-መለኮት ካታር ድርሰት ጽፏል፣ ከዚህ ውስጥ አጭር ቅጂ ብቻ ወደ እኛ ወርዷል። ይህ መጽሐፍ በዋናነት የተጻፈው የኮንኮርዝዞ ቤተ ክርስቲያን የካታር ተዋረድ ዲዲዬርን ተሲስ በመቃወም ነው እና የካታር ሥነ-መለኮታዊ ነጸብራቅ የክፋት ችግር ነው። በጆቫኒ ዴ ሉጂዮ የተዘጋጀው ጽሑፍ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሁሉም የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክ ህጎች መሠረት የተጻፈ ነው። በ1250 አካባቢ የዴሴንዛኖ ቤተክርስቲያን ጳጳስ ሆነ፣ ከጥቂት አስርት አመታት በኋላ ግን ከመዝገብ ጠፋ፣ ምናልባትም በ1270ዎቹ ጣሊያን ውስጥ የጭቆና ሰለባ ሊሆን ይችላል።

ዲያቆናትበካታር ቤተ ክርስቲያን ዲያቆኑ የሥልጣን ተዋረድ የመጀመሪያው እርምጃ ነበር። የካታር ዲያቆናት በየቤተክርስቲያኑ ውስጥ በተመረጡ ቦታዎች ለአስተዳደር እና ለዲሲፕሊን ጉባኤዎች የሃይማኖት ቤቶችን መጎብኘት ነበረባቸው። ዲያቆናቱ በወንዶችና በሴቶች የሃይማኖት ቤቶች የጋራ ኑዛዜ እና የንስሐ ሥነ ሥርዓት አከናውነዋል። ዲያቆናቱ ራሳቸው የሚኖሩባቸው የሃይማኖት ቤቶች የሆስፒስ ሚና ተጫውተዋል። በካታር መካከል ያሉት ሁሉም ዲያቆናት ወንዶች ነበሩ, የዲያቆናት መኖርን የሚያመለክቱ ምንጮች የሉም.

ቤት (ገዳም)የካታርስ መነኮሳት እና መነኮሳት በትናንሽ የሴቶች እና የወንዶች ማህበረሰቦች ውስጥ በሃይማኖታዊ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር ይህም የካቶሊክ ገዳማትን የሚያስታውስ ነገር ግን በነጻ መግባት እና መውጣት ነበር። እዚያም በእጅ ሥራ ተሰማርተው ሥርዓተ አምልኮና ሥርዓተ ቅዳሴን አብረው ፈጸሙ። ከእነዚህ ቤቶች መካከል አንዳንዶቹ እንደ ሆቴሎች፣ ሆስፒታሎች ወይም ሆስፒታሎች ሆነው አገልግለዋል። አንዳንዶቹ የትምህርት ቤቶች ወይም ሴሚናሮች ልዩ ተግባራት ነበሯቸው። በላንጓዶክ ትንንሽ ከተሞች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ብዙ የገዳማት ቤቶች ለሕዝብ ክፍት ነበሩ። አብዛኞቹ ጥቂት ሰዎችን ብቻ ያቀፉ ሲሆን አንዳንዴም የአንድ ቤተሰብ አባላት ነበሩ። ባልቴቶች፣ ያገቡ ሴቶች ብዙ ልጆችን የወለዱ፣ ጥሎሽ ሴቶች - በአንድ ቃል፣ ራሳቸውን ለእግዚአብሔር ቀድሰው ድነትን እንደ ጥሩ ሴቶች ለመቀዳጀት የወሰኑ ሁሉ - ከዓለም በምንም ባልተገለሉ ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር እህቶች, እናቶች, አክስቶች, አንዳንድ ጊዜ የቀሩት ዘመዶች በሚኖሩበት ቤት ውስጥ እና አንዳንድ ጊዜ በአጎራባች ቤት ውስጥ.

የካታርስ ጳጳሳትበካታርስ መካከል ያሉ ማህበረሰቦች በጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን በተሾሙ ጳጳሳት ይተዳደሩ ነበር። ልክ እንደ ካቶሊክ ጳጳሳት፣ በቤተክርስቲያናቸው ወይም በኤጲስ ቆጶስነታቸው ወደ ክርስቲያኑ ማህበረሰብ የገቡትን የመቀደስ መብት ነበራቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት እንደመሆናቸው መጠን መነኮሳትም ነበሩ። የመጀመሪያዎቹ መናፍቃን ጳጳሳት በራይንላንድ በ1135 እና 1145 መካከል ተጠቅሰዋል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ ቤተ ክርስቲያን ጳጳስ, ሎምባርዲ እና አራት የላንጌዶክ ጳጳሳት ቀድሞውኑ ይታወቃሉ. በኤጲስ ቆጶሳት ላይ እንደ ጵጵስና ያለ የተማከለ ሥልጣን አልነበረም፣ ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት አጥቢያዎች ነበሩ።

ጥምቀትበሁሉም የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ወደ ክርስትና ሕይወት መግባትን የሚያመለክት ቅዱስ ቁርባን። በጥንቷ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ጥምቀት ማለት ንስሃ መግባት እና የኃጢአት ስርየት ማለት ነው። የጥምቀት ተግባር ሁለት ነበር፡ በውሃ (በጥምቀት) እና በመንፈስ (እጆችን በመጫን)። በኋላ፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን የጥምቀትን ስም ወደ ውሀ ጥምቀት በመቀየር፣ እና ለኤጲስ ቆጶሳት መቀደስ እጅ መጫንን በመያዝ ሁለቱን ሥርዓቶች ለየቻቸው። በተመሳሳይ ጊዜ የውሃ ጥምቀት ትርጉሙ የቀደመውን ኃጢአት ወደማጠብ እየጠበበ በትናንሽ ሕፃናት ላይ መከናወን ጀመረ። በካታር ማፅናኛ ስርአቶች ውስጥ ፣ እጆችን መጫን ሁል ጊዜ እንደ ጥምቀት ፣ “የኢየሱስ ክርስቶስ ቅዱስ ጥምቀት” ወይም “የኢየሱስ ክርስቶስ መንፈሳዊ ጥምቀት” ተብሎ ይጠራል። ካታራውያን የጥንቷ ቤተክርስቲያን ባህሪ የሆነውን የጥምቀትን ገፅታዎች ጠብቀው ቆይተዋል፡ እጆቻቸው የተጫኑት እየሆነ ያለውን ነገር በሚያውቁ አዋቂዎች ላይ ብቻ ነበር እናም ለኃጢአታቸው ይቅርታ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል። ለእነሱ ይህ ብቸኛው እውነተኛ ጥምቀት ነበር, ምክንያቱም በውሃ ጥምቀት ወይም "የዮሐንስ ጥምቀት" በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተደረገው, በእነሱ እይታ, ለመዳን በቂ አይደለም. በተጨማሪም፣ ጥምቀታቸው ብቻ “በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሠረተ” እንደሆነ ያምኑ ነበር።

የመቃብር ቦታዎችካታራውያን ለሥጋ ቁርባን ምንም ዓይነት ጠቀሜታ አላስቀመጡም እና በአካላት ትንሳኤ አላመኑም. ስለዚህም የተለየ የቀብር ሥነ ሥርዓት አልነበራቸውም። ሁኔታዎች ከተፈቀዱ ታዲያ በመናፍቅነት የሞቱት እንደማንኛውም ሰው በተለመደው የሰበካ መቃብር ውስጥ ተቀብረዋል ። የአካባቢው ቄስ ይህን ከከለከለ የኳታር ማህበረሰብ የራሱ የሆነ የመቃብር ቦታ ነበረው ለምሳሌ በሎርድት ወይም ፑሎራን። በከርሰ ምድር ዘመን ሙታን በቻሉት ቦታ ይቀበሩ ነበር፡ በአትክልቱ ስፍራ፣ በወንዙ ዳርቻ፣ ወዘተ. ኢንኩዊዚሽኑ እነዚህን አስከሬኖች በተደጋጋሚ አውጥቶ ያቃጥላቸዋል።

ታናሽ ልጅ እና ታላቅ ልጅእነዚህ ተዋረዳዊ የቤተ ክህነት ዲግሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ በላንጌዶክ በ1178 ተጠቅሰዋል። ሽማግሌው ልጅ እና ታናሹ ልጅ የካታር ጳጳሳት ተባባሪዎች ናቸው። ወዲያው የኤጲስ ቆጶስ ቅድስናን ተቀበሉ እና ተግባራቸው ከኤጲስ ቆጶሳት ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ስለዚህ፣ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ከሞተ በኋላ፣ ሽማግሌው ልጅ ኤጲስ ቆጶስ ሆነ፣ እናም ታናሹ ልጅ ታላቅ ልጅ ሆነ። ከዚያም አዲስ ታናሽ ልጅ ተመርጦ ተቀደሰ። በተጨማሪም የካታርስ ተዋረድ ዲያቆናትን ያቀፈ ሲሆን ሽማግሌዎች እና ፕሪዮሪሳዎች (የወንድ እና የሴት የሃይማኖት መሪዎች እና መሪዎች) ዝቅተኛው ደረጃ ነበሩ።

