Патриарший местоблюститель, священномученик петр, митрополит крутицкий. Священномученик петр, митрополит крутицкий, местоблюститель патриаршего престола

Краткое житие священномученика Петра, митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего престола

Свя-щен-но-му-че-ник Пётр, мит-ро-по-лит Кру-тиц-кий (в ми-ру Пётр Фё-до-ро-вич По-лян-ский) ро-дил-ся в 1862 го-ду в бла-го-че-сти-вой се-мье свя-щен-ни-ка се-ла Сто-ро-же-вое Во-ро-неж-ской епар-хии. В 1885 го-ду он за-кон-чил по I раз-ря-ду Во-ро-неж-скую Ду-хов-ную Се-ми-на-рию, а в 1892 го-ду Мос-ков-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию и был остав-лен при ней по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра.

По-сле за-ня-тия ря-да от-вет-ствен-ных долж-но-стей в Жи-ро-виц-ком ду-хов-ном учи-ли-ще, Пётр Фё-до-ро-вич был пе-ре-ве-дён в Пе-тер-бург, в штат Си-но-даль-но-го Учеб-но-го Ко-ми-те-та, чле-ном ко-то-ро-го он стал. Бу-дучи вы-со-ко-по-став-лен-ным си-но-даль-ным чи-нов-ни-ком, Пётр Фё-до-ро-вич от-ли-чал-ся бес-среб-ре-ни-че-ством и стро-го-стью. Он объ-ез-дил с ре-ви-зи-я-ми ед-ва ли не всю Рос-сию, об-сле-дуя со-сто-я-ние ду-хов-ных школ. При всей сво-ей за-ня-то-сти он на-хо-дил вре-мя для на-уч-ных за-ня-тий и в 1897 го-ду за-щи-тил ма-ги-стер-скую дис-сер-та-цию на те-му: «Пер-вое по-сла-ние свя-то-го Апо-сто-ла Пав-ла к Ти-мо-фею. Опыт ис-то-ри-ко-эк-зе-ге-ти-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния».

Пётр Фё-до-ро-вич при-ни-мал уча-стие в По-мест-ном Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви 1917-1918 го-дов. По-сле ре-во-лю-ции Пётр Фё-до-ро-вич до 1920 го-да слу-жил управ-ля-ю-щим Мос-ков-ской фаб-ри-кой «Бо-га-тырь».

Во вре-мя на-чав-ших-ся го-не-ний на свя-тую Цер-ковь, в 1920 го-ду Свя-тей-ший Пат-ри-арх Ти-хон пред-ло-жил ему при-нять по-стриг, свя-щен-ство и стать его по-мощ-ни-ком в де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния. Рас-ска-зы-вая об этом пред-ло-же-нии бра-ту, он ска-зал: «Я не мо-гу от-ка-зать-ся. Ес-ли я от-ка-жусь, то бу-ду пре-да-те-лем Церк-ви, но, ко-гда со-гла-шусь, я знаю, я под-пи-шу сам се-бе смерт-ный при-го-вор».

Сра-зу по-сле ар-хи-ерей-ской хи-ро-то-нии в 1920 го-ду во епи-ско-па По-доль-ско-го, Вла-ды-ка Пётр был со-слан в Ве-ли-кий Устюг, но по-сле осво-бож-де-ния из-под аре-ста Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на — вер-нул-ся в Моск-ву, став бли-жай-шим по-мощ-ни-ком Рос-сий-ско-го Пер-во-свя-ти-те-ля. Вско-ре он был воз-ве-дён в сан ар-хи-епи-ско-па (1923 год), за-тем стал мит-ро-по-ли-том Кру-тиц-ким (1924 год) и был вклю-чён в со-став Вре-мен-но-го Пат-ри-ар-ше-го Си-но-да.

В по-след-ние ме-ся-цы жиз-ни Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на мит-ро-по-лит Пётр был его вер-ным по-мощ-ни-ком во всех де-лах управ-ле-ния Цер-ко-вью. В на-ча-ле 1925 го-да Свя-тей-ший на-зна-чил его кан-ди-да-том в Ме-сто-блю-сти-те-ли Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла по-сле свя-щен-но-му-че-ни-ков мит-ро-по-ли-та Ка-зан-ско-го Ки-рил-ла и мит-ро-по-ли-та Яро-слав-ско-го Ага-фан-ге-ла. По-сле кон-чи-ны Пат-ри-ар-ха обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля бы-ли воз-ло-же-ны на мит-ро-по-ли-та Пет-ра, по-сколь-ку мит-ро-по-ли-ты Ки-рилл и Ага-фан-гел на-хо-ди-лись в ссыл-ке. В этой долж-но-сти Вла-ды-ка Пётр был утвер-ждён и Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром 1925 го-да.

В сво-ём управ-ле-нии Цер-ко-вью мит-ро-по-лит Пётр шёл по пу-ти Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на — это был путь твёр-до-го сто-я-ния за Пра-во-сла-вие и бес-ком-про-мисс-но-го про-ти-во-дей-ствия об-нов-лен-че-ско-му рас-ко-лу.

Пред-ви-дя свой ско-рый арест, Вла-ды-ка со-ста-вил за-ве-ща-ние о сво-их За-ме-сти-те-лях и пе-ре-дал на-сто-я-те-лю Да-ни-лов-ско-го мо-на-сты-ря день-ги, для пе-ре-сыл-ки ссыль-ным свя-щен-но-слу-жи-те-лям. Аген-ты Г. П. У. пред-ла-га-ли ему пой-ти на уступ-ки, обе-щая ка-кие-то бла-га для Церк-ви, но Вла-ды-ка им от-ве-чал: лжё-те; ни-че-го не да-ди-те, а толь-ко обе-ща-е-те...».

В но-яб-ре 1925 го-да мит-ро-по-лит Пётр был аре-сто-ван — для него на-ча-лась по-ра му-чи-тель-ных до-про-сов и нрав-ствен-ных ис-тя-за-ний. По-сле за-клю-че-ния в Суз-даль-ском по-ли-ти-зо-ля-то-ре, Вла-ды-ку при-вез-ли на Лу-бян-ку, где ему пред-ла-га-ли от-ка-зать-ся от пер-во-свя-ти-тель-ско-го слу-же-ния в об-мен на сво-бо-ду, но он от-ве-тил, что ни при ка-ких об-сто-я-тель-ствах не оста-вит сво-е-го слу-же-ния.

В 1926 го-ду Вла-ды-ка был от-прав-лен эта-пом в ссыл-ку на три го-да в То-боль-скую об-ласть (се-ло Аба-лац-кое на бе-ре-гу ре-ки Ир-тыш), а за-тем на Край-ний Се-вер, в тунд-ру, в зи-мо-вье Хэ, рас-по-ло-жен-ное в 200 ки-ло-мет-рах от Об-дор-ска. Ссыл-ка вско-ре бы-ла про-дле-на на два го-да. Свя-ти-те-лю уда-лось снять внай-мы у мест-ной ста-руш-ки-са-мо-ед-ки до-мик из двух ком-нат. Сна-ча-ла, от-дох-нув от То-боль-ской тюрь-мы, свя-ти-тель чув-ство-вал об-лег-че-ние от све-же-го воз-ду-ха, но вско-ре с ним слу-чил-ся пер-вый тя-жё-лый при-па-док уду-шья, аст-мы, и с тех пор он, ли-шён-ный ме-ди-цин-ской по-мо-щи, не по-ки-дал по-сте-ли. Он знал, что на его имя по-сту-па-ют по-сыл-ки, но не по-лу-чал их, па-ро-ход в Хэ при-хо-дил лишь раз в год. Но в той же ссыл-ке Вла-ды-ка вновь был аре-сто-ван в 1930 го-ду и за-клю-чён в Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му на пять лет в оди-ноч-ную ка-ме-ру. За-тем он был пе-ре-ве-дён в Верх-не-ураль-ский по-ли-ти-зо-ля-тор. Ему пред-ло-жи-ли от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства, вза-мен обе-щая сво-бо-ду, но Свя-ти-тель ка-те-го-ри-че-ски от-ка-зал-ся от это-го пред-ло-же-ния.

Ни про-дле-ние сро-ка ссыл-ки, ни пе-ре-во-ды во всё бо-лее от-да-лён-ные от цен-тра ме-ста, ни уже-сто-че-ние усло-вий за-клю-че-ния не смог-ли сло-мить во-лю Свя-ти-те-ля, хо-тя и со-кру-ши-ли мо-гу-чее здо-ро-вье Вла-ды-ки. Все го-ды тя-жё-ло-го оди-ноч-но-го за-клю-че-ния он да-же сло-вом не про-явил ни к ко-му непри-яз-ни или нерас-по-ло-же-ния. В то вре-мя он пи-сал: «...как Пред-сто-я-тель Церк-ви я не дол-жен ис-кать сво-ей ли-нии. В про-тив-ном слу-чае по-лу-чи-лось бы то, что на язы-ке Цер-ков-ном на-зы-ва-ет-ся лу-кав-ством». На пред-ло-же-ние вла-стей при-нять на се-бя роль осве-до-ми-те-ля в Церк-ви, Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель рез-ко от-ве-тил: «по-доб-но-го ро-да за-ня-тия несов-ме-сти-мы с мо-им зва-ни-ем и к то-му же несход-ны мо-ей на-ту-ре». И хо-тя Пер-во-свя-ти-тель был ли-шён воз-мож-но-сти управ-лять Цер-ко-вью, он оста-вал-ся в гла-зах мно-гих му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков, воз-но-сив-ших его имя за Бо-го-слу-же-ни-ем, на-дёж-ным ост-ров-ком твёр-до-сти и вер-но-сти в го-ды от-ступ-ле-ний и усту-пок бо-го-бор-че-ской вла-сти.

Усло-вия за-клю-че-ния Свя-ти-те-ля бы-ли очень тя-же-лы. Вла-ды-ка стра-дал от то-го, что, чув-ствуя се-бя в от-ве-те пе-ред Бо-гом за цер-ков-ную жизнь, он был ли-шён вся-кой свя-зи с внеш-ним ми-ром, не знал цер-ков-ных но-во-стей, не по-лу-чал пи-сем. Ко-гда же до него до-шли све-де-ния о вы-хо-де «Де-кла-ра-ции» мит-ро-по-ли-та Сер-гия (Стра-го-род-ско-го), яв-ляв-ше-го-ся его за-ме-сти-те-лем, Вла-ды-ка был по-тря-сён. Он был уве-рен в мит-ро-по-ли-те Сер-гии, в том, что тот осо-зна-ёт се-бя лишь «охра-ни-те-лем те-ку-ще-го по-ряд-ка», «без ка-ких-ли-бо учре-ди-тель-ных прав», что Свя-ти-тель ему и ука-зал в пись-ме 1929 го-да, где мяг-ко уко-рил мит-ро-по-ли-та Сер-гия за пре-вы-ше-ние им сво-их пол-но-мо-чий. В том же пись-ме Вла-ды-ка про-сил мит-ро-по-ли-та Сер-гия «ис-пра-вить до-пу-щен-ную ошиб-ку, по-ста-вив-шую Цер-ковь в уни-зи-тель-ное по-ло-же-ние, вы-звав-шее в Ней раз-до-ры и раз-де-ле-ния...».

В на-ча-ле 1928 го-да с Вла-ды-кой имел воз-мож-ность встре-тить-ся и бе-се-до-вать участ-ник од-ной на-уч-ной экс-пе-ди-ции, про-фес-сор Н. Ему Вла-ды-ка так ска-зал о сво-ей оцен-ке де-я-тель-но-сти мит-ро-по-ли-та Сер-гия: «Для Пер-во-и-е-рар-ха по-доб-ное воз-зва-ние недо-пу-сти-мо. К то-му же я не по-ни-маю, за-чем со-бран Си-нод, как я ви-жу из под-пи-сей под Воз-зва-ни-ем, из нена-дёж-ных лиц. В этом воз-зва-нии на-бра-сы-ва-ет-ся на Пат-ри-ар-ха и ме-ня тень, буд-то бы мы ве-ли сно-ше-ния с за-гра-ни-цей по-ли-ти-че-ские, меж-ду тем, кро-ме цер-ков-ных, ни-ка-ких от-но-ше-ний не бы-ло. Я не при-над-ле-жу к чис-лу непри-ми-ри-мых, мною до-пу-ще-но всё, что мож-но до-пу-стить, и мне пред-ла-га-лось в бо-лее при-лич-ных вы-ра-же-ни-ях под-пи-сать Воз-зва-ние, но я не со-гла-сил-ся, за это и вы-слан. Я до-ве-рял м. Сер-гию и ви-жу, что ошиб-ся».

В 1929 го-ду свя-щен-но-му-че-ни-ку Да-мас-ки-ну, епи-ско-пу Ста-ро-дуб-ско-му, уда-лось на-ла-дить через связ-но-го об-ще-ние с мит-ро-по-ли-том Пет-ром. Через это-го связ-но-го Свя-ти-тель уст-но пе-ре-дал сле-ду-ю-щее:

«1. Вы, епи-ско-пы, долж-ны са-ми сме-стить мит-ро-по-ли-та Сер-гия.

2. По-ми-нать мит-ро-по-ли-та Сер-гия за Бо-го-слу-же-ни-ем не бла-го-слов-ляю».

В 1930 го-ду из зи-мо-вья Хэ Свя-ти-тель на-пи-сал ещё од-но, по-след-нее, пись-мо к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, где вы-ра-зил огор-че-ние, что тот, как ли-цо ему под-чи-нён-ное, не по-свя-тил его в свои на-ме-ре-ния от-но-си-тель-но ле-га-ли-за-ции Церк-ви пу-тём недо-пу-сти-мых ком-про-мис-сов: «Раз по-сту-па-ют пись-ма от дру-гих, то, несо-мнен-но, до-шло бы и Ва-ше». Вы-ра-жая своё от-ри-ца-тель-ное от-но-ше-ние к ком-про-мис-су с ком-му-ни-ста-ми и к уступ-кам им, до-пу-щен-ным мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем, Вла-ды-ка пря-мо тре-бо-вал от по-след-не-го: «ес-ли Вы не в си-лах за-щи-щать Цер-ковь, уй-ди-те в сто-ро-ну и усту-пи-те ме-сто бо-лее силь-но-му».

Та-ким об-ра-зом, Свя-ти-тель счи-тал, что рус-ские ар-хи-ереи долж-ны са-ми на-ло-жить пре-ще-ние на мит-ро-по-ли-та Сер-гия за его ан-ти-ка-но-ни-че-ские де-я-ния. Воз-мож-но, для это-го и бы-ло под-го-тов-ле-но в 1934 го-ду По-сла-ние свя-щен-но-му-че-ни-ка ар-хи-епи-ско-па Се-ра-фи-ма (Са-мой-ло-ви-ча) о за-пре-ще-нии мит-ро-по-ли-та Сер-гия в свя-щен-но-слу-же-нии.

В 1931 го-ду Вла-ды-ку ча-стич-но па-ра-ли-зо-ва-ло. Слу-чи-лось это по-сле ви-зи-та Туч-ко-ва, пред-ло-жив-ше-го Свя-ти-те-лю стать осве-до-ми-те-лем Г. П. У. Ещё ра-нее у него на-ча-лась цин-га. В 1933 го-ду боль-но-го аст-мой пре-ста-ре-ло-го Свя-ти-те-ля ли-ши-ли про-гу-лок в об-щем тю-рем-ном дво-ре, за-ме-нив их вы-хо-дом в от-дель-ный двор-ко-ло-дец, где воз-дух был на-сы-щен тю-рем-ны-ми ис-па-ре-ни-я-ми. На пер-вой «про-гул-ке» Вла-ды-ка по-те-рял со-зна-ние. Ко-гда его пе-ре-ве-ли с уже-сто-че-ни-ем ре-жи-ма в Верх-не-ураль-скую тюрь-му осо-бо-го на-зна-че-ния, то по-ме-сти-ли сно-ва в оди-ноч-ной ка-ме-ре, а вме-сто име-ни да-ли № 114. Это был ре-жим стро-гой изо-ля-ции.

Есть сви-де-тель-ства о том, что мит-ро-по-лит Сер-гий (Стра-го-род-ский), ожи-дая осво-бож-де-ния за-кон-но-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, на-пра-вил со-вет-ско-му пра-ви-тель-ству пись-мо, что в слу-чае вы-хо-да из за-клю-че-ния мит-ро-по-ли-та Пет-ра, вся Цер-ков-ная по-ли-ти-ка усту-пок из-ме-нит-ся в пря-мо про-ти-во-по-лож-ную сто-ро-ну. Вла-сти от-ре-а-ги-ро-ва-ли долж-ным об-ра-зом, и Вла-ды-ка Пётр, до-ждав-шись дня осво-бож-де-ния — 23 июля 1936 го-да — в Верх-не-ураль-ской тюрь-ме, вме-сто сво-бо-ды по-лу-чил но-вый срок за-клю-че-ния ещё на три го-да. К это-му мо-мен-ту ему бы-ло уже семь-де-сят че-ты-ре го-да и вла-сти ре-ши-ли объ-явить Свя-ти-те-ля умер-шим, о чём и со-об-щи-ли мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, ко-то-ро-му в де-каб-ре был усво-ен Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля — ещё при жи-вом мит-ро-по-ли-те Ме-сто-блю-сти-те-ле Пет-ре. Так про-шёл ещё год тяж-ко-го за-клю-че-ния для боль-но-го стар-ца-пер-во-свя-ти-те-ля.

В июле 1937 го-да по рас-по-ря-же-нию Ста-ли-на был раз-ра-бо-тан опе-ра-тив-ный при-каз о рас-стре-ле в те-че-нии че-ты-рёх ме-ся-цев всех на-хо-дя-щих-ся в тюрь-мах и ла-ге-рях ис-по-вед-ни-ков. В со-от-вет-ствии с этим при-ка-зом адми-ни-стра-ция Верх-не-ураль-ской тюрь-мы со-ста-ви-ла про-тив Свя-ти-те-ля об-ви-не-ние: «...про-яв-ля-ет се-бя непри-ми-ри-мым вра-гом со-вет-ско-го го-су-дар-ства..., об-ви-няя в го-не-нии на Цер-ковь ее де-я-те-лей. Кле-вет-ни-че-ски об-ви-ня-ет ор-га-ны Н. К. В. Д. в при-страст-ном к нему от-но-ше-нии, в ре-зуль-та-те че-го яко-бы яви-лось его за-клю-че-ние, так как он не при-нял к ис-пол-не-нию тре-бо-ва-ние Н. К. В. Д. от-ка-зать-ся от са-на Ме-сто-блю-сти-те-ля».

27 сен-тяб-ря (10 ок-тяб-ря н. ст.) 1937 го-да в 4 ча-са дня свя-щен-но-му-че-ник мит-ро-по-лит Пётр был рас-стре-лян в Маг-ни-то-гор-ской тюрь-ме, и тем са-мым увен-чал свой ис-по-вед-ни-че-ский по-двиг про-ли-ти-ем му-че-ни-че-ской кро-ви за Хри-ста.

Ка-но-ни-зо-ван Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в 1997 го-ду.

Полное житие священномученика Петра, митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего престола

Свя-щен-но-му-че-ник Петр (в ми-ру Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский) ро-дил-ся 28 июня 1862 го-да в се-ле Сто-ро-же-вом Ко-ро-то-як-ско-го уез-да Во-ро-неж-ской епар-хии в бла-го-че-сти-вой се-мье при-ход-ско-го свя-щен-ни-ка.

В 1885 го-ду он по пер-во-му раз-ря-ду за-кон-чил пол-ный курс Во-ро-неж-ской Ду-хов-ной Се-ми-на-рии и был опре-де-лен на долж-ность пса-лом-щи-ка при церк-ви се-ла Де-ви-цы в род-ном ему Ко-ро-то-як-ском уез-де. Два го-да спу-стя бу-ду-щий Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла был при-нят воль-но-слу-ша-те-лем, а по-сле сда-чи эк-за-ме-нов - сту-ден-том Мос-ков-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии. В сту-ден-че-ские го-ды он, по вос-по-ми-на-ни-ям его со-курс-ни-ка мит-ро-по-ли-та Ев-ло-гия, от-ли-чал-ся бла-го-ду-ши-ем, по-кла-ди-сто-стью, доб-ро-же-ла-тель-но-стью (Мит-ро-по-лит Ев-ло-гий. Путь мо-ей жиз-ни. Па-риж, 1947, с. 38). Ака-де-мию он за-кон-чил в 1892 г. со сте-пе-нью кан-ди-да-та бо-го-сло-вия, по-лу-чен-ной за кур-со-вое со-чи-не-ние "О пас-тыр-ских по-сла-ни-ях", и был остав-лен при Ака-де-мии по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра.

Од-новре-мен-но с ис-пол-не-ни-ем мно-го-труд-ных и хло-пот-ных обя-зан-но-стей по-мощ-ни-ка ин-спек-то-ра бу-ду-щий свя-ти-тель без-воз-мезд-но пре-по-да-вал За-кон Бо-жий в част-ном жен-ском учи-ли-ще Сер-ги-е-ва По-са-да. По-ми-мо это-го он про-хо-дил еще долж-ность сек-ре-та-ря Об-ще-ства спа-се-ния на во-дах. При боль-шой за-гру-жен-но-сти цер-ков-ны-ми и об-ще-ствен-ны-ми по-слу-ша-ни-я-ми Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский на-хо-дил вре-мя и для на-уч-ных за-ня-тий, ра-бо-тал над ма-ги-стер-ской дис-сер-та-ци-ей на те-му: "Пер-вое по-сла-ние св. Апо-сто-ла Пав-ла к Ти-мо-фею. Опыт ис-то-ри-ко-эк-зе-ге-ти-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния", ко-то-рую успеш-но за-щи-тил в 1897 го-ду. В 1895 го-ду бу-ду-щий свя-ти-тель - в долж-но-сти цер-ков-но-го ста-ро-сты у се-бя на ро-дине, в се-ле Сто-ро-же-вом Во-ро-неж-ской епар-хии. За осо-бое усер-дие в бла-го-укра-ше-нии при-ход-ско-го хра-ма Бо-го-яв-ле-ния он был удо-сто-ен ар-хи-пас-тыр-ской при-зна-тель-но-сти.

В 1896 го-ду он в те-че-ние недол-го-го вре-ме-ни пре-по-да-вал гре-че-ский язык в Зве-ни-го-род-ском ду-хов-ном учи-ли-ще.

В де-каб-ре 1896 го-да Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский был на-зна-чен смот-ри-те-лем Жи-ро-виц-ко-го ду-хов-но-го учи-ли-ща.

Рев-ность о де-ле Бо-жи-ем, за-ме-ча-тель-ные адми-ни-стра-тив-ные спо-соб-но-сти сде-ла-ли из него пре-крас-но-го тру-же-ни-ка на ни-ве цер-ков-но-го адми-ни-стра-тив-но-пе-да-го-ги-че-ско-го слу-же-ния. Бу-ду-щий свя-ти-тель при-вел Жи-ро-виц-кое учи-ли-ще, по от-зы-ву ре-ви-зо-ра Неча-е-ва, в бле-стя-щее со-сто-я-ние. За усерд-ную и пло-до-твор-ную служ-бу он был в 1899 го-ду удо-сто-ен ор-де-на св. Ста-ни-сла-ва 3 сте-пе-ни, а в 1903 г. по-жа-ло-ван тем же ор-де-ном 2 сте-пе-ни.

В Жи-ро-ви-цах, как и ра-нее в Сер-ги-е-вом По-са-де, свя-щен-но-му-че-ник Петр слу-же-ние Церк-ви со-че-тал со слу-же-ни-ем об-ще-ству, участ-вуя в пер-вой все-рос-сий-ской пе-ре-пи-си на-се-ле-ния, ис-пол-няя обя-зан-но-сти чле-на-со-рев-но-ва-те-ля По-пе-чи-тель-ства о на-род-ной трез-во-сти, по-чет-но-го ми-ро-во-го судьи Сло-ним-ско-го окру-га. 10 лет бу-ду-щий мит-ро-по-лит тру-дил-ся в Жи-ро-виц-ком учи-ли-ще, в сте-нах древ-ней оби-те-ли, од-но-го из фор-по-стов Пра-во-сла-вия на за-па-де Рос-сии.

В 1906 го-ду он был пе-ре-ме-щен в сто-ли-цу Им-пе-рии Пе-тер-бург, на долж-ность млад-ше-го по-мощ-ни-ка пра-ви-те-ля дел Учеб-но-го Ко-ми-те-та при Свя-тей-шем Си-но-де; впо-след-ствии он стал чле-ном Учеб-но-го Ко-ми-те-та, ис-пол-няя глав-ным об-ра-зом обя-зан-но-сти ре-ви-зо-ра ду-хов-ных учеб-ных за-ве-де-ний. При пе-ре-во-де из Жи-ро-виц в Пе-тер-бург свя-щен-но-му-че-ник Петр об-на-ру-жил под-лин-но хри-сти-ан-ское бес-среб-рен-ни-че-ство; жа-ло-ва-ние его уба-ви-лось в два с по-ло-ви-ной ра-за; он ли-шил-ся ка-зен-ной квар-ти-ры, ка-кую имел при учи-ли-ще. И это его но-вое недо-ста-точ-ное жа-ло-ва-ние оста-ва-лось неиз-мен-ным вплоть до 1915 го-да, ко-гда он уже был вы-со-ко-по-став-лен-ным чи-нов-ни-ком, имея чин дей-стви-тель-но-го со-вет-ни-ка. В 1915 го-ду, ко-гда в раз-га-ре бы-ла ин-фля-ция, его бу-ду-щий за-ме-сти-тель, а в ту по-ру на-чаль-ник, Пред-се-да-тель Учеб-но-го Ко-ми-те-та, ар-хи-епи-скоп Сер-гий (Стра-го-род-ский) хо-да-тай-ство-вал пе-ред ди-рек-то-ром Хо-зяй-ствен-но-го управ-ле-ния при Свя-тей-шем Си-но-де о по-вы-ше-нии ему жа-ло-ва-ния "в раз-ме-ре раз-не-сти меж-ду на-сто-я-щим его со-дер-жа-ни-ем и тем, ка-ким он поль-зо-вал-ся по долж-но-сти смот-ри-те-ля Жи-ро-виц-ко-го ду-хов-но-го учи-ли-ща, то есть в раз-ме-ре 1300 руб-лей раз-но-сти в со-дер-жа-нии и 390 руб-лей квар-тир-ных, все-го же в раз-ме-ре 1690 руб-лей в год". (РГА, ф. 802, он. 10, л. 59).

За вре-мя слу-же-ния в Учеб-ном Ко-ми-те-те свя-щен-но-му-че-ник Петр объ-ез-дил с ре-ви-зи-я-ми ед-ва ли не всю Рос-сию, об-сле-до-вав со-сто-я-ние ду-хов-ных се-ми-на-рий, епар-хи-аль-ных жен-ских учи-лищ в Кур-ской, Нов-го-род-ской, Во-ло-год-ской, Ко-стром-ской, Мин-ской и в ря-де дру-гих епар-хий, по-бы-вав в Си-би-ри, на Ура-ле, в За-кав-ка-зье. И по-сле каж-дой та-кой по-езд-ки им соб-ствен-но-руч-но со-став-лял-ся по-дроб-ный, об-сто-я-тель-ный от-чет, в ко-то-ром пред-ла-га-лись умест-ные ме-ры по улуч-ше-нию со-сто-я-ния об-сле-до-ван-ной шко-лы.

В Пе-тер-бур-ге свя-щен-но-му-че-ник Петр близ-ко по-зна-ко-мил-ся с ар-хи-епи-ско-пом Ли-тов-ским Свя-ти-те-лем Ти-хо-ном. Еще со вре-ме-ни служ-бы в Мос-ков-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии он был в дру-же-ских от-но-ше-ни-ях с бу-ду-щим Пат-ри-ар-хом Мос-ков-ским Сер-ги-ем. Так Гос-подь про-мыс-ли-тель-но со-еди-нил его уза-ми друж-бы с дву-мя дру-ги-ми Пред-сто-я-те-ля-ми Рус-ской Церк-ви пе-ри-о-да го-не-ний на нее.

За вы-да-ю-щи-е-ся успе-хи на по-при-ще цер-ков-но-го адми-ни-стра-тив-но-пе-да-го-ги-че-ско-го слу-же-ния Петр Фе-до-ро-вич По-лян-ский в 1916 го-ду был по-жа-ло-ван вы-со-ким ор-де-ном св. Вла-ди-ми-ра.

В 1917 го-ду Рос-сия и Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь всту-пи-ли на путь тяж-ких ис-пы-та-ний. Вско-ре по-сле при-хо-да к вла-сти боль-ше-ви-ков, в ян-ва-ре 1918 го-да, был из-дан Де-крет об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства, ко-то-рый сре-ди про-чих дис-кри-ми-на-ци-он-ных мер, ли-шал Цер-ковь прав юри-ди-че-ско-го ли-ца и преду-смат-ри-вал кон-фис-ка-цию все-го цер-ков-но-го иму-ще-ства. финан-си-ро-ва-ние из каз-ны всех цер-ков-ных учре-жде-ний, в том чис-ле и Учеб-но-го Ко-ми-те-та при Свя-щен-ном Си-но-де, пре-кра-ти-лось.