ጸሎቶችልክ እንደ ሁሉም የክርስቲያን መነኮሳት, ጥሩ ሰዎች በህይወታቸው በሙሉ በተወሰኑ ሰዓታት ውስጥ ጸሎቶችን ያደርጉ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህም በነዲክቶስ (በነዲክቶስ፣ ጳጳስ ኖቢስ፣ በረከቱና ማረን)፣ አዶሬመስ (Adoremus Patrem et Filium et Filium et Spiritum Sanctum, አሜን - ለአብ ለወልድና ለመንፈስ ቅዱስ እንሰግድለት፣ አሜን)። በተጨማሪም፣ ይህ ክርስቶስ ሐዋርያትን ያስተማረው የካታርስ “አባታችን” የሚለው መሠረታዊ ጸሎት ነው። ተራ አማኞች፣ ገና ከክፉ ያልተላቀቁ፣ እግዚአብሔርን በዚህ ጸሎት በቀጥታ አላነጋገሩም፣ ነገር ግን በመልሆራሜን ሥርዓት ወቅት የበረከት ልመናቸው ጸሎት ነው። ነገር ግን በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን “የዣክ ፎርኒየር ምርመራ መዝገብ” (ቅጽ 2፣ ገጽ 461-462)፣ አማኞች የሚከተለውን ጸሎት አቀረቡ፡- “ቅዱስ አባት፣ የመልካም መንፈስ አምላክ፣ አንተ የሆንከው። መቼም አልዋሽም፣ አላታለልም፣ ሁላችንንም የሚጠብቀን ሞትን በመፍራት አንጠራጠርም፣ ለእግዚአብሔር ባዕድ በሆነው ዓለም እንዳትሞትን እንለምንሃለን፣ እኛ ከዓለም አይደለንም እና ዓለምም ለእኛ አይደለችምና። ግን የምታውቀውን አሳውቀን እና የምትወደውን ውደድ…”

መንፈስ ቅዱስን ለበሱመናፍቃን ኢንዱቱስ፣ መናፍቃን ኢንዱታ ("ለበሰው መናፍቅ") የሚሉት ቃላቶች በአጣሪ ቤተ መዛግብት ውስጥ የካታር መነኮሳትን ከተራ አማኞች ለመለየት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ምናልባት ይህ የመጣው ከስደት በፊት ደጋግ ሰዎች ልዩ ጥቁር ወይም ጥቁር የመነኮሳት ልብስ ለብሰው ነበር. ምእመናን ግን ብዙ ጊዜ ደጋግ ሰዎችን "መንፈስ ቅዱስን ለበሱ" ይሏቸዋል።

ስእለትካታራውያን የገቡት ሦስቱ የገዳማት ስእለት፡ ንጽህና፣ ድህነት እና ታዛዥነት ናቸው። እነዚህ በወንጌል ማዘዣዎች ላይ ተመስርተው ለሁሉም ክርስትና የተለመዱ ስእለት ናቸው። በተጨማሪም የጋራ ሕይወት እና የመታቀብ ስእለት፣ የገዳማውያን ሰአታት (“የሥርዓተ ቅዳሴ ሰአታት”) ለመጠበቅ የተሳሉ ስእለት ተጨምረዋል። በተግባር፣ ወደ ክርስትና ሕይወት መግባት ማለት ለካታርስ ፍጹም ራስን መወሰን፣ ራስን መስጠት ማለት ነው።

ፔንታግራምባለ አምስት ጫፍ ኮከብ የተጻፈበት የጂኦሜትሪክ ምስል በፔንታጎን መልክ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አስማተኞች የኳታር ምልክቶችን በመፈለግ ላይ ናቸው።

ንብካታርስ በእጃቸው እና በአዝራሮቻቸው ላይ የንብ ምስል ለብሰው ነበር፤ ለፍፁም ሰው ያለ አካላዊ ንክኪ የመራባትን ምስጢር ያመለክታል።

ዓሳልክ እንደ ሁሉም ክርስቲያን መነኮሳት በጾም እና በመታቀብ ይኖሩ ነበር, ካታራውያን ከሥጋ ይርቁ ነበር, ነገር ግን በተወሰኑ ቀናት ውስጥ ሳይሆን በአጠቃላይ, ከዓሣ በስተቀር.

ቤተሰብ (ጋብቻ)በ11-12ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበሩት ብዙ መናፍቃን፣ ካታራውያን በሮማ ቤተ ክርስቲያን (11ኛው ክፍለ ዘመን) ዘግይተው ያስተዋወቀውን የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን አልተቀበሉም፣ መለኮታዊውን ቅዱስ ቁርባን እና ፍፁም ቁሳዊ እና ማሕበራዊ ድርጊትን ለማደናቀፍ አልፈለጉም። መፀነስና መወለድ በራሱ፣ ያለ ቅዱስ ቁርባን፣ በክርስቲያናዊ አገላለጽ መሠረት፣ “ሥጋዊ ኃጢአት” ነው። ካታራውያን "ሚስትህን እና ሌላ ሴት በአካል ማወቅ አንድ እና አንድ ኃጢአት ነው" ብለዋል. በተጨማሪም በማህፀን ውስጥ ያሉ ፅንሶች ልክ አካል እንደሆኑ ማለትም ገና ነፍስ የሌላቸው በዲያብሎስ የተፈጠሩ የሰውነት ቅርፊቶች ናቸው ብለው ያምኑ ነበር። በሌላ በኩል፣ የሕፃናት መወለድ፣ በካቶሪዝም ሥርዓት መሠረት፣ “ለዓለም መነቃቃት” አስፈላጊ ነበር፣ ስለዚህም ነፍሳት ከሞቱ በኋላ ወደ ሌላ አካል እንዲገቡ እና የድኅነት አዲስ ዕድል እንዲያገኙ ሁሉም እስኪወድቁ ድረስ። መላእክት በመጨረሻ ወደ መንግሥቱ ሊመለሱ ይችላሉ። አንዳንድ የዶሚኒካን ጠያቂዎች ካታርስ ልጆችን መወለድ በመከልከል የሰው ልጅን ወደ መጥፋት ሊያደርሱ ይችላሉ የሚል ወሬ አሰራጭተዋል። ነገር ግን፣ የኳታር መነኮሳት እና መነኮሳት ብቻ ፍጹም ንጽሕናን የመጠበቅን ቃል ገብተዋል፣ እና አማኞቻቸው (በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጋብቻን ጨምሮ) አግብተው ቤተሰብ መስርተዋል። እንደ ካቶሊክ ጎረቤቶቻቸው ብዙ ልጆች ነበሯቸው። በኳታር አማኞች መካከል በጎ ሰው አስታራቂነት ጋብቻ የተፈፀመበት፣ ነገር ግን ያለ ምንም ቅዱስ ቁርባን፣ እንደ የጋራ ስምምነት ብቻ የተፈጸመባቸው አጋጣሚዎች አሉ። ካታራውያን ድንግልናን እንደ ትልቅ ዋጋ አልቆጠሩትም። አብዛኞቹ መነኮሳትና መነኮሳት የሆኑት በጉልምስና፣ ቤተሰብ መስርተው ልጆችን በእግራቸው ካስቀመጡ በኋላ ነው። በሃይማኖታዊ ህይወት ውስጥ መግባታቸው, ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ, እርስ በእርሳቸው ከጋብቻ ስእለት ነፃ ወጡ. በወንጌል ላይ የተጠቀሰው እውነተኛ ጋብቻ (“ጌታ አንድ ያደረገው ማንም አይለየው”) ለካታርስ የነፍስ እና የመንፈስ መንፈሳዊ ጋብቻ፣ በመፅናኛ ጊዜ የሚፈጸም፣ ሰማያዊውን ፍጥረት የሚያገናኝ፣ ከክርስቶስ ልደት በኋላ የተበጣጠሰ መንፈሳዊ ጋብቻ ነበር። መውደቅ.

ሞትከካታርስ እይታ አንጻር የሰውነት አካላዊ ሞት የዚህ ዓለም ዲያብሎሳዊ ተፈጥሮ ምልክት ነበር. በአጠቃላይ ይህ ከሚታየው የሁሉም ነገር ጊዜያዊ ተፈጥሮ ሀሳባቸው ጋር የሚስማማ እና ክፉ ፈጣሪ ምንም ነገር መፍጠር አለመቻሉን የሚያረጋግጥ ሆኖ አገልግሏል "የተረጋጋ እና የማይበላሽ"። ሞት ክፉ ነበር እናም ከክፉ የመጣ ነው, እግዚአብሔር በምንም አይነት ሁኔታ ሊቀጣው ወይም ሞትን መላክ አይችልም. ለዚህም ነው ካታራውያን የክርስቶስን የስርየት መስዋዕትነት ትምህርት ውድቅ ያደረጉት። በጎ ሰዎች ግድያ እና የሞት ቅጣትን አውግዘዋል። በተቃራኒው የክርስቶስን ምሳሌ በመከተል በድፍረት ሰማዕትነትን ለመጋፈጥ ስእለት ገብተዋል።

በ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከመቶ አመት አስከፊ ጭቆና እና ስደት በኋላ የካታርስ የመጨረሻ መሪዎች ተገደሉ። ከዚያ በኋላ ብቻ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ የፈረንሣይ ነገሥታትና መኳንንት ተረጋግተው “ጥሩ ሰዎች” የሚባሉትን ማስታወስ አልቻሉም።

በካርካሰን ውስጥ የሚገኙትን "ኢሙር" ከእስር ቤት መልቀቅ. ሁድ ጄ.-ፒ. ሎረንት፣ 1879፣ ካርካሰን ሙዚየም፣ ፈረንሳይ

በ 1229 ካርካሰን በመጨረሻ ወደ ፈረንሳይ ዘውድ ሄደ. ብዙ ተቃዋሚዎች በመናፍቅነት ተከሰው በከተማዋ በሚገኘው የወንጀል ምርመራ እስር ቤት ውስጥ ታስረው ነበር፣ይህም በህዝብ ስም "ግድግዳ" ተብሎ በሚጠራው እስር ቤት ውስጥ የሚገኙ እስረኞችም በበሽታ የተጠቁ ነበሩ። በካርካሰን ዋና አደባባይ ላይ የሚገኘው እስር ቤቱ በ2013 በአርኪኦሎጂስቶች ተገኝቷል።

በካርካሰን ኢንኩዊዚቶሪያል እስር ቤት ቁፋሮዎች ላይ. ፎቶ መጋቢት 23, 2014 ዶሚኒክ ባውድሬው

ፒየር ኦቲየር - የላንጌዶክ የመጨረሻው ታላቅ መናፍቅ - ሚያዝያ 10 ቀን 1310 በቱሉዝ በሚገኘው የቅዱስ ኢቲየን ካቴድራል ፊት ለፊት በእንጨት ላይ ተሰቅሎ ሞተ። ፍርዱ የተነገረው ከአንድ ቀን በፊት በታዋቂው የቱሉዝ ጠያቂ በርናርድ ጋይ እና ባልደረባው ካርካሶን ነበር። , ከክሱ ሂደት አንድ ሙሉ እርምጃ ያዘጋጀው. በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ፍቺ መሠረት ፒየር አውቲየር “ፍጹም መናፍቅ” ነበር (በካታርስ የቃላት አገባብ ደግሞ “ፍጹም” ማለት የቀሳውስቱ ክፍል አባል መሆን ማለት ነው)። እንዲያውም "ፍጹም ሰዎች" - የኳታር ቀሳውስት - ልክ እንደ ቅዱሳን ሐዋርያት እንደመሩት ሁሉ ልክን መምራት ነበረባቸው, ለሚሞቱት የመጨረሻውን በረከት መስጠት እና ስብከቶችን ማንበብ አለባቸው. "ካታሮስ" ከግሪክ "ንጹህ" ተብሎ የተተረጎመ ሲሆን የካታር መናፍቅ ተወካዮች እራሳቸው "ጥሩ ሰዎች" ወይም "ጥሩ ክርስቲያኖች" ብለው ይጠሩ ነበር. ለጠያቂው ጋይ ፒየር ኦቲየር ከእውነተኛ እምነት የራቁ ሁሉ እውቅና ያለው መሪ መናፍቅ ነበር።

በሲሞን ደ ሞንትፎርት ወታደሮች በተከበበበት ወቅት የካርካሰንን ነዋሪዎች ከከተማው ተባረሩ። ትንሹ 1415

ለአስር አመታት ያህል, ፒየር ኦቲየር ቀደም ሲል በላንጌዶክ ውስጥ የነበረውን የካታር ተፅእኖ ለመመለስ ሞክሯል. በእውነቱ ፣ እሱ በሰንደቅ ዓላማው ስር ለመሳብ የቻለው ከፎክስ አውራጃ በስተደቡብ ብቻ ነው ፣ ትንሽ የመሬት ውስጥ ማህበረሰብ የተቋቋመበት ፣ ጌቶች የ Autier ተማሪዎች ሆኑ። የአልቢጀንሲያን (ካታሪ) መናፍቅነት መኖሩን ጠቅለል አድርጎ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን ድል ያጸደቀው Autier ከመገደሉ በፊት ህብረተሰቡ በፍጥነት ተበታተነ። ድሉ ግን መናፍቅ መናፍቅን በአደባባይ በመተው ከኃጢአቱ ንስሐ ለመግባት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ተጋርጦበታል። አብዲኬሽን በአጣሪ በርናርድ ጋይ ለህይወቱ ምትክ አቀረበለት። አውቲየር የሰማዕታትን ሞት መርጦ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ላይ እንኳን ሳይቀር "የዝሙት እናት የዲያብሎስ ካቴድራል እና የሰይጣን ማኅበር" በማለት አውግዟል።

ፎክስ ቤተመንግስት። ከክልሉ ይመልከቱ። ፎቶ: ዣን-ሉዊስ ቬኔት. ፎክስ ቤተመንግስት በ X-XI ክፍለ ዘመናት. በአልቢጀንሲያን የክሩሴድ ወቅት የኦክሲታን ተቃውሞ መሪዎች መቀመጫ ነበር።

ኢንኩዊዚሽን መንገዱን አገኘ። የኳታር እንቅስቃሴ አንገቱ ተቆርጧል፣ ቤተ ክርስቲያኒቱን የሚቃወሙ አዲስ የካሪዝማቲክ መሪዎች አልነበሩም፣ እናም “መናፍቅ” ሊጠፋው ተቃርቧል። ጉዪላም ቤሊባስት በሰዎች መካከል ያለውን ተፅዕኖ የቀጠለ ብቸኛው “ጥሩ ሰው” ሆኖ ቀርቷል፣ ነገር ግን በ1321 መገባደጃ ላይ በህይወት ተቃጥሎ ነበር። በ1309 ቤሊባስት ከካርካሰንን አጣሪ እስር ቤት ሸሽቶ ወደ ስፔን ተሰደደ። ከዚህ በኋላ መንጋውን መምራት አልቻለም። ቤሊባስት ወደ ፒሬኒስ ሰሜናዊ ክፍል የተመለሰው ከ12 ዓመታት በኋላ ብቻ ነበር፣ የዚያን ጊዜ የፓሚር ጳጳስ ወጥመድ ውስጥ ያስገባው።

በስፔን ሳን ማቲዮ ከተማ ውስጥ ለጊላም ቤሊባስት ("የመጨረሻው ኳታር") ክብር የመታሰቢያ ሐውልት። ፎቶ: Llapissera

“እንደገና ካመንክ እና በእኔ ላይ ለሠራህው ኃጢአት ንስሐ ከገባህ፣ ይቅር እልሃለሁ እና ወደ እኔ እጠራሃለሁ፣ እና ሁለታችንም ከዚህ ግንብ እንወርዳለን፣ እናም ነፍሳችን ወዲያውኑ በሰማይ አባት ፊት ትገለጣለች። [...] እኔ ስለ ሥጋዬ ግድ የለኝም፣ ለእኔ ምንም አይደለም፣ ይህ የትል ዕጣ ነው” ሲል ጊዩም ቤሊባስት በ1321 የጸደይ ወራት አሳልፎ የሰጠውንና ወደ ውስጥ አሳልፎ የሰጠውን ሰው አርናድ ሲክሬን ተናግሯል። በቲርቪያ መንደር ውስጥ ወጥመድ በ Inquisition ተወሰደ.

የካታርን አስተምህሮ ዋና ዋና ክንውኖችን ለማየት፣ በፒየር አውቲየር የተነገረውን የአረፍተ ነገር ፍቺዎች እንሸጋገር። በተለይም የሁለት አማልክት ሕልውና “አንዱ ጥሩ ሌላው መጥፎ” ሲታወቅ ሥነ-መለኮታዊ ምንታዌነትን በመስበክ ተከሷል። የመጀመሪያው - የመለኮት ሥላሴ ይዘት - ምድራዊ (ቁሳዊ) መልክ አልያዘም, ሁለተኛው - ሰይጣን - "የሚታየውን እና አካላዊ ሁሉንም ነገር" ፈጠረ. በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተጠየቁት የሌሎች መናፍቃን የምርመራ መዝገቦች እንደሚገልጹት፣ ሁሉም የላንጌዶክ “ደግ ሰዎች” ተመሳሳይ እምነት ነበራቸው። በርናርድ ጋይ ፣ በነገራችን ላይ ፣ “ኒዮ-ማኒቼንስ” ብለው ጠሯቸው ፣ ሌሎች አጣሪዎችም “ካታርስ” የሚለውን ቃል አልተጠቀሙም ። በደቡብ ፈረንሳይ፣ በተቃዋሚዎቹም ሆነ በገዳዮቻቸው አልተነገረም። ቃሉ በግሪክኛ ጥቅም ላይ የዋለበት ብቸኛው እውነተኛው “ካታሪ” (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) በሰሜን አፍሪካ በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሳው ኑፋቄ ተወካዮች ነበሩ። ይህ ክፍል ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ በአንድ መልእክታቸው አውግዟል። እ.ኤ.አ. በ 1136 አንድ የጀርመን መነኩሴ ከኮሎኝ የመጡ ተቃዋሚዎችን “ካታርስ” ብለው ጠርተው የቤተክርስቲያንን ብልሹነት በማውገዝ ህዝቡ በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የካህናቱን ሽምግልና ውድቅ እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል ። አሁን፣ ለቅዱስ አውግስጢኖስ ሥልጣን ይግባኝ ለማለት፣ ያልተስማሙ ሁሉ በመናፍቃን ሊከሰሱ እና ክርክራቸውን በጥያቄ እሳት ሊመልሱ ይችላሉ። የነገረ መለኮት ሊቃውንት፣ ሊቃነ ጳጳሳት እና ጠያቂዎች ቃሉን ለተቃዋሚዎች መጠቀሙ የሚያስገኘውን ጥቅም በፍጥነት ይገነዘባሉ እና ብዙ ጊዜ በቅድስት ሮማ ግዛት እና በጣሊያን ውስጥ ለክሶች ይጠቀሙበት ነበር። በላንጌዶክ፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ “ካታርስ” የሚለው ቃል በጭራሽ ጥቅም ላይ አልዋለም።

ቅዱስ አውግስጢኖስ በሮም ያስተምራል። ሁድ ቤኖዞ ጎዞሊ, 1464-1465 ፍሬስኮ በሳንት አጎስቲኖ ቤተ ክርስቲያን (ትዕይንት 6፣ ደቡብ ግድግዳ) በሳን ጊሚኛኖ፣ ጣሊያን