В 1918 го-ду Учеб-ный Ко-ми-тет был за-крыт, и свя-щен-но-му-че-ник Петр пе-ре-ехал в Моск-ву, где при-нял уча-стие в де-я-ни-ях По-мест-но-го Со-бо-ра, со-стоя в его сек-ре-та-ри-а-те. На Со-бо-ре бы-ло воз-об-нов-ле-но его близ-кое зна-ком-ство со Свя-тей-шим Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном.

В 1920 го-ду Пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Рос-сии Ти-хон пред-ло-жил свя-щен-но-му-че-ни-ку Пет-ру при-нять по-стриг, свя-щен-ство и епи-скоп-ство и стать ему по-мощ-ни-ком в де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния. Пред-ло-же-ние это бы-ло сде-ла-но в по-ру кро-ва-вых го-не-ний на Цер-ковь, ко-гда за-му-че-ны бы-ли уже ты-ся-чи свя-щен-но-слу-жи-те-лей и бо-лее де-ся-ти ар-хи-ере-ев, ко-гда епи-скоп-ство, как и в древ-ние вре-ме-на, су-ли-ло не по-чет и без-бед-ную жизнь, а гол-гоф-ские стра-да-ния. И свя-щен-но-му-че-ник Петр от-нес-ся к при-зы-ву Пер-во-свя-ти-те-ля как к при-зы-ву свы-ше, от Бо-га. В ту по-ру он жил в Москве, в до-ме сво-е-го бра-та, свя-щен-ни-ка церк-ви Ни-ко-лы-на-Стол-пах Ва-си-лия По-лян-ско-го. По-ве-дав бра-ту и род-ным о пред-ло-же-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха, он ска-зал: "Я не мо-гу от-ка-зать-ся. Ес-ли я от-ка-жусь, то я бу-ду пре-да-те-лем Церк-ви, но ко-гда со-гла-шусь, - я знаю, я под-пи-шу сам се-бе смерт-ный при-го-вор".

Так, в 58-лет-нем воз-расте он вы-брал сте-зю, ко-то-рая по его же сло-вам, ока-зав-шим-ся про-ро-че-ски-ми, воз-ве-ла его на Гол-го-фу. Бу-ду-щий Пред-сто-я-тель Рус-ской Церк-ви при-нял по-стриг и бла-го-дать свя-щен-ства от ру-ки мит-ро-по-ли-та Сер-гия, ко-то-ро-го он впо-след-ствии на-зна-чит сво-им За-ме-сти-те-лем, а его хи-ро-то-нию во епи-ско-па По-доль-ско-го, ви-ка-рия Мос-ков-ской Епар-хии, воз-гла-вил Свя-тей-ший Пат-ри-арх.

Сра-зу по-сле хи-ро-то-нии епи-скоп Петр был аре-сто-ван и со-слан в Ве-ли-кий Устюг. Там он жил вна-ча-ле у зна-ко-мо-го свя-щен-ни-ка, по-том в сто-рож-ке при го-род-ском со-бо-ре. В ссыл-ке он имел воз-мож-ность со-вер-шать Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в со-слу-же-нии ве-ли-ко-устюж-ско-го ду-хо-вен-ства.

По-сле осво-бож-де-ния Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на из-под аре-ста мно-гие со-слан-ные и то-мив-ши-е-ся в за-клю-че-нии ар-хи-ереи и свя-щен-ни-ки по-лу-чи-ли воз-мож-ность вер-нуть-ся к сво-е-му слу-же-нию. Сре-ди них был и епи-скоп По-доль-ский Петр. Воз-вра-тив-шись в Моск-ву, он стал бли-жай-шим по-мощ-ни-ком Пер-во-свя-ти-те-ля, был воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па, по-том мит-ро-по-ли-та Кру-тиц-ко-го и вклю-чен в со-став Вре-мен-но-го Пат-ри-ар-ше-го Си-но-да.

По воз-вра-ще-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на к цер-ков-но-му управ-ле-нию, при-хо-ды, за-хва-чен-ные об-нов-лен-ца-ми, пе-ре-хо-ди-ли под омо-фор Пер-во-свя-ти-те-ля; свя-щен-ни-ки, под-чи-нив-ши-е-ся рас-коль-ни-че-ско-му ВЦУ, при-но-си-ли по-ка-я-ние в со-вер-шен-ной ими из-мене. Пе-ред угро-зой по-те-ри вли-я-ния и вла-сти, пред-во-ди-те-ли рас-ко-ла ищут объ-еди-не-ния с Пат-ри-ар-шей Цер-ко-вью, на-де-ясь при под-держ-ке го-ни-те-лей Церк-ви - граж-дан-ских вла-стей - воз-гла-вить ее. В окру-же-нии Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха часть епи-ско-пов го-то-ва бы-ла ис-кать ком-про-мис-са с рас-коль-ни-ка-ми; но сре-ди ар-хи-ере-ев, твер-до вы-сту-пив-ших то-гда про-тив ка-ких бы то ни бы-ло усту-пок об-нов-лен-цам, был свя-щен-но-му-че-ник Петр. На со-ве-ща-нии епи-ско-пов, со-сто-яв-шем-ся в Свя-то-Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре в кон-це сен-тяб-ря 1923 г., он вы-ска-зы-вал-ся про-тив ком-про-мис-са с рас-коль-ни-ка-ми. И эта ли-ния цер-ков-ной по-ли-ти-ки по-бе-ди-ла.

В по-след-ние ме-ся-цы ис-по-вед-ни-че-ско-го жи-тия Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на его вер-ным пер-вым по-мощ-ни-ком во всех де-лах цер-ков-но-го управ-ле-ния, в том чис-ле и во вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях с граж-дан-ски-ми вла-стя-ми, был мит-ро-по-лит Петр.

Неза-дол-го до сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны, в день Рож-де-ства Хри-сто-ва, Свя-тей-ший Пат-ри-арх Ти-хон со-ста-вил но-вую ре-дак-цию сво-е-го За-ве-ща-ния о пре-ем-стве Пат-ри-ар-шей вла-сти в усло-ви-ях, ко-гда невоз-мож-но бы-ло со-звать из-би-ра-тель-ный По-мест-ный Со-бор.

Но-вая ре-дак-ция За-ве-ща-ния гла-си-ла: "В слу-чае на-шей кон-чи-ны, на-ши Пат-ри-ар-шие пра-ва и обя-зан-но-сти, до за-кон-но-го вы-бо-ра но-во-го Пат-ри-ар-ха, пред-став-ля-ем вре-мен-но Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Мит-ро-по-ли-ту Ки-рил-лу. В слу-чае невоз-мож-но-сти по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам всту-пить в от-прав-ле-ние озна-чен-ных прав и обя-зан-но-стей, та-ко-вые пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Мит-ро-по-ли-ту Ага-фан-ге-лу. Ес-ли же и се-му Мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-ность осу-ще-ствить это, то на-ши Пат-ри-ар-шие пра-ва и обя-зан-но-сти пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-му Пет-ру, Мит-ро-по-ли-ту Кру-тиц-ко-му".

В день по-гре-бе-ния Свя-ти-те-ля Ти-хо-на, 12 ап-ре-ля 1925 г., со-сто-я-лось со-ве-ща-ние со-брав-ших-ся на его от-пе-ва-ние ар-хи-пас-ты-рей; озна-ко-мив-шись с тек-стом За-ве-ща-ния, епи-ско-пы по-ста-но-ви-ли под-чи-нить-ся во-ле по-чив-ше-го Пер-во-свя-ти-те-ля. По-сколь-ку Мит-ро-по-ли-ты Ки-рилл и Ага-фан-гел то-ми-лись в ссыл-ке, обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля воз-ло-же-ны бы-ли на упо-мя-ну-то-го в За-ве-ща-нии Мит-ро-по-ли-та Кру-тиц-ко-го Пет-ра.

Воз-ло-жив на се-бя бре-мя выс-шей цер-ков-ной вла-сти, Мит-ро-по-лит Петр со-вер-шал свое Пер-во-свя-ти-тель-ское слу-же-ние в крайне труд-ных для Церк-ви усло-ви-ях, ко-гда доб-рая по-ло-ви-на епи-ско-па-та и мно-гие ты-ся-чи свя-щен-ни-ков на-хо-ди-лись в ла-ге-рях и ссыл-ках, ко-гда Цер-ковь стра-да-ла не толь-ко от внеш-них и яв-ных вра-гов сво-их, но так-же и от спро-во-ци-ро-ван-ных ее го-ни-те-ля-ми рас-ко-лов: неш-вен-ный хи-тон Хри-стов пы-та-лись разо-драть об-нов-лен-цы и укра-ин-ские са-мо-свя-ты, а так-же при-вер-жен-цы иных, имев-ших ло-каль-ное рас-про-стра-не-ние, схизм. Вы-би-рая ли-нию цер-ков-ной по-ли-ти-ки в от-но-ше-ни-ях с го-судар-ствен-ной вла-стью и рас-коль-ни-ка-ми. Мит-ро-по-лит Петр сле-до-вал по пу-ти, про-ло-жен-но-му его свя-тым пред-ше-ствен-ни-ком Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном - твер-дое сто-я-ние на стра-же Пра-во-сла-вия, бес-ком-про-мисс-ное про-ти-во-дей-ствие об-нов-лен-че-ству, ло-яль-ность в от-но-ше-ни-ях с го-судар-ствен-ной вла-стью, но без ро-ня-ю-щих до-сто-ин-ство Церк-ви за-яв-ле-ний об идео-ло-ги-че-ской бли-зо-сти с ней или о том, что Цер-ковь поль-зу-ет-ся в Со-вет-ском го-су-дар-стве сво-бо-дой.

В 1925 го-ду об-нов-лен-цы го-то-ви-ли оче-ред-ной лже-со-бор. Как и по-сле осво-бож-де-ния Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на из-под до-маш-не-го аре-ста, по-сле его кон-чи-ны вновь де-ла-лись по-пыт-ки до-го-во-рить-ся с Пат-ри-ар-шей Цер-ко-вью об объ-еди-не-нии; и неко-то-рые из пра-во-слав-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей го-то-вы бы-ли пой-ти на-встре-чу ко-вар-ным пред-ло-же-ни-ям об объ-еди-не-нии. В этих об-сто-я-тель-ствах Гла-ва Церк-ви Мит-ро-по-лит Петр об-ра-тил-ся к ар-хи-пас-ты-рям, пас-ты-рям и всем ча-дам Пра-во-слав-ной Рос-сий-ской Церк-ви с по-сла-ни-ем, в ко-то-ром бес-страш-но об-ли-чил про-ис-ки рас-коль-ни-ков, за спи-ной ко-то-рых сто-я-ли го-ни-те-ли Церк-ви, а ко-леб-лю-щих-ся и ма-ло-душ-ных убеж-дал хра-нить вер-ность Пра-во-сла-вию и ка-но-ни-че-ской прав-де.

В этом По-сла-нии го-во-рит-ся: "Долж-но твер-до пом-нить, что по ка-но-ни-че-ским пра-ви-лам Все-лен-ской Церк-ви все.... са-мо-чин-но устра-и-ва-е-мые со-бра-ния, как и быв-шее в 1923 го-ду жи-во-цер-ков-ное со-бра-ние, неза-кон-ны. По-это-му на них при-сут-ство-вать пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам, а тем бо-лее вы-би-рать от се-бя пред-ста-ви-те-лей на пред-сто-я-щие со-бра-ния ка-но-ни-че-ские пра-ви-ла вос-пре-ща-ют... В Свя-той Бо-жи-ей Церк-ви за-кон-но и ка-но-нич-но толь-ко то, что бла-го-слов-ле-но Бо-го-учре-ждён-ною Цер-ков-ною вла-стию, пре-ем-ствен-но со-хра-ня-ю-щей-ся от вре-мен Апо-столь-ских. Всё же са-мо-чин-ное, все, что со-вер-ша-лось об-нов-лен-ца-ми без со-из-во-ле-ния в Бо-зе по-чив-ше-го Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха, все, что те-перь со-вер-ша-ет-ся без бла-го-сло-ве-ния на-шей мер-но-сти - Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла, дей-ству-ю-ще-го в еди-не-нии со всей пра-во-слав-ной за-кон-ной иерар-хи-ей, - все это не име-ет си-лы по ка-но-нам Свя-той Церк-ви (Апост. пр.34, Ан-тиох. пр.39), ибо ис-тин-ная Цер-ковь еди-на и еди-на пре-бы-ва-ю-щая в ней бла-го-дать Все-свя-то-го Ду-ха... ...Не о со-еди-не-нии с Пра-во-слав-ной Цер-ко-вью долж-ны го-во-рить так на-зы-ва-е-мые об-нов-лен-цы, а долж-ны при-не-сти ис-крен-нее рас-ка-я-ние в сво-их за-блуж-де-ни-ях. И мы непре-стан-но мо-лим Гос-по-да Бо-га, да воз-вра-тит Он за-блуд-ших в ло-но Свя-той Пра-во-слав-ной Церк-ви".

По-сле из-да-ния "По-сла-ния" Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля но за-мыс-лам об-нов-лен-цев под-чи-нить се-бе "ти-хо-нов-цев" через объ-еди-не-ние с ни-ми на-не-сен был удар. В сво-их пе-чат-ных из-да-ни-ях са-ми рас-коль-ни-ки по-след-ствия это-го По-сла-ния оце-ни-ли так: "Воз-зва-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра опре-де-ли-ло всю ли-нию по-ве-де-ния ста-ро-цер-ков-ни-ков... При этом по ме-стам лег-ко бы-ло уже про-сто ссы-лать-ся на центр что мы и ви-дим на са-мом де-ле... Так, на-при-мер, в Ле-нин-град-ской епар-хии "сре-ди ду-хо-вен-ства по-яви-лась "ле-вая груп-па" ти-хо-нов-цев, ко-то-рая склон-на бы-ла ид-ти на-встре-чу при-ми-ри-тель-ной по-ли-ти-ке Свя-щен-но-го Си-но-да. До по-яв-ле-ния воз-зва-ния Пет-ра Кру-тиц-ко-го эта груп-па по-да-ва-ла на-деж-ды, что она ока-жет свое дав-ле-ние на епи-ско-пов и по-ста-ра-ет-ся сдви-нуть их с непри-ми-ри-мой по-зи-ции. Но как толь-ко по-яви-лось воз-зва-ние Пет-ра..., она за-го-во-ри-ла дру-гим язы-ком".