ከ XII ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በምዕራብ አውሮፓ በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል አማራጭ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች መታየት ጀመሩ። ከጊዜ በኋላ በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከተደረጉት የውስጥ ለውጦች ጋር ተገጣጠሙ። የእነዚህ እንቅስቃሴዎች መሪዎች አንዳንድ ጊዜ ቀሳውስቱ እራሳቸው በባለሥልጣናት ላይ ያመፁ ነበር, ነገር ግን በአብዛኛው የሚመሩት በምዕመናን ነበር. የሚያመሳስላቸው ሁለት ነጥቦች ነበሯቸው፡ ፀረ ቄስነት እና የወንጌል ትምህርትን በጥብቅ መከተል። ደጋፊዎቻቸው የካቶሊክ ቀሳውስት የሚያካሂዱትን የሀብት ክምችት አውግዘዋል፤ ያገኙትን መብትና ሥልጣን አጉድፈዋል። በዚህም መሠረት፣ የሮማ ካቶሊክ ቀሳውስት የነበራቸውን ሚና በሰዎች እና በእግዚአብሔር መካከል አስታራቂ አስፈላጊነትን ክደዋል። ሁሉም ምሥጢራት እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው ተብሏል። መናፍቃን የእነርሱን ቃል በቃል ሊወስዱት ያቀረቡትን ወንጌል ጠቅሰው ተከራከሩ። የአዲስ ኪዳን አንድም መስመር ስለ ካህናት ወይም ሀብትና ሥልጣን ስለማግኘት ጽድቅ አይናገርም ይህም ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ቀሳውስቱ ሲያደርጉት የነበረው ብቸኛው ነገር ነው። ሐዋርያነት በካህኑ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ብቸኛው የጽድቅ ሕይወት አብነት ተብሎ ታውጇል። የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የትህትናን እና የድህነትን መንገድ መረጡ፣ እናም የካቶሊክ ካህናት ትእዛዛቶቻቸውን ለሀብትና ለስልጣን በመደገፍ ትተዋል።

ነጋዴዎችን ከቤተመቅደስ መባረር. ሁድ ኤል ግሬኮ, 1600, ብሔራዊ ጋለሪ, ለንደን, ዩኬ

ቆጠራዎች፣ መሳፍንት፣ መሳፍንት እና ነገሥታት መናፍቃን እና ዲያብሎሳዊ ናቸው በማለት የታወቁትን የአሁኑን ተቃዋሚ አብያተ ክርስቲያናት ለመንጠቅ ፈለጉ። ጌቶቹ የሮማን ካቶሊክ ቤተክርስቲያንን ለመጠበቅ የራሳቸው ፍላጎት ነበራቸው, ምክንያቱም ስልጣናቸውን ህጋዊ አድርጋ የመንግሥቱን ዘውድ የጨበጠችው እርሷ ነበረች. በሦስቱ የደቡባዊ ፈረንሣይ ክልሎች ግን ዓለማዊ ባለሥልጣኖች በጠንካራ ሁኔታ የተደራጁ እና በማዕከሉ ላይ የተመሰረቱ አልነበሩም ስለዚህም እዚህ ነበር የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች ብዙ ደጋፊዎችን ያፈሩት። ቀሳውስቱ በላንጌዶክ ውስጥ እንደ ጥንታዊ የካቶሊክ እምነት ማዕከሎች በምእመናን አእምሮ ላይ ተመሳሳይ ኃይል እና ተመሳሳይ ተጽዕኖ አልነበራቸውም።

በ XIII ክፍለ ዘመን የቱሉዝ ቆጠራዎች መኖሪያ የሆነው የናርቦን ቤተመንግስት ፍርስራሾች። ከኳታር ቤተመንግስት አንዱ

በ XII ክፍለ ዘመን. የቱሉዝ ካውንቲ በጉልህ ዘመን ነበር ፣ ገዥዎቹ በዋናነት በውጭ ፖሊሲ እና በሥርወ-መንግሥት ውዝግቦች የተያዙ ስለነበሩ ነዋሪዎቹ ከአቅም በላይ የሆነ የፊውዳል ጭቆና ተረፉ። ከደቡብ ጀምሮ በአራጎን ንጉስ እና በባርሴሎና ቆጠራ ፣ ከሰሜን እና ከምዕራብ በእንግሊዝ ንጉስ (በተመሳሳይ ጊዜ የአኪታይን መስፍን) እና ፈረንሳዮች ተጭነው ነበር። የካታር አስተምህሮ በቱሉዝ በድምፅ ተቀበለ እና በፍጥነት ከካውንቲው ባሻገር ተሰራጭቶ መላውን ላንጌዶክ ይሸፍናል። ላንጌዶክ ከተባሉት መናፍቃን ለማጽዳት በ1209 ጳጳሱ ቤተ ክርስቲያንን ለማስገዛት በተደረገው ጥረት የመጀመሪያውን ውስጣዊ የመስቀል ጦርነት አስታውቋል። ሲሞን ደ ሞንትፎርት በጭንቅላቱ ላይ ተቀመጠ፣ እሱም ከፈረንሳይ ሰሜናዊ ሌሎች ጌቶች ጋር በመሆን ተጨማሪ መሬት ለራሱ ሊወስድ አስቦ ነበር። ከ 20 ዓመታት በኋላ በሞ-ፓሪስ የሰላም ስምምነት መሠረት በቱሉዝ እና በፈረንሣይ ንጉሥ መካከል ያሉ አለመግባባቶች በሙሉ ተፈትተዋል ፣ ሁሉም የደቡብ ይዞታዎች ወደ ኬፕቲያን ግዛት ሄዱ ፣ የቱሉዝ ሬይመንድ VII የቱሉዝ ቆጠራ ከቀድሞዎቹ ንብረቶች የተወሰነ ክፍል ብቻ ቀረ ። ኢንኩዊዚሽን የተጀመረበት። ሁሉም የካታር ኑፋቄዎች በህግ ተከልክለዋል፣ እናም የካታር ቀኖናን የሚከተሉ ሁሉ በራስ-ዳ-ፌ ተሰጥቷቸዋል። የአልቢጀንሲያን ክሩሴድ በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ፍጹም ድል ተጠናቀቀ። በመቀጠልም, በርካታ ትናንሽ ጌቶች የካታርስ ድርጊቶችን ደግፈዋል, ከጊዜ ወደ ጊዜ አልፎ አልፎ እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሙሉ በሙሉ ቆሟል።

የሲሞን ደ ሞንትፎርት ባስ በጄ. Fescher, 1838, የቬርሳይ ቤተመንግስት, ቬርሳይ, ፈረንሳይ

በተፈጥሮ፣ የአልቢጀንሲያን ክሩሴድ ግብ መናፍቅነትን በወረቀት ላይ ብቻ ማጥፋት ነበር፣ እና የመስቀል ጦረኞች እራሳቸው የወንጌል ቃል ኪዳኖችን ለሚናገሩት ለካታርስ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም። ከዘመቻው ፍጻሜ በኋላም ብዙ መናፍቃን በሕይወት ቆይተዋል፣ በቀላሉ ተግባራቸውን ከመሬት በታች አስተላልፈዋል። እንዲያውም የኬፕቲያውያን እና የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በደቡባዊ አገሮች ውስጥ ተጽኖአቸውን ለማቋቋም እና በዚህም ሥልጣናቸውን በፈረንሳይ ለማጠናከር ፈልገው ነበር። በእውነቱ በ 1233-1234 ተግባራቱ የጀመረው የቅዱስ ኢንኩዊዚሽን, የመናፍቃንን ስደት መቋቋም ጀመረ. ለአስፈሪው የትግል ስልቶቹ ምስጋና ይግባውና ለ50 አመታት የኢንኩዊዚሽን ሃይል እጅግ ግዙፍ ሆነ እና ተቃዋሚዎች ሙሉ በሙሉ ወድመዋል። ምእመናን በተቻላቸው መጠን ከመናፍቃን ጋር ለማገናኘት የፈለጉት በአጣሪዎቹ መዳፍ ውስጥ መውደቅ ስላለባቸው፣ ነገር ግን በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ውስጥ የሚንከራተቱ ገዳማዊ ሥርዓት መታየቱ በመጀመሩ፣ በተለይም ድህነትንና ፍራንቸስኮን ይሰብክ የነበረው ሥርዓት ትሕትና - በመሠረቱ ሐዋርያዊ የአኗኗር ዘይቤ, ከዚያም የካታርስ ቀሳውስት ተብሎ ለሚጠራው. በዘመናችን የቤተክርስቲያኑ ገጽታ ተመለሰ, እና የኳታር የእምነት መግለጫዎች አስፈላጊነት በራሱ ጠፋ.

የቅዱስ ፍራንሲስ ደስታ. ሁድ F. de Zurbaran, 1658, Alte Pinakothek, ሙኒክ, ጀርመን

ከአሁን ጀምሮ, "ጥሩ ሰዎች" መጥፎውን የማያቋርጥ እየጠበቁ ይኖሩ ነበር, ብዙዎች ወደ ሰሜናዊ ጣሊያን ሸሹ, እንደ ፒየር Autier, ማን, ቢሆንም, በ 1298 ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ. የካታር እንቅስቃሴ ውድቀት, ብዙ ታሪክ ጸሐፊዎች መሠረት. , ጥቂቶች በሕዝብ የሚደገፉት ከዶግማ መንታ ትምህርት ጋር የተያያዘ ነው። የሸለቆው ቁሳዊ ዓለም በካታራውያን የሰይጣን ውጤት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ምንም አያስደንቅም, ስለዚህም በውስጡ መጠለያ እና ደጋፊዎችን ማግኘት አለመቻሉ አያስገርምም.

የኦክታን መስቀል. የካታርስ ንብረትነት ተምሳሌት። መጀመሪያ ላይ የእንደዚህ ዓይነቱ መስቀል ምልክት በቅዱስ-ጊልስ ቆጠራዎች ቀሚስ ላይ ታየ ፣ ከየትኛውም ቦታ ወደ ቱሉዝ ኮት ፣ እና ከዚያ ወደ ላንጌዶክ የጦር ቀሚስ ተዛወረ። ከአልቢጀንሲያን ክሩሴድ በኋላ፣ መስቀሉ ተወገደ

በፈረንሣይ ደቡብ ለም አፈር ውስጥ የተጣለ የካታር አስተምህሮ ዘሮች በተሃድሶው ወቅት የበቀሉ ሲሆን ይህም የአውሮፓ ክፍልንም ነካ። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. እንደ ቦሱት ያሉ የካቶሊክ ተሟጋቾች ሉተራንን እና ካልቪኒስቶችን የመካከለኛው ዘመን መናፍቃን ብለው ፈርጀዋቸዋል። እናም የለውጥ አራማጆች እራሳቸው በአልቢጀንሲያውያን እና ዋልደንሳውያን (በተመሳሳይ ጊዜ በአውሮፓ ምዕራባዊ ክፍል የተነሱ የሌላ ሀይማኖት አስተምህሮ ተወካዮች) የታላቁን ተሀድሶ ዘጋቢዎች አይተዋል፣ እነሱም በፓፒዝም ላይ ድምፃቸውን በማሰማታቸው የተሰቃዩ ናቸው። ዛሬም ቢሆን የደቡባዊ ፈረንሳይ ፕሮቴስታንቶች የካታርስ ነፃ መንፈስ በውስጣቸው ይኖራል ብለው ያምናሉ።

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ሳልሳዊ ካታርስን አስወገደ። ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ኮዴክስ የመጣ ትንሽ።

ከላይ እንደተገለጸው፣ ከላንጌዶክ የመጡ መናፍቃን ራሳቸውን “ጥሩ ሰዎች” ወይም “ጥሩ ክርስቲያኖች” ብለው ይጠሩ ነበር። የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን “አልቢጀንሲያን”፣ “ኒዮ-ማኒቺያን” ወይም “መናፍቃን” በማለት ጠርቷቸዋል። "ካትሃሪ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በ 1953 በአንዱ ሳይንሳዊ ጽሑፎቻቸው ውስጥ ሲሆን "ከደቡብ ፈረንሳይ የመጣ ካታር" ይመስላል. እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ አስፈላጊ ነበር, ምክንያቱም ቃሉ ራሱ በመካከለኛው ዘመን በጀርመን እና በጣሊያን ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል. የቃሉን በስፋት ጥቅም ላይ ማዋልን በተመለከተ - በ 1966 ብቻ ተከሰተ - በታዋቂው የፈረንሳይ ፕሮግራም ውስጥ በአንዱ ክፍል ውስጥ "ካሜራው ያለፈውን ጊዜ ይመረምራል", የላንግዌዶክ መናፍቅነት ያጠኑ የስክሪፕት ጸሐፊዎች አላን ዴካው እና አንድሬ ካስቴሎ ተወካዮች ተጠርተዋል. የዚህ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ. በዚህ ወቅት በፓሪስ እና በደቡባዊ ኦሲታን ክልሎች መካከል ከፍተኛ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ውጥረቶች ነበሩ, ስለዚህ በፈረንሳይ ዘውድ ኃይለኛ እቅዶች የተሠቃዩት የካታርስ ርዕስ በጣም ጥሩ ነበር. ከ 1980 ዎቹ ጀምሮ የላንጌዶክ የቱሪስት ገበያ በስራው ውስጥ "የኳታር ቤተመንግስት" የሚለውን ሀሳብ ይጠቀማል. ዛሬ ካታርስ ወደ ሚኖሩባቸው ቦታዎች እና በመካከለኛው ዘመን የኢንኩዊዚሽን እሳት የተቃጠለባቸው ቦታዎች ሰፊ የሽርሽር ጉዞዎች ቀርበዋል.

የሞንትሴጉር ምሽግ የካታርስ የመጨረሻው ምሽግ ነው። የአሪጌ መምሪያ፣ ፈረንሳይ

የኳታር እንቅስቃሴ ማሽቆልቆሉ የጊዜ መስመር

ውስጥ 1208ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ሳልሳዊ የአልቢጀንሲያን ኑፋቄን ለመዋጋት የውስጥ ክሩሴድ ሀሳብ አቅርበዋል. ፕሮጀክቱ አዳዲስ መሬቶችን ለመንጠቅ ተስፋ ባደረጉት የፈረንሳይ ሰሜናዊ መኳንንት በአንድ ድምፅ ድጋፍ ተደረገ።

1229- የአልቢጀንሲያን ዘመቻ መጨረሻ። ሁሉም ማለት ይቻላል የፈረንሳይ የሜዲትራኒያን ክልል መሬቶች በኬፕቲያውያን አገዛዝ ስር ይወድቃሉ.

የመስቀል ጦረኞች የአልቢጀንሲያን መናፍቃን ያጠቃሉ። የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቃቅን.

1232ከመስቀል ጦረኞች ድል ጋር በተያያዘ ከመሬት በታች የገቡ ብዙ መናፍቃን በሞንትሴጉር (ካውንቲ ደ ፎክስ) ቤተ መንግስት ተጠልለዋል።

1233መናፍቃንን ለመዋጋት፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ዘጠነኛ በገዳማዊ መነኮሳት ትዕዛዝ (ፍራንሲስካውያን እና ዶሚኒካን) ሥር ያስቀመጠውን ኢንኩዊዚሽን ፍርድ ቤት አቋቁሟል።

ቅዱስ ዶሚኒክ ደ ጉዝማን ከላንጓዶክ የመጡ መናፍቃን ላይ ይሰብካል። ፍሬስኮ በአንድሪያ ቦናይቲ፣ 14ኛው ክፍለ ዘመን። ባሲሊካ ሳንታ ማሪያ Novella, ፍሎረንስ, ጣሊያን

1234ሁለት “ጥሩ ሰዎች”፣ የአልቢጀንሲያን መናፍቅነት ተከታዮች፣ በላንጌዶክ የመጀመርያው ኢንኩዊዚሽን ተጠቂ ሆነዋል።

1244ከ10 ወራት ከበባ በኋላ፣ የካታርስ የመጨረሻው መሸሸጊያ የሆነው ሞንሴጉር ወደቀ። ሁሉም ነዋሪዎቿ - 225 ሰዎች - በግቢው ግድግዳዎች ስር በህይወት ተቃጥለዋል.

ቅርብ 1300በካውንቲ ዴ ፎክስ ውስጥ የሚገኘው የአክስ ኖተሪ በሆነው በፒየር ኦቲየር ተጽዕኖ ሥር የመናፍቃን መነቃቃት።

1321የላንጌዶክ የመጨረሻው “ጥሩ ሰው” ጊዮሉም ቤሊባስት በእንጨት ላይ ሞተ። ውስጥ 1329በካርካሰን የመጨረሻዎቹ ሦስት መናፍቃን ተገድለዋል.

ሴንት ዶሚኒክ አውቶ-ዳ-ፌን እየመራ ነው። እሺ 1493 ፍሬስኮ በፔድሮ ቤሩጌቴ በሴንት ቶማስ ካቴድራል በአቪላ ፣ ስፔን

የኳታር ትምህርት

እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 21, 1321 አርናድ ሲክረ ለፓሚየር ጳጳስ መሰከረ። ሲከር ከጊላዩም ቤሊባትስት ጋር ለሁለት ዓመታት አሳልፏል እና ከዚያም ከዳው እና ወጥመድ ውስጥ ወሰደው። በምስክርነቱ፣ በአራጎን ግዛት በግዞት የነበሩትን የቤሊባስት እና የሌሎች ካታሮችን - ጊዮላም እና ፒየር ሞሪን ንግግሮች ይጠቅሳል። ከምርመራው መዛግብት አንድ ሰው ስለ ካታር ዘግይቶ አስተምህሮ መማር ይችላል, አንዳንድ ቅንጥቦች ከዚህ በታች ተሰጥተዋል.