В об-нов-лен-че-ских га-зе-тах и жур-на-лах раз-вя-за-на бы-ла кам-па-ния трав-ли Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла. Его об-ви-ня-ли в сно-ше-ни-ях с цер-ков-ной и по-ли-ти-че-ской эми-гра-ци-ей, в контр-ре-во-лю-ци-он-ных на-стро-е-ни-ях и ан-ти-пра-ви-тель-ствен-ной де-я-тель-но-сти. Сво-е-го пи-ка эта кам-па-ния до-стиг-ла в той про-во-ка-ции, ко-то-рую устро-ил Алек-сандр Вве-ден-ский на об-нов-лен-че-ском лже-cобо-ре, со-сто-яв-шем-ся в ок-тяб-ре 1925 г.

Неза-дол-го до "со-бо-ра" об-нов-лен-че-ским Си-но-дом в Уруг-вай был на-прав-лен Ни-ко-лай Со-ло-вей с ти-ту-лом епи-ско-па Юж-ной Аме-ри-ки. Через два ме-ся-ца по-сле вы-ез-да он вы-сту-пил с за-яв-ле-ни-ем, ко-то-рое мож-но бы-ло рас-це-нить как сви-де-тель-ство о рас-ка-я-нии в гре-хе рас-ко-ла. Про-шел год - и Со-ло-вей при-слал на имя лже-со-бо-ра пись-мо, ко-то-рое и бы-ло огла-ше-но на нем: "Мое пре-гре-ше-ние пе-ред Свя-щен-ным Си-но-дом за-клю-ча-ет-ся в сле-ду-ю-щем: 12 мая 1924 г., за 4 дня до мо-е-го отъ-ез-да за гра-ни-цу, я имел двух-ча-со-вое со-ве-ща-ние с Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном и Пет-ром Кру-тиц-ким. Пат-ри-арх Ти-хон дал мне соб-ствен-но-руч-но на-пи-сан-ное пись-мо сле-ду-ю-ще-го со-дер-жа-ния: 1) что я при-нят и воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па; 2) что Свя-тая Цер-ковь не мо-жет бла-го-сло-вить ве-ли-ко-го кня-зя Ни-ко-лая Ни-ко-ла-е-ви-ча, раз есть за-кон-ный и пря-мой на-след-ник пре-сто-ла - ве-ли-кий князь Ки-рилл".

Гру-бая кле-ве-та на Пат-ри-ар-ха и Мит-ро-по-ли-та Пет-ра да-ла Вве-ден-ско-му по-вод для недо-стой-ной остро-ты: "Ока-зы-ва-ет-ся, что ти-хо-нов-ский ко-рабль пла-ва-ет в меж-ду-на-род-ных во-дах, и труд-но ска-зать, где глав-ные ка-пи-та-ны: за ру-бе-жом или на Кру-ти-цах." Под его дик-тов-ку бы-ла со-став-ле-на ре-зо-лю-ция: "Со-бор кон-ста-ти-ру-ет непре-кра-ща-ю-щу-ю-ся связь ти-хо-нов-щи-ны с мо-нар-хи-ста-ми".

До-мо-га-ясь устра-не-ния Ме-сто-блю-сти-те-ля, об-нов-лен-че-ские ав-то-ры пуб-ли-ку-ют в Из-ве-сти-ях та-кую ха-рак-те-ри-сти-ку Пер-во-и-е-рар-ха: "За-ма-те-ре-лый бю-ро-крат Саб-ле-ров-ско-го из-да-ния, ко-то-рый не за-был ста-рых ме-то-дов цер-ков-но-го управ-ле-ния. Он опи-ра-ет-ся на лю-дей, ор-га-ни-че-ски свя-зан-ных со ста-рым стро-ем, недо-воль-ных ре-во-лю-ци-ей, быв-ших до-мо-вла-дель-цев и куп-цов, ду-ма-ю-щих еще по-счи-тать-ся с совре-мен-ной вла-стью". В недол-гое вре-мя сво-е-го Пер-во-свя-ти-тель-ско-го слу-же-ния в Москве Мит-ро-по-лит Петр ча-сто со-вер-шал Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в мос-ков-ских при-ход-ских и мо-на-стыр-ских церк-вах. Осо-бен-но он лю-бил бы-вать в Свя-то-Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре, аре-сто-ван-но-го свя-щен-но-ар-хи-манд-ри-та ко-то-ро-го, ар-хи-епи-ско-па Фе-о-до-ра (Поз-де-ев-ско-го), Ме-сто-блю-сти-тель вы-со-ко це-нил за его непо-ко-ле-би-мое сто-я-ние на стра-же Пра-во-сла-вия, за неукос-ни-тель-ное сле-до-ва-ние ка-но-нам, за об-шир-ную бо-го-слов-скую об-ра-зо-ван-ность и глу-бо-кий ум.

30 ав-гу-ста (12 сен-тяб-ря) 1925 г. на пре-столь-ный празд-ник Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель слу-жил в Тро-иц-ком со-бо-ре мо-на-сты-ря, где по-ко-и-лись мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя Да-ни-и-ла Мос-ков-ско-го. Мо-на-стырь был за-пол-нен мо-ля-щим-ся на-ро-дом. Путь к ра-ке со свя-ты-ми мо-ща-ми усти-лал ко-вер из жи-вых цве-тов. Вой-дя в храм, Мит-ро-по-лит Петр про-шел к мо-щам свя-то-го и бла-го-го-вей-но при-ло-жил-ся к ним. Неко-то-рые мо-на-хи ви-де-ли, что, ко-гда он по-шел к со-лее, над мо-ща-ми об-ра-зо-ва-лось как бы об-ла-ко, в ко-то-ром воз-ник об-раз свя-то-го кня-зя Да-ни-и-ла; и во все вре-мя, по-ка Мит-ро-по-лит шел к ал-та-рю, об-раз этот со-про-вож-дал его. По-сле служ-бы Мит-ро-по-лит Петр пе-ре-дал воз-глав-ляв-ше-му по-сле аре-ста ар-хи-епи-ско-па Фе-о-до-ра Да-ни-лов-скую бра-тию ар-хи-епи-ско-пу Пар-фе-нию (Брян-ских) день-ги для пе-ре-сыл-ки на-хо-див-шим-ся в ссыл-ке свя-щен-но-слу-жи-те-лям.

Свя-щен-но-му-че-ник Петр по-мо-гал мно-гим за-клю-чен-ным и со-слан-ным. Он сам от-прав-лял день-ги мит-ро-по-ли-ту Ка-зан-ско-му Ки-рил-лу (Смир-но-ву), ар-хи-епи-ско-пу Ни-кан-д-ру (Фе-но-ме-но-ву), сво-е-му пред-ше-ствен-ни-ку по Кру-тиц-кой ка-фед-ре, то-мив-ше-му-ся в ссыл-ке в Тур-ке-стане, сек-ре-та-рю Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на Пет-ру Гу-рье-ву и дру-гим из-гнан-ни-кам. По-лу-чая по-сле служ-бы день-ги. Мит-ро-по-лит Петр обыч-но сра-зу от-да-вал их для пе-ре-сыл-ки в тюрь-мы, ла-ге-ря и ме-ста ссыл-ки. Он дал бла-го-сло-ве-ние при-ход-ским прич-там жерт-во-вать в поль-зу за-клю-чен-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей.

И эта его де-я-тель-ность вы-зы-ва-ла край-нее недо-воль-ство го-ни-те-лей Церк-ви. В ГПУ был вы-ра-бо-тан план по устра-не-нию Мит-ро-по-ли-та Пет-ра и учи-не-нию но-во-го рас-ко-ла. Сво-им ору-ди-ем вра-ги Церк-ви из-бра-ли несколь-ко че-сто-лю-би-вых ар-хи-ере-ев во гла-ве с епи-ско-пом Мо-жай-ским Бо-ри-сом (Ру-ки-ным), к этой груп-пе при-над-ле-жал и ар-хи-епи-скоп Ека-те-рин-бург-ский Гри-го-рий (Яц-ков-ский), впо-след-ствии воз-гла-вив-ший ее. Пред-ста-ви-те-ли ГПУ в бе-се-дах с епи-ско-пом Бо-ри-сом пред-ла-га-ли ему об-ра-зо-вать ини-ци-а-тив-ную груп-пу и по-дать от ее име-ни хо-да-тай-ство во ВЦИК о ле-га-ли-за-ции Выс-ше-го Цер-ков-но-го Управ-ле-ния, од-новре-мен-но из-дав об-ра-ще-ние к пастве, в ко-то-ром бу-дет под-чёрк-ну-то вполне со-чув-ствен-ное от-но-ше-ние Церк-ви к по-ли-ти-ке Со-вет-ско-го пра-ви-тель-ства. По-сле че-го, уве-ря-ли епи-ско-па Бо-ри-са, Выс-шее Цер-ков-ное Управ-ле-ние, епар-хи-аль-ные управ-ле-ния и пра-во-слав-ные об-щи-ны бу-дут ле-га-ли-зо-ва-ны. Епи-скоп Бо-рис со-гла-сил-ся со сде-лан-ным пред-ло-же-ни-ем, но за-явил, что один он ни-че-го сде-лать не смо-жет, и на-пра-вил пред-ста-ви-те-ля ГПУ к Пат-ри-ар-ше-му Ме-сто-блю-сти-те-лю, ре-ко-мен-дуя Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру при-нять пред-ло-же-ние ГПУ. Но Ме-сто-блю-сти-тель от-верг пред-ла-га-е-мую ему сдел-ку; несмот-ря на это, епи-скоп Бо-рис не пре-кра-тил сво-их пе-ре-го-во-ров в ГПУ, од-новре-мен-но до-мо-га-ясь у Мит-ро-по-ли-та Пет-ра со-зы-ва Ар-хи-ерей-ско-го со-бо-ра, на ко-то-ром пла-ни-ро-вал от-стра-нить Пред-сто-я-те-ля Церк-ви от Ме-сто-блю-сти-тель-ства. На на-стой-чи-вые до-мо-га-тель-ства епи-ско-па Бо-ри-са Мит-ро-по-лит Петр от-ве-чал: "Вла-сти несо-мнен-но не до-пу-стят ни-ка-ко-го сво-бод-но-го со-бра-ния пра-во-слав-ных ар-хи-ере-ев, не го-во-ря уже о По-мест-ном со-бо-ре".

Пред-ста-ви-те-ли ГПУ так фор-му-ли-ро-ва-ли свои усло-вия, при вы-пол-не-нии ко-то-рых они обе-ща-ли нор-ма-ли-зо-вать юри-ди-че-ское по-ло-же-ние Церк-ви: 1) из-да-ние де-кла-ра-ции, при-зы-ва-ю-щей ве-ру-ю-щих к ло-яль-но-сти от-но-си-тель-но со-вет-ской вла-сти; 2) устра-не-ние неугод-ных вла-сти ар-хи-ере-ев; 3) осуж-де-ние за-гра-нич-ных епи-ско-пов и 4) кон-такт в де-я-тель-но-сти с пра-ви-тель-ством в ли-це пред-ста-ви-те-ля ГПУ.

Мит-ро-по-лит Петр ре-шил со-ста-вить де-кла-ра-цию, адре-со-ван-ную со-вет-ско-му пра-ви-тель-ству, в ко-то-рой он со-би-рал-ся по-ка-зать, ка-ки-ми он ви-дит от-но-ше-ния Церк-ви с го-су-дар-ством в сло-жив-ших-ся об-сто-я-тель-ствах. По чер-но-во-му про-ек-ту Ме-сто-блю-сти-те-ля текст де-кла-ра-ции на-пи-сал епи-скоп Иоасаф (Уда-лов). До-ку-мент этот не был пе-ре-дан вла-стям, по-сколь-ку мит-ро-по-лит Петр счи-тал недо-стой-ным для Церк-ви пе-ре-да-вать его через пред-ста-ви-те-ля ГПУ, а хо-тел для это-го встре-тить-ся с гла-вой пра-ви-тель-ства.

Про-ект де-кла-ра-ции, адре-со-ван-ной в Со-вет на-род-ных ко-мис-са-ров СССР, за-кан-чи-вал-ся та-ки-ми сло-ва-ми: "Воз-глав-ляя в на-сто-я-щее вре-мя по-сле по-чив-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на Пра-во-слав-ную Цер-ковь на тер-ри-то-рии все-го Со-ю-за и сви-де-тель-ствуя сно-ва о по-ли-ти-че-ской ло-яль-но-сти со сто-ро-ны Пра-во-слав-ной Церк-ви и ее иерар-хии, я об-ра-ща-юсь в Сов-нар-ком с прось-бой, во имя объ-яв-лен-но-го ло-зун-га о ре-во-лю-ци-он-ной за-кон-но-сти, сде-лать ка-те-го-ри-че-ские рас-по-ря-же-ния ко всем ис-пол-ни-тель-ным ор-га-нам Со-ю-за о пре-кра-ще-нии адми-ни-стра-тив-но-го дав-ле-ния на Пра-во-слав-ную Цер-ковь и о точ-ном вы-пол-не-нии ими из-дан-ных цен-траль-ны-ми ор-га-на-ми вла-сти уза-ко-не-ний, ре-гу-ли-ру-ю-щих ре-ли-ги-оз-ную жизнь на-се-ле-ния и обес-пе-чи-ва-ю-щих всем ве-ру-ю-щим пол-ную сво-бо-ду ре-ли-ги-оз-но-го са-мо-опре-де-ле-ния и са-мо-управ-ле-ния. В це-лях прак-ти-че-ско-го осу-ществ-ле-ния это-го прин-ци-па я про-шу, не от-кла-ды-вая да-лее, за-ре-ги-стри-ро-вать по-все-мест-но на тер-ри-то-рии СССР ста-ро-цер-ков-ные пра-во-слав-ные об-ще-ства, со все-ми вы-те-ка-ю-щи-ми из это-го ак-та пра-во-вы-ми по-след-стви-я-ми, и про-жи-ва-ю-щих в Москве ар-хи-ере-ев воз-вра-тить на ме-ста. Вме-сте с этим бе-ру на се-бя сме-лость воз-бу-дить хо-да-тай-ство пе-ред Сов-нар-ко-мом о смяг-че-нии уча-сти адми-ни-стра-тив-но на-ка-зан-ных ду-хов-ных лиц. Од-ни из них - и при-том неко-то-рые в пре-клон-ном воз-расте - не один год то-мят-ся в глу-хих без-люд-ных ме-стах Пе-чо-ры и На-ры-ма со сво-и-ми за-ста-ре-лы-ми неду-га-ми без вся-кой ме-ди-цин-ской по-мо-щи кру-гом, дру-гие на су-ро-вом Со-ло-вец-ком ост-ро-ве ис-пол-ня-ют физи-че-скую при-ну-ди-тель-ную ра-бо-ту, к ко-то-рой боль-шин-ство из них со-вер-шен-но не при-спо-соб-ле-но. Есть ли-ца, ам-ни-сти-ро-ван-ные ЦИКом СССР и по-сле это-го вот уже 2 го-да то-мя-щи-е-ся в без-вод-ных сте-пях Тур-ке-ста-на, есть ли-ца, от-быв-шие свой срок ссыл-ки, но все еще не по-лу-чив-шие раз-ре-ше-ния воз-вра-тить-ся на ме-ста слу-же-ния.

Я ре-ша-юсь так-же про-сить и о бо-лее гу-ман-ном от-но-ше-нии к ду-хов-ным ли-цам, на-хо-дя-щим-ся в тюрь-мах и от-прав-ля-е-мым в ссыл-ку. Ду-хо-вен-ство в по-дав-ля-ю-щем боль-шин-стве изо-ли-ру-ет-ся по по-до-зре-нию в по-ли-ти-че-ской небла-го-на-деж-но-сти, а по-то-му по спра-вед-ли-во-сти к ним дол-жен был при-ме-нять-ся тот же несколь-ко об-лег-чен-ный ре-жим, ка-ко-вой вез-де и всю-ду при-ме-ня-ет-ся к по-ли-ти-че-ским за-клю-чен-ным. Меж-ду тем, в на-сто-я-щее вре-мя на-ше ду-хо-вен-ство со-дер-жит-ся вме-сте с за-клю-чен-ны-ми уго-лов-ны-ми пре-ступ-ни-ка-ми и ино-гда, ре-ги-стри-ру-е-мые как бан-ди-ты, вме-сте с ни-ми в об-щих пар-ти-ях от-прав-ля-ют-ся в ссыл-ку.

Вы-ра-жая в на-сто-я-щем хо-да-тай-стве об-щие го-ря-чие по-же-ла-ния всей мо-ей мно-го-мил-ли-он-ной паст-вы, как при-знан-ный ее выс-ший ду-хов-ный ру-ко-во-ди-тель, я имею на-деж-ду, что же-ла-ния на-ше-го пра-во-слав-но-го на-се-ле-ния не бу-дут остав-ле-ны без вни-ма-ния выс-шим пра-ви-тель-ствен-ным ор-га-ном всей на-шей стра-ны; так как пред-ста-вить наи-бо-лее мно-го-чис-лен-ной Пра-во-слав-ной Церк-ви пра-ва ле-галь-но-го сво-бод-но-го су-ще-ство-ва-ния, ка-ки-ми поль-зу-ют-ся дру-гие ре-ли-ги-оз-ные объ-еди-не-ния, - это зна-чит со-вер-шить по от-но-ше-нию к боль-шин-ству па-ро-да толь-ко акт спра-вед-ли-во-сти, ко-то-рый со всею при-зна-тель-но-стью бу-дет при-нят и глу-бо-ко оце-нен пра-во-слав-но-ве-ру-ю-щим на-ро-дом".

Этот до-ку-мент по-пал в ру-ки вла-стей толь-ко по-сле изъ-я-тия его при обыс-ке у Ме-сто-блю-сти-те-ля, но умо-на-стро-е-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра бы-ло хо-ро-шо из-вест-но вла-стям. Они вполне по-ни-ма-ли, что им не удаст-ся сде-лать из него ору-дие в ис-пол-не-нии сво-их раз-ру-ши-тель-ных для Церк-ви за-мыс-лов. 11 но-яб-ря 1925 го-да ко-мис-сия по про-ве-де-нию де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства при ЦК ВКП(б) по-ста-но-ви-ла: "По-ру-чить т. Туч-ко-ву уско-рить про-ве-де-ние на-ме-тив-ше-го-ся рас-ко-ла сре-ди ти-хо-нов-цев...В це-лях под-держ-ки груп-пы, сто-я-щей в оп-по-зи-ции к Пет-ру, ...по-ме-стить в "Из-ве-сти-ях" ряд ста-тей, ком-про-ме-ти-ру-ю-щих Пет-ра, вос-поль-зо-вав-шись для это-го ма-те-ри-а-ла-ми недав-но за-кон-чив-ше-го-ся об-нов-лен-че-ско-го со-бо-ра. Про-смотр ста-тей по-ру-чить т.т. Стек-ло-ву П.И., Кра-си-ко-ву П.А. и Туч-ко-ву. Им же по-ру-чить про-смот-реть го-то-вя-щи-е-ся оп-по-зи-ци-он-ной груп-пой де-кла-ра-ции про-тив Пет-ра. Од-новре-мен-но с опуб-ли-ко-ва-ни-ем ста-тей по-ру-чить ОГПУ на-чать про-тив Пет-ра след-ствие".

В кон-це но-яб-ря про-ве-де-ны бы-ли мас-со-вые аре-сты свя-щен-но-слу-жи-те-лей, близ-ких Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру. Сре-ди аре-сто-ван-ных в но-яб-ре и де-каб-ре 1925 г. бы-ли епи-ско-пы Ам-вро-сий (По-лян-ский), Ти-хон (Ша-ра-пов), Ни-ко-лай (Доб-ро-нра-вов), Гу-рий (Сте-па-нов), Иоасаф (Уда-лов), Па-хо-мий (Кед-ров), Да-мас-кин (Цед-рик), а так-же быв-шие обер-про-ку-ро-ры Свя-тей-ше-го Си-но-да Вла-ди-мир Саб-лер и Алек-сандр Са-ма-рин. Ме-сто-блю-сти-тель ви-дел, что неми-ну-ем и бли-зок его арест. Пред-ви-дя са-мые худ-шие по-след-ствия для се-бя, он 5 и 6 де-каб-ря 1925 г. со-ста-вил два до-ку-мен-та. В пер-вом из них он пи-сал: "В слу-чае на-шей кон-чи-ны на-ши пра-ва и обя-зан-но-сти как Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля до за-кон-но-го вы-бо-ра но-во-го Пат-ри-ар-ха пред-став-ля-ем вре-мен-но, со-глас-но во-ле в Бо-зе по-чив-ше-го Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, Вы-со-ко-прео-свя-щен-ным мит-ро-по-ли-там Ка-зан-ско-му Ки-рил-лу и Яро-слав-ско-му Ага-фан-ге-лу. В слу-чае невоз-мож-но-сти по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам то-му и дру-го-му мит-ро-по-ли-ту всту-пить в от-прав-ле-ние озна-чен-ных прав и обя-зан-но-стей, та-ко-вые пе-ре-дать Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му мит-ро-по-ли-ту Ар-се-нию. Ес-ли же и се-му мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-ным осу-ще-ствить это, то пра-ва и обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля пе-ре-хо-дят к Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му Сер-гию".

В рас-по-ря-же-нии, со-став-лен-ном днем поз-же, 6 де-каб-ря, го-во-ри-лось: "В слу-чае невоз-мож-но-сти, по ка-ким-ли-бо об-сто-я-тель-ствам от-прав-лять мне обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, вре-мен-но по-ру-чаю ис-пол-не-ние та-ко-вых обя-зан-но-стей Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-му Сер-гию (Стра-го-род-ско-му), мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му. Ес-ли же се-му мит-ро-по-ли-ту не пред-ста-вит-ся воз-мож-но-сти осу-ще-ствить это, то во вре-мен-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля всту-пит Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил (Ер-ма-ков), Эк-зарх Укра-и-ны, или Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Иосиф (Пет-ро-вых), ар-хи-епи-скоп Ро-стов-ский, ес-ли мит-ро-по-лит Ми-ха-ил (Ер-ма-ков) ли-шен бу-дет воз-мож-но-сти вы-пол-нять это мое рас-по-ря-же-ние. Воз-гла-ше-ние за бо-го-слу-же-ни-ем мо-е-го име-ни, как Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, оста-ет-ся обя-за-тель-ным".

В эти скорб-ные дни Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла со-ста-вил так-же нечто вро-де за-ве-ща-ния, в ко-то-ром он из-ла-гал свое ви-де-ние по-ло-же-ния Церк-ви и при-зы-вал пас-ты-рей и всех вер-ных чад цер-ков-ных хра-нить вер-ность Спа-си-те-лю, свя-то блю-сти Пре-да-ние Церк-ви и свя-щен-ные ка-но-ны. Он пи-сал: "Ме-ня ожи-да-ют тру-ды, суд люд-ской, но не все-гда ми-ло-сти-вый. Не бо-юсь тру-да - его я лю-бил и люб-лю, не стра-шусь и су-да че-ло-ве-че-ско-го - небла-го-склон-ность его ис-пы-та-ли не в при-мер луч-шие и до-стой-ней-шие лич-но-сти. Опа-са-юсь од-но-го: оши-бок, опу-ще-ний и неволь-ных неспра-вед-ли-во-стей, - вот что пу-га-ет ме-ня. От-вет-ствен-ность сво-е-го дол-га глу-бо-ко со-знаю. Это по-треб-но в каж-дом де-ле, но в на-шем - пас-тыр-ском - осо-бен-но. Не бу-дет ни энер-гии, ни еван-гель-ской люб-ви, ни тер-пе-ния в слу-же-нии, ес-ли у пас-ты-рей не бу-дет со-зна-ния дол-га. А при нем при-став-ни-кам ви-но-гра-да Гос-под-ня мож-но толь-ко уте-шать-ся, ра-до-вать-ся. Ес-ли от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком уче-ни-ков Хри-сто-вых, по сло-ву Еван-ге-лия, яв-ля-ет-ся лю-бовь, то ею долж-на про-ни-кать и вся де-я-тель-ность слу-жи-те-ля ал-та-ря Гос-под-ня, слу-жи-те-ля Бо-га ми-ра и люб-ви. И да по-мо-жет мне в этом Гос-подь! Вас же про-шу ис-пол-нять с лю-бо-вью, как по-слуш-ных де-тей, все пра-ви-ла, по-ста-нов-ле-ния и рас-по-ря-же-ния Церк-ви. ... уста-вы и пра-ви-ла ее мно-гие счи-та-ют про-из-воль-ны-ми, лиш-ни-ми, обре-ме-нен-ны-ми и да-же от-жив-ши-ми. Но муд-ре-цы все при всей сво-ей са-мо-уве-рен-но-сти не изоб-ре-ли средств укре-пить на-шу во-лю в доб-ре, дать че-ло-ве-ку по-чув-ство-вать сла-дость ду-хов-ной сво-бо-ды от стра-стей, ми-ра со-ве-сти и тор-же-ства по-бе-ды в борь-бе со злом, как это де-ла-ют тру-ды и по-дви-ги, пред-пи-сы-ва-е-мые уста-ва-ми Церк-ви. К ка-ким несчаст-ным по-след-стви-ям мо-жет при-ве-сти укло-не-ние от цер-ков-ных по-ста-нов-ле-ний, по-ка-зы-ва-ет горь-кий опыт бра-тий на-ших по ду-ху и пло-ти, от-ко-лов-ших-ся от еди-не-ния со Свя-той Цер-ко-вью, блуж-да-ю-щих во мра-ке пред-рас-суд-ков, и тем са-мо-про-из-воль-но от-чуж-да-ю-щих се-бя от упо-ва-ния веч-ной жиз-ни. Бу-ду мо-лить-ся, недо-стой-ней-ший пас-тырь, чтобы мир Бо-жий оби-тал в серд-цах на-ших все вре-мя жиз-ни на-шей. Для вся-ко-го пра-во-слав-но-го че-ло-ве-ка, пе-ре-жи-ва-ю-ще-го на-ши со-бы-тия, они не мо-гут не вну-шать опа-се-ний за судь-бу Пра-во-слав-ной Церк-ви, па-губ-ный рас-кол, воз-глав-ля-е-мый епи-ско-па-ми и пре-сви-те-ра-ми, ко-то-рые за-бы-ли Бо-га и пре-да-ют сво-их со-бра-тий и бла-го-че-сти-вых ми-рян, - это все, мо-жет быть, не так еще опас-но для Церк-ви Бо-жи-ей, ко-то-рая все-гда креп-ла, об-нов-ля-лась стра-да-ни-я-ми. Но гро-зен, опа-сен дух ле-сти, ве-ду-щий борь-бу с Цер-ко-вью и ра-бо-та-ю-щий над ее раз-ру-ше-ни-ем под ви-дом за-бо-ты..."

9 де-каб-ря 1925 го-да по по-ста-нов-ле-нию Ко-мис-сии по про-ве-де-нию Де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства при ЦК ВКП(б) Ме-сто-блю-сти-тель Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла Мит-ро-по-лит Петр был аре-сто-ван. По рас-по-ря-же-нию Ме-сто-блю-сти-те-ля ис-пол-не-ние его обя-зан-но-стей пе-ре-шло к мит-ро-по-ли-ту Ни-же-го-род-ско-му Сер-гию (Стра-го-род-ско-му). А для Мит-ро-по-ли-та Пет-ра на-ча-лась стра-да му-чи-тель-ных до-про-сов и нрав-ствен-ных ис-тя-за-ний в нево-ле.

12 де-каб-ря со-сто-ял-ся пер-вый до-прос свя-щен-но-му-че-ни-ка. Его об-ви-ня-ли в контр-ре-во-лю-ци-он-ной де-я-тель-но-сти на том ос-но-ва-нии, что он не ли-шил зва-ния мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го "за-ве-до-мо-го контр-ре-во-лю-ци-о-не-ра" Ан-то-ния (Хра-по-виц-ко-го), и не на-зна-чил на его ме-сто но-во-го мит-ро-по-ли-та.

— Ту-да на-зна-чен Ми-ха-ил Эк-зар-хом Укра-и-ны и вре-мен-но управ-ля-ю-щим.

Зна-чит, он мит-ро-по-лит? - спро-сил сле-до-ва-тель.

Это дол-жен ре-шить Со-бор, а я на-зна-чить мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го не ком-пе-тен-тен, это ком-пе-тен-ция Со-бо-ра Укра-ин-ско-го.

На до-про-се 18 де-каб-ря сле-до-ва-тель спро-сил Мит-ро-по-ли-та Пет-ра: "А воз-мож-но ли при-зна-ние Цер-ко-вью спра-вед-ли-во-сти со-ци-аль-ной ре-во-лю-ции? - Нет, невоз-мож-но, - от-ве-тил за-то-чен-ный Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель. - Со-ци-аль-ная ре-во-лю-ция стро-ит-ся на кро-ви и бра-то-убий-стве, че-го Цер-ковь при-знать не мо-жет. Лишь вой-на еще мо-жет быть бла-го-слов-ле-на Цер-ко-вью, по-сколь-ку в ней за-щи-ща-ет-ся оте-че-ство от ино-пле-мен-ни-ков и пра-во-слав-ная ве-ра".