1. ሰይጣን በሰው አካል ውስጥ ነፍሳትን አሰረ

የዓለም ፍጥረት. እሺ እ.ኤ.አ. በ 1376 ፍሬስኮ በጊዩስቶ ዴ ሜናቡኦይ በጣሊያን ፓዱዋ ካቴድራል መጥመቂያ ስፍራ

ሰይጣን ወደ መንግሥተ ሰማያት የመጣው ከቆንጆ ሴት ጋር ነው, እሱም የሰማይ አባታችንን መልካም ነፍሳት ሁሉ ያሳየችው, - ስለዚህ ቤሊባስት ነገረኝ. ያን ጊዜ ሰይጣን ይህችን ሴት ከእርሱ ጋር ወሰዳት እና አእምሮአቸውን በፍትወት ያጡ ነፍሳት ተከተሉአቸው። የወደቁት ነፍሳት የሰማዩ አባት ጠላት ሽንገላ ሰለባዎች እንደ ሆኑ ተረዱ እናም ከዚህ በፊት የነበራቸውን ታላቅነት አስታውሰዋል። ከዚያም ሰይጣን የሰውን አካል ፈጠረ እናም በውስጡ ያሉትን ነፍሳት የሰማይ አባትን ታላቅነት ለዘላለም እንዲረሱ አሰረ።

2. ነፍሳት እስኪፈቱ ድረስ ከአካል ወደ ሰውነት ይንቀሳቀሳሉ

ቤሊባስት እንደተናገረው፣ እነዚህ ነፍሳት ልብሳቸውን ትተው፣ ማለትም ከሰው አካል (በሞት ጊዜ) ራቁታቸውን ሆነው ያገኙትን የመጀመሪያውን መጠለያ ለመውሰድ ይጥራራሉ፣ ለምሳሌ የከበደውን የማንኛውም እንስሳ አካል። ገና ግዑዝ ፅንስ (ውሻ፣ ማሬ፣ ጥንቸል ወይም ሌላ አውሬ) ወይም ወደ ሴት አካል። [...] እናም ነፍሶች በጣም ቆንጆ የሆነውን እስኪያገኙ ድረስ ከአንዱ ልብስ ወደ ሌላ ልብስ ይሸጋገራሉ - ጥሩውን የሚያውቅ ወንድ ወይም ሴት አካል [ማለትም. የካታር እምነትን ተናገሩ]። እናም በዚህ አካል ክብርን ያገኛሉ፣ እናም ትተውት ወደ ሰማያዊው አባት ይመለሳሉ።

3. ወሲብ ለሰይጣን ብቻ ነው።

መናፍቃን አማኞችን ለመሳብ እየሞከሩ ነው። ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ ምግባር አነስተኛ። ቦድሊያን ቤተ መጻሕፍት፣ ኦክስፎርድ፣ ዩኬ

እሱ [ቤሊባስት] ማንም ወንድ ከሴት ጋር መተኛት እንደሌለበት ተናግሯል። ወንድ ወይም ሴት ልጅ ዳግመኛ መወለድ የለበትም፤ ምክንያቱም በቅርቡ ሁሉም ነፍሳት ከሰማያዊው አባት ጋር ይጣመራሉ። ጌቶቹ [Guyomette Maury ማለት “ጥሩ ሰዎች” ማለት ነው) ከሌሎች እንዴት መደበቅ እንዳለባቸው አስበው አንዲት ሴት ወደ ቤት ወሰዷት ከዚያም ምእመናን ያገቡ ይመስላቸዋል እና እንደ መናፍቅ አይቆጠሩም። እንደ ሚስት የሚያከብሯት ሴትን አይነኩም።

4. በኃጢአት ውስጥ ላለመግባት እንዴት መጸለይ እንደሚቻል

የትሪፕቲች ማዕከላዊ ክፍል "የሰብአ ሰገል አምልኮ"። ሁድ አይ. ቦሽ፣ ካ. 1510 ፕራዶ ሙዚየም, ማድሪድ, ስፔን

ማንም ሰው "አባታችንን" ማንበብ የለበትም (ፒየር ሞሪ እንደተናገረው) ከኛ "ከጥሩ ተመልካቾች" በስተቀር እነሱ ብቻ ለጽድቅ መንገድ ክፍት ናቸው. እኛ እና ከእኛ ጋር ያሉ ሰዎች ግን ጸሎት ብንጸልይ በሚሞት ኃጢአት ውስጥ እንወድቃለን፤ ምክንያቱም የጽድቅ መንገድ ከእኛ ተሰውሯልና ሥጋ በልተናል ከሚስቶችም ጋር ስለምንመነዝር ነው። "አባታችን" ካልሆነ ምን ጸሎት ማንበብ አለብኝ? አርኖ ሲክረን ጠየቀ። መናፍቃኑም መልሶ፡- ጌታ ሆይ ሰብአ ሰገልን እንደመራህ ምራኝ። ስለ "አቬ ማሪያ" እነዚህ የፓፒስቶች ፈጠራዎች ናቸው ብሏል።

5. በአጣሪው እንዳትያዝ አስመሳይ

የቅዱስ ሬሚ ጎድጓዳ ሳህን. የፈረንሳይ ነገሥታትን ለመቀባት ያገለግል ነበር። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተሰራ. የሪምስ ካቴድራል፣ ሬምስ፣ ፈረንሳይ

አንድ ጊዜ መጠመቅ እንዳለበት ስጠይቀው የመስቀሉን ምልክት ሲያደርግ እያስመሰለ እንደሆነ መለሰልኝ። እንደ እውነቱ ከሆነ ዝንቦችን እየነዱ ያህል ጣቶቹን ወደ ጭንቅላቱ, ከዚያም ወደ ደረቱ ያመጣል. ከዚያም ፕሮስፖራ የክርስቶስ አካል ነው ብሎ ያምን እንደሆነ ጠየቅኩት። አላምንም ብሎ መለሰ። እሱ ደግሞ ወደ ቤተ ክርስቲያን የሚሄድ እንደ ካቶሊክ ለመቆጠር እና ለመጸለይ እንደሆነ ነግሮኛል ምክንያቱም ከሰማይ አባት ጋር በየትኛውም ቦታ - በቤተመቅደስም ሆነ ከሱ ውጭ መነጋገር ትችላላችሁ።

6. ቴዎቶኮስ፣ ቅዱሳን እና ስቅለት ጣዖታት ናቸው።

ስቅለት። የ Isenheim መሠዊያ የመጀመሪያ እድገት. ሁድ M. Grunewald, 1506-1515 ሙዚየም Unterlinden, Colmar, ፈረንሳይ

የቅድስት ድንግል ማርያምን ምስል ባየ ቁጥር ነገረኝ፡- ለዚህ ማሼንካ ግማሹን ስጡ እና በአዶው ላይ ተሳለቁበት። የሰው ልብ እውነተኛው የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እንደሆነና ምድራዊው ቤተ መቅደስ ምንም እንዳልሆነ ተናግሯል። በካቴድራሎች ውስጥ የተሰቀሉትን የክርስቶስንና የቅዱሳንን ምስሎች ጣዖት ብሎ ጠራ። መስቀሉን እንደሚጠላ እና እንዳይሰግድለት እና ለማጥፋት ያለውን ፍላጎት እንደሚዋጋ ከሱ ሰምቻለሁ። የእግዚአብሔር ልጅ በዚህ መስቀል ላይ ተቸንክሮ ስለነበር ይህንን የማሰቃያ መሳሪያ ልንወደው ሳይሆን ልንጠላው እና ከህይወታችን በምንም መንገድ ልናጠፋው አይገባም።

የካታርስ የመናፍቃን እንቅስቃሴ (ካታሪ ማለት በግሪክ ንፁህ ማለት ነው) በ11ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ እና መካከለኛው አውሮፓን ጠራርጎ ወሰደ። የመጣው ከምስራቅ በቀጥታ ከቡልጋሪያ ሲሆን የካታርስ ቀዳሚዎች ነበሩ ቦጎሚልስበ X ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም የተለመደ. ነገር ግን የእነዚህ መናፍቃን አመጣጥ በጣም ጥንታዊ ነው. ከካታራውያን መካከል ብዙ የተለያዩ ትርጓሜዎች ነበሩ. ጳጳስ ኢኖሰንት IIIቁጥራቸው እስከ 40 የሚደርሱ የካታርስ ክፍሎች. በተጨማሪም፣ በትምህርታቸው ዋና ዋና ድንጋጌዎች ውስጥ ከካታርስ ጋር የሚስማሙ ሌሎች ኑፋቄዎች ነበሩ፡- ፔትሮብሩስያውያን፣ ሄንሪቺያን፣ አልቢጀንስያን። ብዙውን ጊዜ በቡድን የተከፋፈሉ ናቸው ግኖስቲክ-ማንቺያንመናፍቃን. በሚከተለው ውስጥ ፣ ስዕሉን ሳያስፈልግ እንዳያወሳስብ ፣ ከእነዚህ ክፍሎች ውስጥ አንድ ወይም ሌላ እይታ የትኛውን ወሳኝ ሚና እንደተጫወተ እያንዳንዱን ጊዜ ሳናሳይ አጠቃላይ የጋራ ሀሳባቸውን እንገልፃለን ።

የሁሉም የዚህ እንቅስቃሴ ቅርንጫፎች መሠረታዊ የዓለም አተያይ የቁሳዊው ዓለም፣ የክፋት ምንጭ እና የመንፈሳዊው ዓለም የማይታረቅ ተቃውሞ የመልካም ትኩረት አድርጎ መገንዘቡ ነው። ሁለት አማልክት የሚባሉት ካታርስ ምክንያቱን ያዩት በሁለት አማልክት ሕልውና - ጥሩ እና ክፉ ነው። በቁሳዊው ዓለም ማለትም ምድርንና በላዩ ላይ የሚበቅሉትን ሁሉ፣ሰማይን፣ፀሐይንና ከዋክብትን እንዲሁም የሰውን አካል የፈጠረው ክፉው አምላክ ነው። ቸሩ አምላክ ሌላ፣ መንፈሳዊ ሰማይ፣ ሌሎች ከዋክብትና ፀሐይ ያሉበት የመንፈሳዊ ዓለም ፈጣሪ ነው። ሌሎች ካታራውያን፣ ንጉሣዊ ተብለው የሚጠሩት፣ የዓለምን ፈጣሪ በሆነ አንድ ቸር አምላክ ያምኑ ነበር፣ ነገር ግን ቁሳዊው ዓለም የተፈጠረው በበኩር ልጁ፣ ከእግዚአብሔር፣ ከሰይጣን ወይም ከሉሲፈር የራቀ እንደሆነ ገምተው ነበር። ሁሉም አዝማሚያዎች የሁለቱ መርሆች ጠላትነት - ጉዳይ እና መንፈስ - ምንም መቀላቀል እንደማይፈቅድ ተስማምተዋል. ስለዚህም የክርስቶስን ሥጋ መገለጥ (ሥጋው መንፈሳዊ መሆኑን በማመን፣ የቁስ አካል ብቻ ያለው መሆኑን በማመን) ሙታንን በሥጋ መነሣቱን ክደዋል። የካታር መናፍቃን ቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ ብሉይ እና አዲስ ኪዳን በመከፋፈል የሁለትነታቸውን ነጸብራቅ አይተዋል። የብሉይ ኪዳን አምላክ፣ የቁሳዊው ዓለም ፈጣሪ፣ ከክፉ አምላክ ወይም ከሉሲፈር ጋር ለይተዋል። አዲስ ኪዳንን የጥሩ አምላክ ትእዛዛት አድርገው አውቀውታል።