По-сле несколь-ких до-про-сов Мит-ро-по-лит Петр ре-шил сам в за-пис-ке, адре-со-ван-ной на-чаль-ни-ку 6 от-де-ле-ния ОГПУ, осу-ществ-ляв-ше-му ан-ти-цер-ков-ные ак-ции, Туч-ко-ву, объ-яс-нить свою по-зи-цию.

"Рус-ская цер-ков-ная ис-то-рия, - пи-сал он, - ед-ва ли зна-ет та-кое ис-клю-чи-тель-но труд-ное вре-мя для управ-ле-ния Цер-ко-вью, как вре-мя в го-ды на-сто-я-щей ре-во-лю-ции. Тот, ко-му это управ-ле-ние по-ру-че-но, ста-но-вит-ся в тяж-кое по-ло-же-ние меж-ду ве-ру-ю-щи-ми (по всей ве-ро-ят-но-сти, с раз-лич-ны-ми по-ли-ти-че-ски-ми от-тен-ка-ми), ду-хо-вен-ством (так-же неоди-на-ко-во-го на-стро-е-ния) и вла-стью. С од-ной сто-ро-ны, при-хо-дит-ся вы-дер-жи-вать на-тиск на-ро-да и ста-рать-ся не по-ко-ле-бать его до-ве-рия к се-бе, а с дру-гой - необ-хо-ди-мо не вый-ти из по-ви-но-ве-ния вла-сти и не на-ру-шать сво-их от-но-ше-ний с нею. В та-ком по-ло-же-нии на-хо-дил-ся Пат-ри-арх Ти-хон, в та-ком же по-ло-же-нии очу-тил-ся и я в ка-че-стве Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля. Я от-нюдь не хо-чу ска-зать, чтобы власть вы-зы-ва-ла на ка-кие-ли-бо ком-про-мис-сы в во-про-сах ве-ры или ка-са-лась цер-ков-ных усто-ев, - это-го, ко-неч-но, не бы-ло и быть не мо-жет. Но у на-ро-да своя точ-ка зре-ния. Про-стой, на-при-мер, факт пе-ре-да-чи ка-ко-го-ли-бо хра-ма об-нов-лен-цам, от ко-то-рых он от-во-ра-чи-ва-ет-ся с него-до-ва-ни-ем, ис-тол-ко-вы-ва-ет-ся в смыс-ле вме-ша-тель-ства вла-сти в де-ла цер-ков-ные и да-же го-не-ния на Цер-ковь. И как ни стран-но, - в этом он го-тов ви-деть чуть ли и не на-шу ви-ну... Те-перь спра-ши-ва-ет-ся, ка-кая же в дан-ном слу-чае долж-на быть ли-ния мо-е-го по-ве-де-ния? Я ре-шил сбли-зить-ся с на-ро-дом...

Вот по-че-му я очень ред-ко об-ра-щал-ся к Вам со сво-и-ми за-яв-ле-ни-я-ми. Не скрою и дру-го-го мо-ти-ва этих ред-ких об-ра-ще-ний, - мо-тив этот опять-та-ки кро-ет-ся в на-род-ном со-зна-нии. Про-сти-те за от-кро-вен-ность, - к че-ло-ве-ку, ко-то-рый ча-сто сно-сит-ся с ГПУ, на-род до-ве-рия не име-ет.

На мое управ-ле-ние име-ли зна-че-ние и неко-то-рые вли-я-ния, - их я не ста-рал-ся из-бе-гать. Мои со-бра-тья-ар-хи-ереи бы-ли неоди-на-ко-во-го на-стро-е-ния в цер-ков-ном от-но-ше-нии, од-ни бы-ли ли-бе-раль-но-го, дру-гие - стро-го цер-ков-но-го. С мне-ни-ем по-след-них я счи-тал-ся и их со-ве-та-ми поль-зо-вал-ся, так как на-род от-но-сил-ся к ним с боль-шим до-ве-ри-ем и да-же на-зы-вал неко-то-рых из них стол-па-ми Церк-ви... Но их суж-де-ния не вы-хо-ди-ли за пре-де-лы цер-ков-но-сти. За-ме-ча-тель-но, что ни-кто из бо-лее ли-бе-раль-ных ар-хи-ере-ев ни-ко-гда не вы-ска-зал да-же на-ме-ка на ка-кое-ли-бо по-ри-ца-ние этих стро-го цер-ков-ных ар-хи-ере-ев. И не на-зы-вал их ли-ца-ми с ка-кой-ли-бо по-ли-ти-че-ской окрас-кой... Лиц из свет-ской ин-тел-ли-ген-ции я по-чти не знал и сно-ше-ний с ни-ми не имел, ес-ли не счи-тать из-вест-но-го Вам слу-чая об-ра-ще-ния к Д.Д. Са-ма-ри-ну, как быв-ше-му сво-е-му обер-про-ку-ро-ру и че-ло-ве-ку весь-ма об-ра-зо-ван-но-му в цер-ков-ной сфе-ре. Прав-да, до-но-си-лись по-же-ла-ния, чтобы я был тверд на сво-ем ме-сте и стро-го охра-нял пра-во-слав-ную ве-ру и цер-ков-ные по-ряд-ки. При-зна-юсь, по-же-ла-ния эти для ме-ня бы-ли небез-раз-лич-ны, я к ним при-слу-ши-вал-ся и в неко-то-рых слу-ча-ях ру-ко-во-дил-ся ими..."

Мит-ро-по-лит Петр стра-дал в за-стен-ке ГПУ не толь-ко от тяж-ких усло-вий нево-ли и из-ну-ри-тель-ных до-про-сов; еще боль-шую боль при-чи-ня-ли ему тре-во-га за судь-бу Церк-ви, от-вет-ствен-ность за ко-то-рую он нес пе-ред Бо-гом. На-зна-чен-ный им За-ме-сти-тель мит-ро-по-лит Сер-гий взял на се-бя бре-мя цер-ков-но-го управ-ле-ния, но вла-сти не раз-ре-ша-ли ему пе-ре-ехать из Ниж-не-го Нов-го-ро-да в Моск-ву. Тем вре-ме-нем в Москве во-круг епи-ско-па Мо-жай-ско-го Бо-ри-са, ин-три-го-вав-ше-го про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра в со-труд-ни-че-стве с аген-та-ми ГПУ, и ар-хи-епи-ско-па Ека-те-рин-бург-ско-го Гри-го-рия (Яц-ков-ско-го) сло-жи-лась груп-па епи-ско-пов, ко-то-рые са-мо-чин-но объ-яви-ли об об-ра-зо-ва-нии Выс-ше-го Вре-мен-но-го Цер-ков-но-го Со-ве-та (ВВЦС), ко-то-ро-му усва-и-ва-ли пол-но-ту цер-ков-ной вла-сти. Мит-ро-по-лит Сер-гий за-пре-тил ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и еди-но-мыш-лен-ных с ним ар-хи-ере-ев за учи-не-ние рас-ко-ла в свя-щен-но-слу-же-нии.

До Мит-ро-по-ли-та Пет-ра све-де-ния о цер-ков-ных со-бы-ти-ях до-хо-ди-ли в уре-зан-ном ви-де; до-зи-ро-ва-ли их по-ступ-ле-ние к нему Туч-ков и со-труд-ни-ки ОГПУ: их це-лью бы-ло дез-ин-фор-ми-ро-вать Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, под-толк-нуть его на невер-ные ша-ги и тем за-пу-тать и ещё бо-лее услож-нить си-ту-а-цию с выс-шим цер-ков-ным управ-ле-ни-ем, при-ве-сти ее к пол-но-му рас-строй-ству и обез-гла-вить Цер-ковь.

В этих це-лях Туч-ков раз-ре-шил ар-хи-епи-ско-пу Гри-го-рию встре-тить-ся в тюрь-ме с Мит-ро-по-ли-том Пет-ром. В сво-ем до-кла-де на имя Ме-сто-блю-сти-те-ля ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий пред-ло-жил утвер-дить в ка-че-стве выс-шей цер-ков-ной вла-сти кол-ле-гию из че-ты-рех ар-хи-ере-ев, в ко-то-рую он вклю-чил се-бя и еди-но-мыш-лен-ных с ним епи-ско-пов из ВВЦС. Опа-са-ясь за судь-бу цер-ков-но-го управ-ле-ния, стра-шась цер-ков-ной анар-хии и рас-ко-ла, Мит-ро-по-лит Петр в ре-зо-лю-ции на до-кла-де ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия по-ру-чил вре-мен-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля трем ар-хи-ере-ям: ар-хи-епи-ско-пу Ека-те-рин-бург-ско-му Гри-го-рию, Вла-ди-мир-ско-му Ни-ко-лаю (Доб-ро-нра-во-ву) и Том-ско-му Ди-мит-рию (Бе-ли-ко-ву); ис-клю-чив из пред-ла-гав-ше-го-ся спис-ка тех, ко-го пред-ла-гал ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий. Во вре-мя этой бе-се-ды ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий, а так-же упол-но-мо-чен-ные ОГПУ Туч-ков и Ка-зан-ский скры-ли от Мит-ро-по-ли-та Пет-ра то об-сто-я-тель-ство, что ар-хи-епи-скоп Ни-ко-лай аре-сто-ван, а ар-хи-епи-скоп Ди-мит-рий ли-шен воз-мож-но-сти при-быть в Моск-ву. По-до-зре-вая, что тво-рит-ся что-то нелад-ное, что его об-ма-ны-ва-ют, Мит-ро-по-лит Петр по-сле дол-гих раз-ду-мий по-про-сил вклю-чить в со-зда-ва-е-мую кол-ле-гию и та-ко-го ав-то-ри-тет-но-го и вы-да-ю-ще-го-ся ар-хи-пас-ты-ря как мит-ро-по-лит Ар-се-ний (Стад-ниц-кий).

По-жа-луй-ста, - со-гла-сил-ся Туч-ков, - на-пи-ши-те те-ле-грам-му о вы-зо-ве, а мы по-шлем. Ме-сто-блю-сти-тель со-ста-вил те-ле-грам-му, но Туч-ков ее по адре-су не по-слал. На-хо-дясь в оди-ноч-ном за-клю-че-нии, ли-шен-ный на-деж-ных све-де-ний о по-ло-же-нии Церк-ви, Мит-ро-по-лит Петр тя-же-ло скор-бел, со-мне-ва-ясь в пра-виль-но-сти при-ня-то-го ре-ше-ния об об-ра-зо-ва-нии кол-ле-гии. Все это ска-за-лось на его здо-ро-вье; по-сле встре-чи с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем он за-бо-лел тя-же-лым нерв-ным рас-строй-ством и 4 фев-ра-ля был по-ме-щен в тю-рем-ную боль-ни-цу.

Зная о том, что ре-зо-лю-ция Мит-ро-по-ли-та Пет-ра о пе-ре-да-че цер-ков-ной вла-сти кол-ле-гии из трех ар-хи-ере-ев яви-лась след-стви-ем вве-де-ния его в за-блуж-де-ние и, учи-ты-вая то об-сто-я-тель-ство, что та-кая кол-ле-гия об-ра-зо-ва-на не бы-ла, а ре-зо-лю-ция Ме-сто-блю-сти-те-ля вы-да-ва-лась груп-пи-ров-кой ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и епи-ско-па Бо-ри-са как санк-ция на де-я-тель-ность ВВЦС, ко-то-рый очень ско-ро был за-ре-ги-стри-ро-ван граж-дан-ской вла-стью, мит-ро-по-лит Сер-гий, опи-ра-ясь на под-держ-ку по-чти все-го епи-ско-па-та Рус-ской Церк-ви, про-дол-жал ис-пол-нять обя-зан-но-сти За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля.

Меж-ду тем в Перм-ской тюрь-ме Туч-ков встре-тил-ся с мит-ро-по-ли-том Ага-фан-ге-лом, вто-рым кан-ди-да-том на пост Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля по за-ве-ща-нию Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на; вла-ды-ке раз-ре-ши-ли вы-ехать из Пер-ми, где он от-бы-вал ссыл-ку, в свой ка-фед-раль-ный го-род Яро-славль; од-новре-мен-но Туч-ков, пред-ста-вив ему в са-мом нега-тив-ном ви-де де-ла с выс-шим цер-ков-ным управ-ле-ни-ем, ко-то-рые осо-бен-но обостре-ны бы-ли борь-бой меж-ду мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем и ВВЦС во гла-ве с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем, пред-ло-жил мит-ро-по-ли-ту всту-пить в ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля. Туч-ков при этом обе-щал мит-ро-по-ли-ту Ага-фан-ге-лу без про-мед-ле-ния за-ре-ги-стри-ро-вать цер-ков-ное управ-ле-ние, ко-то-рое он воз-гла-вит. Мит-ро-по-лит Ага-фан-гел недо-оце-нил ко-вар-ства Туч-ко-ва и по-ве-рил ему. 18 ап-ре-ля 1926 г. он от-пра-вил из Пер-ми по-сла-ние, в ко-то-ром объ-явил о сво-ем вступ-ле-нии в долж-ность Ме-сто-блю-сти-те-ля, ко-то-рую на за-кон-ном ос-но-ва-нии за-ни-мал Мит-ро-по-лит Петр. По-сла-ние мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла спо-соб-но бы-ло вы-звать но-вый рас-кол в Церк-ви.

2 мая Туч-ков до-кла-ды-вал на за-се-да-нии ко-мис-сии по про-ве-де-нию де-кре-та об от-де-ле-нии Церк-ви от го-су-дар-ства об успе-хах в про-во-ци-ро-ва-нии рас-ко-лов. Ко-мис-сия по-ста-но-ви-ла: "Про-во-ди-мую ОГПУ ли-нию по раз-ло-же-нию ти-хо-нов-ской ча-сти цер-ков-ни-ков при-знать пра-виль-ной и це-ле-со-об-раз-ной. Ве-сти ли-нию на рас-кол меж-ду мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем (на-зна-чен-ным Пет-ром вре-мен-ным Ме-сто-блю-сти-те-лем) и мит-ро-по-ли-том Ага-фан-ге-лом, пре-тен-ду-ю-щим на Пат-ри-ар-шее Ме-сто-блю-сти-тель-ство, укреп-ляя од-новре-мен-но тре-тью ти-хо-нов-скую иерар-хию - Вре-мен-ный Выс-ший Цер-ков-ный Со-вет во гла-ве с ар-хи-епи-ско-пом Гри-го-ри-ем как са-мо-сто-я-тель-ную еди-ни-цу. Вы-ступ-ле-ние Ага-фан-ге-ла с воз-зва-ни-ем к ве-ру-ю-щим о при-ня-тии на се-бя обя-зан-но-стей Ме-сто-блю-сти-те-ля при-знать своевре-мен-ным и це-ле-со-об-раз-ным. Де-ло о мит-ро-по-ли-те Пет-ре вы-де-лить и про-дол-жать даль-ней-шее след-ствие в те-че-ние 1 - 2-х ме-ся-цев. По-ру-чить ОГПУ этим вре-ме-нем окон-ча-тель-но вы-яс-нить по-ло-же-ние о вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях Ме-сто-блю-сти-те-лей Сер-гия и Ага-фан-ге-ла, по-сле че-го и ре-шить во-прос о даль-ней-шем со-дер-жа-нии Пет-ра".

22 мая мит-ро-по-лит Сер-гий со-об-щил в пись-ме Ме-сто-блю-сти-те-лю о том, что вла-ды-ка Ага-фан-гел по-лу-чил сво-бо-ду и пре-тен-ду-ет на воз-глав-ле-ние Церк-ви. За-ме-сти-тель Ме-сто-блю-сти-те-ля про-сил уз-ни-ка воз-дер-жать-ся от пе-ре-да-чи ему Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Туч-ков, же-лая, чтобы си-ту-а-ция с выс-шей цер-ков-ной вла-стью еще бо-лее услож-ни-лась, пе-ре-дал это пись-мо за-клю-чен-но-му Мит-ро-по-ли-ту и на-стой-чи-во пред-ла-гал ему от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства, обе-щал в этом слу-чае ле-га-ли-зо-вать цер-ков-ное управ-ле-ние, Мит-ро-по-ли-та Пет-ра осво-бо-дить из уз и дать ему воз-мож-ность бес-пре-пят-ствен-но от-пра-вить-ся на ле-че-ние на Кав-каз или в Крым.

Вве-ден-ный в за-блуж-де-ние от-но-си-тель-но ис-тин-ных на-ме-ре-ний ОГПУ, ли-шен-ный вся-ко-го че-сто-лю-бия, Мит-ро-по-лит Петр в пись-ме от 22 мая при-вет-ство-вал ре-ши-мость мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла взять на се-бя бре-мя Ме-сто-блю-сти-тель-ства, пред-по-ла-гая во-прос об окон-ча-тель-ной пе-ре-да-че сво-их обя-зан-но-стей ре-шить по воз-вра-ще-нии из ссыл-ки пер-во-го кан-ди-да-та в Ме-сто-блю-сти-те-ли, со-глас-но за-ве-ща-нию Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, мит-ро-по-ли-та Ки-рил-ла. Мит-ро-по-лит Ки-рилл сво-бо-ды не по-лу-чил, и 9 июня Мит-ро-по-лит Петр в пись-ме на имя мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла под-твер-дил пе-ре-да-чу ему Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Од-на-ко по бо-го-муд-рой осто-рож-но-сти свое ре-ше-ние он со-про-во-дил ого-вор-кой: "В слу-чае от-ка-за мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла от вос-при-я-тия вла-сти или невоз-мож-но-сти ее осу-ществ-ле-ния пра-ва и обя-зан-но-сти Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля воз-вра-ща-ют-ся сно-ва ко мне, а за-ме-сти-тель-ство - мит-ро-по-ли-ту Сер-гию". Ого-вор-ка эта ока-за-лась спа-си-тель-ной. Мит-ро-по-ли-ту Сер-гию уда-лось убе-дить мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла в па-губ-но-сти его на-ме-ре-ния, и 12 июня вла-ды-ка Ага-фан-гел в пись-ме на имя Мит-ро-по-ли-та Пет-ра от-ка-зал-ся от по-ста Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-тель-ства. План Туч-ко-ва вы-звать еще один рас-кол в "Ти-хо-нов-ской" Церк-ви про-ва-лил-ся.

По-сле это-го свя-щен-но-му-че-ник Петр был пе-ре-ве-ден в Суз-даль-ский по-ли-ти-зо-ля-тор, где со-дер-жал-ся в оди-ноч-ной ка-ме-ре, в пол-ной изо-ля-ции от внеш-не-го ми-ра, не по-лу-чая из-ве-стий о про-ис-хо-дя-щем за сте-на-ми тюрь-мы, о по-ло-же-нии Церк-ви.

Неко-то-рое вре-мя спу-стя Туч-ков сно-ва вел пе-ре-го-во-ры с Мит-ро-по-ли-том Пет-ром, пред-ла-гая ему на этот раз учре-дить Си-нод с обя-за-тель-ным вклю-че-ни-ем в него ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и при усло-вии, что мит-ро-по-лит Сер-гий бу-дет ли-шен прав за-ме-сти-тель-ства и по-лу-чит на-зна-че-ние в даль-нюю Крас-но-яр-скую епар-хию. На во-прос о том, бу-дет ли участ-во-вать в за-се-да-ни-ях Си-но-да сам Ме-сто-блю-сти-тель, Туч-ков дал уклон-чи-вый от-вет: при необ-хо-ди-мо-сти чле-ны Си-но-да смо-гут про-во-дить за-се-да-ния в Суз-даль-ском по-ли-ти-зо-ля-то-ре. Глав-ной це-лью Туч-ко-ва бы-ло до-бить-ся устра-не-ния За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля, и он кле-ве-тал на мит-ро-по-ли-та Сер-гия, об-ви-няя его в ин-три-гах и по-ли-ти-кан-стве, но Мит-ро-по-лит Петр ре-ши-тель-но от-ка-зал-ся от ко-вар-ных пред-ло-же-ний сво-е-го глав-но-го па-ла-ча. Через несколь-ко лет он пи-сал пред-се-да-те-лю ОГПУ Мен-жин-ско-му, вспо-ми-ная о пред-ло-же-нии Туч-ко-ва: "... По от-но-ше-нию к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, од-но-му из за-слу-жен-ных, про-све-щен-ных и ав-то-ри-тет-ней-ших ар-хи-ере-ев, к ко-то-ро-му по-след-ние от-но-си-лись с ува-же-ни-ем и пе-ред ко-то-рым вы-ра-жа-ла свою вос-тор-жен-ную сим-па-тию и управ-ля-е-мая им паства, - пред-ла-га-е-мая ме-ра бы-ла бы по-ся-га-тель-ством на его до-сто-ин-ство и неслы-хан-ное для него оскорб-ле-ние... Это пе-ре-шло бы вся-кие пре-де-лы спра-вед-ли-во-сти. А от-но-си-тель-но ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия дол-жен ска-зать, что ар-хи-ерей, ли-шен-ный ка-фед-ры и под-верг-ший-ся за-пре-ще-нию, не мо-жет быть чле-ном Си-но-да".

5 но-яб-ря 1926 г. Мит-ро-по-лит Петр был при-го-во-рен к 3 го-дам ссыл-ки. В де-каб-ре его эта-пи-ро-ва-ли через пе-ре-сыль-ные тюрь-мы в То-больск. Толь-ко то-гда, осво-бож-ден-ный из оди-ноч-но-го за-клю-че-ния, он узнал о по-ло-же-нии цер-ков-ных дел, и 1 ян-ва-ря в Перм-ской пе-ре-сыль-ной тюрь-ме со-ста-вил по-сла-ние, в ко-то-ром под-твер-дил упразд-не-ние кол-ле-гии, утвер-дил за-пре-ще-ние в свя-щен-но-слу-же-нии ар-хи-епи-ско-па Гри-го-рия и еди-но-мыш-лен-ных с ним ар-хи-ере-ев, на-ло-жен-ное его За-ме-сти-те-лем, и со-об-щал пастве о ре-ше-нии мит-ро-по-ли-та Ага-фан-ге-ла об от-ка-зе от при-тя-за-ний на Ме-сто-блю-сти-тель-ство.

21 ян-ва-ря 1927 г. на сви-да-ние к Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру в пе-ре-сыль-ную Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му при-шел ар-хи-епи-скоп Гри-го-рий, и в бе-се-де с ним Мит-ро-по-лит под-твер-дил, что меж-ду ни-ми нет мо-лит-вен-но-ка-но-ни-че-ско-го об-ще-ния, что ар-хи-епи-скоп вме-сте со сво-и-ми сто-рон-ни-ка-ми учи-ни-ли рас-кол, ко-то-рый не мо-жет быть тер-пим в Церк-ви. То-гда же Ме-сто-блю-сти-те-лю Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла уда-лось пе-ре-дать свое об-ра-ще-ние на во-лю, и оно ста-ло ши-ро-ко из-вест-но в цер-ков-ных кру-гах.

Ме-стом ссыл-ки Мит-ро-по-ли-та Пет-ра на-зна-че-но бы-ло се-ло Аба-лак. В фев-ра-ле 1927 г. уз-ник был до-став-лен ту-да; ему ве-ле-но бы-ло по-се-лить-ся на тер-ри-то-рии за-кры-то-го Аба-лак-ско-го мо-на-сты-ря. По-ка ре-мон-ти-ро-ва-ли от-ве-ден-ную ему ком-на-ту в мо-на-сты-ре, свя-ти-тель жил в по-сел-ке. Мо-на-хи-ня Иоан-нов-ско-го мо-на-сты-ря Ев-ге-ния (Ма-неж-ных) по-мо-га-ла вла-ды-ке по до-маш-не-му хо-зяй-ству, но еже-днев-ную ра-бо-ту 65-лет-ний ста-рец вы-пол-нял сам - то-пил печь, ва-рил пи-щу, уби-рал жи-лье. Про-жил он там, в от-но-си-тель-ном по-кое, недол-го. В на-ча-ле ап-ре-ля его сно-ва аре-сто-ва-ли и до-ста-ви-ли в То-боль-скую тюрь-му. Участь аре-сто-ван-но-го Гла-вы Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви ре-шал ВЦИК, по по-ста-нов-ле-нию ко-то-ро-го он был со-слан за По-ляр-ный круг, на бе-рег Об-ской гу-бы в по-се-лок Хэ.

Там, ли-шен-ный вся-кой ме-ди-цин-ской по-мо-щи, уже тя-же-ло боль-ной, он был об-ре-чен на мед-лен-ное уми-ра-ние.

Мест-ные свя-щен-ни-ки, об-дор-ский, аба-лак-ский и хэн-ский, бы-ли об-нов-лен-ца-ми, и к со-слан-но-му Ме-сто-блю-сти-те-лю от-но-си-лись непри-яз-нен-но. Мит-ро-по-лит Петр в об-нов-лен-че-ские хра-мы не хо-дил, а гля-дя на него, пе-ре-ста-ли их по-се-щать и дру-гие ве-ру-ю-щие, ко-то-рые рань-ше, из-за от-сут-ствия пра-во-слав-ных хра-мов, хо-ди-ли к рас-коль-ни-кам.

В кон-це 1928 г. за-кан-чи-ва-лась трех-лет-няя ссыл-ка свя-щен-но-му-че-ни-ка Пет-ра, но 11 мая 1928 го-да По-ста-нов-ле-ни-ем Осо-бо-го со-ве-ща-ния ОГПУ срок ссыл-ки был про-длен на 2 го-да. Здо-ро-вье свя-ти-те-ля ста-но-ви-лось все ху-же; он с тру-дом пе-ре-но-сил лю-тый се-вер-ный кли-мат, осо-бен-но в зим-ние ме-ся-цы в свя-зи с по-ляр-ной но-чью.

15 июля 1928 г. он на-пра-вил за-яв-ле-ние в ОСО ОГПУ и во ВЦИК: "... Остав-ле-ние ме-ня в се-ле Хэ Об-дор-ско-го рай-о-на, да-ле-ко за По-ляр-ным кру-гом, сре-ди су-ро-вой об-ста-нов-ки слиш-ком па-губ-но от-ра-жа-ет-ся на мо-ем здо-ро-вье, ко-то-рое по-сле мо-е-го го-дич-но-го про-жи-ва-ния здесь при-шло в окон-ча-тель-ный упа-док. Даль-ней-шее остав-ле-ние ме-ня в на-сто-я-щем, труд-но пе-ре-но-си-мом кли-ма-те,... рав-но-силь-но об-ре-че-нию на смерть". За-яв-ле-ние уз-ни-ка по-след-ствий не возы-ме-ло.

29 мар-та 1929 го-да ГПУ про-ве-ло у вла-ды-ки обыск. Ис-ка-ли пе-ре-пис-ку, но ни-че-го не на-шли. Мит-ро-по-лит не хра-нил у се-бя пись-ма.

Осо-бен-но боль-шие стра-да-ния при-чи-ня-ла со-слан-но-му Ме-сто-блю-сти-те-лю Пат-ри-ар-ше-го Пре-сто-ла тре-во-га за судь-бу Церк-ви. Го-не-ния на нее не пре-кра-ща-лись. Аре-сто-вы-ва-ли ар-хи-пас-ты-рей, пас-ты-рей и са-мо-от-вер-жен-ных, стой-ких цер-ков-ных де-я-те-лей из ми-рян. 12 де-каб-ря 1926 го-да по об-ви-не-нию в при-част-но-сти к неле-галь-ным вы-бо-рам Пат-ри-ар-ха аре-сто-ван был За-ме-сти-тель Ме-сто-блю-сти-те-ля мит-ро-по-лит Сер-гий. По-сле его аре-ста обя-зан-но-сти За-ме-сти-те-ля ис-пол-ня-ли мит-ро-по-лит Иосиф (Пет-ро-вых), а по-сле вско-ре по-сле-до-вав-ше-го аре-ста мит-ро-по-ли-та Иоси-фа, ар-хи-епи-скоп Се-ра-фим (Са-мой-ло-вич). По осво-бож-де-нии мит-ро-по-ли-та Сер-гия и его воз-вра-ще-нии к ис-пол-не-нию обя-зан-но-стей За-ме-сти-те-ля Ме-сто-блю-сти-те-ля, он вме-сте с об-ра-зо-ван-ным им Вре-мен-ным Пат-ри-ар-шим Си-но-дом из-дал "Де-кла-ра-цию", в ко-то-рой под-чер-ки-вал ло-яль-ность Церк-ви го-судар-ствен-ной вла-сти. Из-да-ние это-го до-ку-мен-та, а так-же пе-ре-во-ды ар-хи-ере-ев с ка-фед-ры на ка-фед-ру по тре-бо-ва-нию вла-стей и уволь-не-ние на по-кой епи-ско-пов, на-хо-див-ших-ся в ла-ге-рях и ссыл-ках, вы-зва-ли про-те-сты несколь-ких ар-хи-пас-ты-рей, неко-то-рые из них по-рва-ли об-ще-ние с мит-ро-по-ли-том Сер-ги-ем.