ካታራውያን እግዚአብሔር ዓለምን ከምንም እንዳልፈጠረ፣ ቁስ ዘላለማዊ እንደሆነ እና ዓለም መጨረሻ እንደሌለው ያምኑ ነበር። ሰዎች ደግሞ ሰውነታቸውን ክፉ ዝንባሌ መፍጠር አድርገው ይመለከቱት ነበር። ነፍሳት እንደ ሀሳባቸው አንድም ምንጭ አልነበራቸውም። ለአብዛኛዎቹ የሰው ልጅ ነፍሳት፣ ልክ እንደ አካል፣ የክፋት ውጤቶች ነበሩ - እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የመዳን ተስፋ አልነበራቸውም እናም መላው ቁሳዊ ዓለም ወደ ቀደመው ትርምስ ሁኔታ ሲመለስ ሊጠፉ ተቃርበዋል። ነገር ግን የአንዳንድ ሰዎች ነፍስ በመልካም አምላክ የተፈጠሩ ናቸው - እነዚህ መላእክት በአንድ ወቅት በሉሲፈር ተታልለው በሰውነት ጉድጓዶች ውስጥ ታስረዋል። የበርካታ አካላት ለውጥ (ካታራውያን በነፍስ መተላለፍ ያምኑ ነበር) በኑፋቄው ውስጥ መውደቅ አለባቸው እና እዚያም ከቁስ ምርኮ ነፃ መውጣት አለባቸው። ለሰው ልጆች ሁሉ፣ ተስማሚ እና የመጨረሻው ግብ በመርህ ደረጃ፣ ዓለም አቀፋዊ ራስን ማጥፋት ነበር። እሱ የተፀነሰው በጣም ቀጥተኛ በሆነ መንገድ ነው (ከዚህ አመለካከት ትግበራ በኋላ እንገናኛለን) ወይም ልጅ መውለድን በማቆም።

እነዚህ አመለካከቶችም የዚህ ኑፋቄ ተከታዮች ስለ ኃጢአት እና ድነት ያላቸውን አመለካከት ወስነዋል። ካታሮች ነፃ ምርጫን ከልክለዋል። ለመጥፋት የተፈረደባቸው የክፉ ልጆች በምንም መንገድ ከጥፋታቸው ማምለጥ አልቻሉም። ወደ ከፍተኛው የካታር ኑፋቄ ምድብ መነሳሳትን የተቀበሉት ከእንግዲህ ኃጢአት ሊሠሩ አይችሉም። ሊታዘዙላቸው የሚገቡ ተከታታይ ጥብቅ ሕጎች በኃጢአተኛ ነገሮች የመበከል አደጋ ተብራርተዋል። አለመፈጸማቸው በቀላሉ የሚያሳየው የጅማሬው ስርዓት ልክ እንዳልሆነ ነው፡ አነሳሱም ሆነ ጀማሪው የመላእክት ነፍስ አልነበራቸውም። ከመነሳሳቱ በፊት፣ ፍጹም የሞራል ነፃነት በአጠቃላይ በምንም የተገደበ አልነበረም፣ ምክንያቱም ብቸኛው እውነተኛ ኃጢአት የመላእክት በሰማይ መውደቅ ስለሆነ፣ እና ሁሉም ነገር የዚህ የማይቀር ውጤት ነው። ከጅማሬው በኋላ፣ ለፈጸሙት ኃጢአቶች ንስሐ መግባትም ሆነ ሥርየት እንደ አስፈላጊነቱ አልተወሰደም።

የካታሮች ለሕይወት ያላቸው አመለካከት በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ስለፈሰሰው ክፋት እሳባቸው የመነጨ ነው። መዋለድ የሰይጣን ሥራ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ ነፍሰ ጡር ሴት በአጋንንት ቁጥጥር ሥር እንደምትገኝ ያምኑ ነበር፣ እና የተወለደ ልጅ ሁሉ ከአጋንንት ጋር አብሮ ይመጣል። ይህ ደግሞ የስጋ ምግብን መከልከላቸውን ያብራራል - ከጾታ አንድነት የመጣውን ሁሉ.

ተመሳሳይ ዝንባሌ የካታርስን የመናፍቅነት ተከታዮች ከህብረተሰቡ ሕይወት ሙሉ በሙሉ እንዲያፈገፍጉ አድርጓቸዋል። ዓለማዊ ባለሥልጣናት እንደ ክፉ አምላክ መፈጠር ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, መታዘዝ አይገባቸውም ነበር, ወደ ፍርድ ቤታቸው ይሂዱ, መማል, መሳሪያ ማንሳት የለባቸውም. ኃይል የተጠቀሙ ሁሉ እንደ ነፍሰ ገዳይ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር - ዳኞች ፣ ተዋጊዎች። ይህ በብዙ የሕይወት ዘርፎች መሳተፍ የማይቻል መሆኑን ግልጽ ነው። ከዚህም በላይ ብዙዎች ከኑፋቄው ውጪ ካሉት ጋር “ከዓለማዊ ሰዎች” ጋር መነጋገር የተከለከለ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

የሁሉም መናፍቃን ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ባላቸው የጥላቻ አመለካከት አንድ ሆነዋል። የባቢሎንን ጋለሞታ የኃጢአተኞችን ቤተክርስቲያን እንጂ የኢየሱስ ክርስቶስን ቤተ ክርስቲያን አይደለም ያዩዋት ነበር። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ, እንደ ካታርስ ገለጻ, የውሸት ሁሉ ምንጭ ነው, ካህናቱ ጸሐፍት እና ፈሪሳውያን ናቸው. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መውደቅ በእነሱ አስተያየት በታላቁ ቆስጠንጢኖስ እና በጳጳስ ሲልቬስተር ጊዜ ቤተክርስቲያን የክርስቶስን ትእዛዛት በመጣስ ዓለማዊ ኃይልን ስትጥስ (እንደሚባለው) የቆስጠንጢኖስ ስጦታ") መናፍቃኑ ሥርዓተ ቁርባንን በተለይም የሕጻናትን ጥምቀት ክደዋል፣ ምክንያቱም ሕጻናት አሁንም ማመን ስለማይችሉ ጋብቻ እና ቁርባንን እንጂ። አንዳንድ የካታር እንቅስቃሴ ተወላጆች - ኮታሬሊ፣ ሮታሪይ - አብያተ ክርስቲያናትን በዘዴ ዘርፈው አርክሰዋል። በ1225 ካታሮች በብሬሻ የሚገኘውን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አቃጥለዋል፣ በ1235 በማንቱ የሚገኘውን ጳጳስ ገደሉት። በ 1143-1148 ራስ ላይ ቆሞ ማንቺያንኑፋቄዎች Eon de l "ኢቶይል ራሱን የሁሉም ነገር ጌታ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ገልጿል እናም በባለቤትነት መብቱ ተከታዮቹ አብያተ ክርስቲያናትን እንዲዘርፉ ጥሪ አቅርቧል።

ካታራውያን የክፉ አምላክ ምልክት አድርገው ይመለከቱት የነበረውን መስቀል በተለይ ይጠሉት ነበር። ቀድሞውንም ወደ 1000 አካባቢ በቻሎንስ አቅራቢያ የሰበከ ሌቭታርድ መስቀሎችን እና ምስሎችን ሰበረ። በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የብሩው ፒተር ከተሰነጣጠሉ መስቀሎች እሳት ሠራ፣ ለዚህም ምክንያቱ በመጨረሻ በተናደደ ሕዝብ ተቃጠለ።

የመናፍቃን ካታርስ ማቃጠል። የመካከለኛው ዘመን ድንክዬ

የካታር አብያተ ክርስቲያናት የድንጋይ ክምር ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና የአምልኮ ሥርዓቶች እንደ ጣዖት አምልኮ ይቆጠሩ ነበር. አዶዎችን፣ የቅዱሳንን ምልጃ፣ ስለ ሙታን ጸሎት ክደዋል። የዶሚኒካን መርማሪው ሬይነር ሳኮኒ ራሱ ለ17 ዓመታት መናፍቅ በሆነው መጽሐፍ ውስጥ ካታርስ አብያተ ክርስቲያናትን መዝረፍ እንደማይከለከሉ ተገልጾአል።

ካታሮች የካቶሊክን ተዋረድ እና ምስጢራትን ክደዋል፣ ግን የራሳቸው ተዋረድ እና የራሳቸው ቁርባን ነበራቸው። የዚህ መናፍቃን ድርጅታዊ መዋቅር መሠረት በሁለት ቡድን መከፈሉ ነበር - “ፍጹም” (ፍጹም) እና “ምእመናን” (እውቅና)። የመጀመሪያዎቹ ጥቂቶች ነበሩ (ከነሱ ውስጥ ሬይነር 4,000 ብቻ ነው የሚቆጥረው)፣ ነገር ግን ጠባብ የኑፋቄ መሪዎች ቡድን መሰረቱ። ከ "ፍጹም" የካታርስ ቀሳውስት የተዋቀረ ነበር: ጳጳሳት, ፕሪስባይተር እና ዲያቆናት. ስለ ኑፋቄው ትምህርቶች ሁሉ “ፍጹም” ብቻ ተነግሯቸዋል - ብዙ ጽንፍ ፣ በተለይም ክርስትናን የሚቃወሙ ፣ አመለካከቶች ለ‹‹አማኞች›› አይታወቁም። ብዙ ክልከላዎችን እንዲያከብሩ የሚፈለጉት “ፍጹም” ካታርስ ብቻ ነበሩ። በተለይም በማንኛውም ሁኔታ ትምህርቶቻቸውን እንዳይተዉ ተከልክለዋል. ስደት በሚደርስበት ጊዜ ሰማዕትነትን መቀበል አለባቸው፣ “ምእመናን” ለመታየት ቤተ ክርስቲያንን መጎብኘት እና ስደት ቢደርስባቸውም እምነታቸውን ይክዳሉ።

በሌላ በኩል ግን በካታር ኑፋቄ ውስጥ “ፍጹም” የሆኑት ሰዎች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ካሉት ካህን ሹመት እጅግ የላቀ ነበር። በአንዳንድ መልኩ እግዚአብሔር ራሱ ነበር ስለዚህም እርሱ "በአማኞች" ይመለክ ነበር።

“ምእመናን” “ፍጹሙን” የመደገፍ ግዴታ ነበረባቸው። ‹ምእመናን› በ‹ፍፁም› ፊት ሦስት ጊዜ በምድር ላይ ሲሰግዱ ከኑፋቄው ሥርዓት ውስጥ አንዱና ዋነኛው ‹‹አምልኮ›› ነው።

"ፍጹም" ካታርስ ጋብቻውን መፍታት ነበረባቸው, ሴትን (በትክክል) የመንካት መብት አልነበራቸውም. ምንም አይነት ንብረት ስላልነበራቸው መላ ሕይወታቸውን ለኑፋቄው አገልግሎት መስጠት ነበረባቸው። ቋሚ መኖሪያ እንዳይኖራቸው ተከልክለዋል - በቋሚ መንቀጥቀጥ ወይም በልዩ ሚስጥራዊ መጠለያዎች ውስጥ መቆየት ነበረባቸው። ወደ "ፍጹም" - "ማፅናኛ" (ኮንሶላመንተም) መጀመር የካታር ኑፋቄ ማዕከላዊ ቅዱስ ቁርባን ነበር። ከየትኛውም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት ጋር ሊወዳደር አይችልም። በራሱ አንድ ላይ ተጣምሮ፡ ጥምቀት (ወይም ማረጋገጫ)፣ የክህነት መሾም፣ ንስሐ እና ፍጻሜ፣ እና አንዳንዴም የሟቾች ውህደት። የተቀበሉት ብቻ ከሥጋ ምርኮ ነፃ መውጣታቸውን ሊቆጥሩ ይችላሉ፡ ነፍሳቸው ወደ ሰማያዊ መኖሪያቸው ተመለሰች።

አብዛኛዎቹ ካታሮች ለ "ፍፁም" አስገዳጅ የሆኑትን ጥብቅ ትእዛዛት ለመፈጸም ተስፋ አልነበራቸውም, እና "መልካም መጨረሻ" ተብሎ በሚጠራው የሞት አልጋ ላይ "መፅናኛ" እንደሚያገኙ ይጠበቃል. "በጥሩ ሰዎች" ("ፍጹም") እጅ ላይ "መልካም መጨረሻ" ለመላክ ጸሎት "አባታችን" ከሚለው ጋር እኩል ተነቧል.

ብዙ ጊዜ "ማጽናኛ" የወሰደ አንድ በሽተኛ መናፍቅ በኋላ ሲያገግም "ኢንዱራ" ተብሎ የሚጠራውን ራሱን እንዲያጠፋ ተመከረ. በብዙ አጋጣሚዎች ኢንዱራ እንደ "ማጽናኛ" ቅድመ ሁኔታ ተደርጎ ነበር. ብዙውን ጊዜ ካታርስ "ማጽናኛ" የተቀበሉ አሮጌዎችን ወይም ልጆችን አስገዝተው ነበር (በእርግጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ራስን ማጥፋት ወደ ግድያ ተለወጠ). የ endura ዓይነቶች የተለያዩ ነበሩ-ብዙውን ጊዜ ረሃብ (በተለይም እናቶቻቸው ጡት ማጥባት ያቆሙ ልጆች) ፣ ግን ደግሞ የደም መፍሰስ ፣ ሙቅ መታጠቢያዎች ፣ ከዚያ በኋላ ሹል ማቀዝቀዝ ፣ የተቀጠቀጠ ብርጭቆ መጠጥ ፣ መታፈን። በቱሉዝ እና ካርካሶን የሚገኙትን የተያዙትን ኢንኩዊዚሽን መዛግብት የተነተነው I. Dollinger እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ከላይ የተጠቀሱትን የሁለቱም ፍርድ ቤቶች መዝገቦች በጥንቃቄ የሚያጠኑ ሰዎች በአጣሪ ችሎቱ ውሳኔ ምክንያት ብዙ ሰዎች በ endura - አንዳንዶቹ በፈቃደኝነት, አንዳንዶቹ በኃይል - እንደሞቱ አይጠራጠሩም."

ከእነዚህ አጠቃላይ ሃሳቦች በካታርስ መካከል በሰፊው የተስፋፋው የሶሻሊስት ትምህርት ፈሰሰ። እንደ የቁሳዊው ዓለም አካል፣ ንብረት ክደዋል። "ፍጹም" የተከለከሉ የግለሰብ ንብረቶች ነበሩ, ነገር ግን አንድ ላይ ሆነው የኑፋቄው ንብረት አላቸው, ብዙውን ጊዜ ትልቅ ቦታ አላቸው.

የካታር መናፍቃን ከፍተኛ የሆኑትን ጨምሮ በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ተጽእኖ አሳድረዋል። (ስለዚህ ስለ ቱሉዝ ካውንት ሬይመንድ ስድስተኛ ፣በእርሳቸው ጓዳ ውስጥ ሁል ጊዜ ተራ ልብስ የለበሱ ካታሮች እንደነበሩ ፅፈዋል ፣ይህም በድንገት ለሞት ቅርብ በሆነ ጊዜ በረከታቸውን ይቀበል ዘንድ)። ይሁን እንጂ በዋነኛነት የካታራውያን ስብከት የተነገረው ለከተማው ዝቅተኛ የኅብረተሰብ ክፍሎች ነበር። ይህ በተለይ ከካታርስ ጋር በተያያዙ የተለያዩ ኑፋቄዎች ስሞች ይመሰክራል-Populicani (“ፖፕሊስት”) (አንዳንድ ተመራማሪዎች እዚህ ላይ ያዩታል ፣ ሆኖም ፣ የተበላሸ ስም ፓውሊሺያን), ፒፍለር (እንዲሁም ከ "ፕሌብስ"), ቴክስራንቴስ (ሸማኔዎች), ድሆች, ፓታሬኒ (ከራግ ቃሚዎች, የድሆች ምልክት). በስብከታቸውም እውነተኛ ክርስቲያናዊ ሕይወት የሚቻለው በንብረት ማኅበረሰብ ብቻ ነው ብለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1023 ካታሮች ያለማግባትን እና የንብረት ማህበረሰብን በማስተዋወቅ እንዲሁም የቤተክርስቲያንን ልማዶች በማጥቃት ክስ በሞንቴፎርት ክስ ቀርበዋል ።

በአንዳንድ የካቶሊክ ጽሑፎች ላይ የተጠቀሰው በእነርሱ ላይ ስለተጠቀሰው የንብረት ማኅበረሰብ ጥሪ በካታራውያን ዘንድ የተለመደ ነበር። ስለዚህ፣ ከመካከላቸው በአንዱ ውስጥ፣ ካታራውያን “ሁሉንም ነገር የሚያመሳስላችሁ የላችሁም፣ አንዳንዶቹ ይበልጣሉ፣ ሌሎች ትንሽ አላቸው” የሚለውን መርህ አጥብቀው ባይወጡም ይህንን መሠረታዊ ሥርዓት መናቅ በሆነ መንገድ አውጀዋል በሚል ተከሷል።

የፍጹም አለመሆን እና አጠቃላይ የጋብቻ ውግዘት በሁሉም ካታሮች መካከል ይገኛል። ነገር ግን በበርካታ አጋጣሚዎች, ጋብቻ ብቻ በመናፍቃን መካከል እንደ ኃጢአተኛ ይቆጠር ነበር, ነገር ግን ከጋብቻ ውጭ ዝሙት አይደለም. ("አታመንዝር" እንደ ክፉ አምላክ ትእዛዝ መታወቁ መታወስ አለበት). ስለዚህ እነዚህ ክልከላዎች እንደ ግባቸው ሥጋን መገደብ ሳይሆን የቤተሰብ መጥፋት ነበረባቸው። በዘመኑ በነበሩት ጽሁፎች ውስጥ, ካታራውያን በሚስቶች ማህበረሰብ ላይ ያለማቋረጥ ይከሰሳሉ, "ነጻ" ወይም "ቅዱስ" ፍቅር.