Ле-том 1929 го-да епи-скоп Да-мас-кин (Цед-рик), один из них, через мо-на-хи-ню Ири-ну (Бу-ро-ву) пе-ре-дал со-слан-но-му Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру пись-мо Ме-сто-блю-сти-те-лю, в ко-то-ром со-об-щал ему о но-вых нестро-е-ни-ях в Церк-ви, и про-сил от-ве-тов на раз-ные во-про-сы цер-ков-ной жиз-ни, в том чис-ле и о гра-ни-цах пол-но-мо-чий мит-ро-по-ли-та Сер-гия. Вме-сте со сво-им пись-мом епи-скоп Да-мас-кин пе-ре-дал Ме-сто-блю-сти-те-лю и ко-пии кри-ти-че-ских пи-сем мит-ро-по-ли-та Ки-рил-ла к мит-ро-по-ли-ту Сер-гию, и так-же пись-ма дру-гих ар-хи-ере-ев с кри-ти-кой "Де-кла-ра-ции".

Озна-ко-мив-шись с пред-став-лен-ны-ми ему до-ку-мен-та-ми, Мит-ро-по-лит Петр в де-каб-ре 1929 г. на-пра-вил сво-е-му За-ме-сти-те-лю пись-мо, не ли-шен-ное чув-ства го-ре-чи. "Мне со-об-ща-ют о тя-же-лых об-сто-я-тель-ствах, скла-ды-ва-ю-щих-ся для Церк-ви в свя-зи с пе-ре-хо-дом гра-ниц до-ве-рен-ной Вам цер-ков-ной вла-сти. Очень скорб-лю, что Вы не по-тру-ди-лись по-свя-тить ме-ня в свои пла-ны по управ-ле-нию Цер-ко-вью".

За-то-чен-ный Пер-во-свя-ти-тель не знал всех об-сто-я-тельств цер-ков-ной жиз-ни, он не знал, что мит-ро-по-лит Сер-гий ли-шен был воз-мож-но-сти под-дер-жи-вать с ним об-ще-ние через пе-ре-пис-ку: и по-это-му вы-нуж-ден был при-ни-мать ре-ше-ния по де-лам цер-ков-но-го управ-ле-ния, не об-суж-дая их пред-ва-ри-тель-но с Пат-ри-ар-шим Ме-сто-блю-сти-те-лем. За-ве-ща-тель-ное рас-по-ря-же-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра, ко-то-рым он на-зна-чил его сво-им За-ме-сти-те-лем, не со-дер-жа-ло в се-бе ни-ка-ких огра-ни-че-ний его пол-но-мо-чий, не со-дер-жа-ло и тре-бо-ва-ния о необ-хо-ди-мо-сти пред-ва-ри-тель-но-го об-суж-де-ния с ним прин-ци-пи-аль-но важ-ных ре-ше-ний. "О се-бе лич-но ска-жу, - пи-шет в за-клю-че-нии пись-ма Мит-ро-по-лит Петр, - что я про-шел все ви-ды стра-да-ний, ка-кие мож-но се-бе пред-ста-вить, ка-за-лось, что у ме-ня од-но вре-мя го-да - вре-мя скор-би, но Гос-подь, ви-ди-мо, не остав-ля-ет ме-ня. Он под-дер-жи-ва-ет мои си-лы, ослаб-ля-е-мые тя-же-лы-ми усло-ви-я-ми из-гна-ния, и вно-сит в ду-шу успо-ко-е-ние, ко-то-рое ес-ли и отрав-ля-ет-ся, то толь-ко бо-лью о Церк-ви..."

В фев-ра-ле 1930 го-да Мит-ро-по-лит Петр от-пра-вил из по-сел-ка Хэ вто-рое пись-мо сво-е-му За-ме-сти-те-лю.

"Я по-сто-ян-но ду-маю о том, - пи-сал он, - чтобы Вы яв-ля-лись при-бе-жи-щем для всех ис-тин-но ве-ру-ю-щих лю-дей. При-зна-юсь, что из всех огор-чи-тель-ных из-ве-стий, ка-кие мне при-хо-ди-лось по-лу-чать, са-мы-ми огор-чи-тель-ны-ми бы-ли со-об-ще-ния о том, что мно-же-ство ве-ру-ю-щих оста-ют-ся за сте-на-ми хра-мов, в ко-то-рых воз-но-сит-ся Ва-ше имя. Ис-пол-нен я ду-шев-ной бо-ли и о воз-ни-ка-ю-щих раз-до-рах во-круг Ва-ше-го управ-ле-ния и дру-гих пе-чаль-ных яв-ле-ни-ях. Мо-жет быть, эти со-об-ще-ния при-страст-ны, мо-жет быть, я до-ста-точ-но не зна-ком с ха-рак-те-ром и стрем-ле-ни-ем лиц, пи-шу-щих мне. Но из-ве-стия о ду-хов-ном смя-те-нии идут из раз-ных мест, и глав-ным об-ра-зом, от кли-ри-ков и ми-рян, ока-зы-ва-ю-щих на ме-ня силь-ное дав-ле-ние. Я, ко-неч-но, да-лек от мыс-ли, что Вы ре-ши-тесь во-об-ще от-ка-зать-ся от ис-пол-не-ния воз-ло-жен-но-го на Вас по-слу-ша-ния - это по-слу-жи-ло бы не для бла-га Церк-ви. ...Пи-шу Вам от-кро-вен-но, как са-мо-му близ-ко-му мне ар-хи-пас-ты-рю, ко-то-ро-му мно-гим обя-зан в про-шлом и от свя-ти-тель-ской ру-ки ко-то-ро-го при-нял по-стриг и бла-го-дать свя-щен-ства..."

В со-про-во-ди-тель-ной за-пис-ке к пись-му Мит-ро-по-лит Петр сре-ди про-че-го на-пи-сал: "Ва-ши пол-но-мо-чия есть Бо-гом бла-го-сло-вен-ные и име-ют обя-за-тель-ную си-лу".

Ко-гда пись-ма Мит-ро-по-ли-та Пет-ра по-лу-чи-ли оглас-ку, вла-сти бы-ли встре-во-же-ны тем, что пле-нен-ный ими Гла-ва Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви про-дол-жа-ет ак-тив-но вли-ять на ход цер-ков-ных дел. 17 ав-гу-ста 1930 го-да он был аре-сто-ван. При-бли-жал-ся ко-нец сро-ка ссыл-ки, и Мит-ро-по-лит Петр, не зная, что его ожи-да-ет в дей-стви-тель-но-сти, все свои ве-щи раз-дал ни-щим. Три ме-ся-ца его про-дер-жа-ли в То-боль-ской тюрь-ме, по-том пе-ре-ве-ли в тюрь-му Ека-те-рин-бур-га.

Там его до-пра-ши-вал упол-но-мо-чен-ный ОГПУ - од-но-фа-ми-лец вла-ды-ки. Он пред-ло-жил уз-ни-ку снять с се-бя зва-ние Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля, угро-жая в про-тив-ном слу-чае про-дле-ни-ем тю-рем-но-го за-клю-че-ния. В за-яв-ле-нии, по-дан-ном на имя Пред-се-да-те-ля ОГПУ Мен-жин-ско-го 27 мар-та 1931 го-да, свя-щен-но-му-че-ник Петр от-кро-вен-но объ-яс-нил при-чи-ны, по ко-то-рым он не мо-жет со-гла-сить-ся с пред-ло-же-ни-ем ОГПУ:

"Преж-де все-го, я на-ру-шил бы уста-нов-лен-ный по-ря-док, по ко-то-ро-му Ме-сто-блю-сти-тель оста-ет-ся на сво-ем по-сту до со-зы-ва По-мест-но-го Со-бо-ра. Со-бор, со-зван-ный без санк-ции Ме-сто-блю-сти-те-ля, бу-дет счи-тать-ся нека-но-ни-че-ским и по-ста-нов-ле-ния его недей-стви-тель-ны-ми... Да-лее, моя сме-на долж-на по-влечь за со-бою и уход мо-е-го За-ме-сти-те-ля мит-ро-по-ли-та Сер-гия... К та-ко-му об-сто-я-тель-ству я не мо-гу от-не-стись рав-но-душ-но. Наш од-новре-мен-ный уход не га-ран-ти-ру-ет цер-ков-ную жизнь от воз-мож-ных тре-ний и, ко-неч-но, ви-на ля-жет на ме-ня... Лич-но о се-бе я не хло-по-чу: дней мо-ей жиз-ни оста-лось немно-го... Я толь-ко опа-са-юсь, что рас-по-ря-же-ни-ем и де-ла-ни-ем на-о-бум мо-гу на-ру-шить свой долг и вне-сти сму-ту в ду-ши ве-ру-ю-щих".

В но-яб-ре 1930 го-да про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра бы-ло воз-буж-де-но но-вое де-ло по об-ви-не-нию в том, что, на-хо-дясь в ссыл-ке, он "вел сре-ди окру-жа-ю-ще-го на-се-ле-ния по-ра-жен-че-скую аги-та-цию, го-во-ря о близ-кой войне и па-де-нии сов. вла-сти и необ-хо-ди-мо-сти борь-бы с по-след-ней, а так-же пы-тал-ся ис-поль-зо-вать Цер-ковь для по-ста-нов-ки борь-бы с сов. вла-стью". Об-ви-не-ние бы-ло яв-но кле-вет-ни-че-ским. Для то-го, чтобы хоть чем-ни-будь обос-но-вать его, на-чаль-ни-ку То-боль-ско-го Окр-от-де-ла ОГПУ бы-ло при-ка-за-но "раз-до-быть дан-ные, ули-ча-ю-щие Пет-ра По-лян-ско-го в сно-ше-нии с цер-ков-ни-ка-ми и по-пыт-ках ру-ко-вод-ства Цер-ко-вью в ан-ти-со-вет-ском на-прав-ле-нии, об-ра-тить вни-ма-ние на его свя-зи с то-боль-ским ду-хо-вен-ством... Под-твер-дить сви-де-тель-ски-ми по-ка-за-ни-я-ми все фак-ты ан-ти-со-вет-ской аги-та-ции со сто-ро-ны По-лян-ско-го, и в осо-бен-но-сти фак-ты на-прав-ле-ния ве-ру-ю-щих на ак-тив-ную борь-бу с об-нов-лен-ца-ми".

Вы-зван-ный на до-прос 30 но-яб-ря, Мит-ро-по-лит Петр по-ка-зал: "Я на-пи-сал мит-ро-по-ли-ту Сер-гию пись-мо, в ко-то-ром со-об-щил о до-шед-ших до ме-ня слу-хах о том, что в Церк-ви про-ис-хо-дят раз-до-ры и раз-де-ле-ния... Да-лее, на-хо-дясь в Аба-лакс, ссыль-ный свя-щен-ник об-ра-тил-ся ко мне с пред-ло-же-ни-ем, оче-вид-но, иду-щим из То-боль-ска, о на-граж-де-нии неко-то-рых ду-хов-ных лиц. Я ему от-ве-тил, чтобы мест-ный ар-хи-ерей на-пи-сал мне по это-му по-во-ду. Со сво-ей сто-ро-ны я имел в ви-ду пред-ста-вить это мит-ро-по-ли-ту Сер-гию со сво-им мне-ни-ем".

12 де-каб-ря Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру бы-ло предъ-яв-ле-но об-ви-ни-тель-ное за-клю-че-ние. В этот день он соб-ствен-но-руч-но за-пи-сал по-ка-за-ние: "В предъ-яв-лен-ном об-ви-не-нии ви-нов-ным се-бя не при-знаю..."

За до-про-са-ми по-сле-до-ва-ло оди-ноч-ное за-клю-че-ние в Ека-те-рин-бург-ской тюрь-ме, про-дол-жав-ше-е-ся по-чти год - без пе-ре-дач, без сви-да-ний с кем бы то ни бы-ло, кро-ме упол-но-мо-чен-ных ГПУ и тю-рем-ных над-зи-ра-те-лей, по-чти без про-гу-лок, без ме-ди-цин-ской по-мо-щи. Здо-ро-вье 69-лет-не-го уз-ни-ка, неко-гда необы-чай-но креп-кое, бы-ло по-до-рва-но. Му-чи-тель-ные бо-ли на-сту-па-ли по-сле каж-до-го при-е-ма пи-щи. Но-ча-ми му-ча-ли при-сту-пы аст-мы. От ду-хо-ты тю-рем-ной ка-ме-ры ча-сто слу-ча-лись об-мо-ро-ки, во вре-мя ко-то-рых уз-ник ча-са-ми ле-жал на хо-лод-ном тю-рем-ном по-лу.

Вес-ной 1931 го-да в Ека-те-рин-бург-скую тюрь-му явил-ся Туч-ков, и на до-про-се Мит-ро-по-ли-та Пет-ра сде-лал ему ци-нич-ное пред-ло-же-ние - стать осве-до-ми-те-лем, угро-жая в слу-чае от-ка-за но-вым сро-ком за-клю-че-ния. Пред-ло-же-ние это бы-ло от-верг-ну-то уз-ни-ком с него-до-ва-ни-ем.

Стра-да-ния Мит-ро-по-ли-та Пет-ра по-сле ви-зи-та Туч-ко-ва бы-ли на-столь-ко тя-же-лы, что спу-стя несколь-ко дней его па-ра-ли-зо-ва-ло; от-ня-лись пра-вая ру-ка и но-га. Ру-ка впо-след-ствии по-пра-ви-лась, а но-га так окон-ча-тель-но и не вы-здо-ро-ве-ла, что вы-зы-ва-ло за-труд-не-ния при ходь-бе.

По-сле аре-ста про-шло 9 ме-ся-цев, но Ме-сто-блю-сти-те-ля не вы-пус-ка-ли из оди-ноч-ки. 25 мая 1931 го-да он пи-сал Мен-жин-ско-му: "В на-сто-я-щее вре-мя я на-столь-ко из-ну-рен, что за-труд-ня-юсь дви-гать-ся, сто-ять и да-же го-во-рить. ...За все вре-мя аре-ста я еще ни ра-зу не ви-дел солн-ца... Убе-ди-тель-но про-шу Вас осво-бо-дить ме-ня из за-клю-че-ния и воз-вра-тить на ме-сто по-сто-ян-но-го жи-тель-ства, где бы я мог ос-но-ва-тель-но за-нять-ся ле-че-ни-ем у поль-зо-вав-ших ме-ня рань-ше про-фес-со-ров и иметь об-ще-ние с со-слу-жив-ца-ми ар-хи-ере-я-ми - мо-им За-ме-сти-те-лем и дру-ги-ми".

"Де-ло" Мит-ро-по-ли-та Пет-ра рас-смат-ри-ва-лось 23 июля 1931 го-да Осо-бым со-ве-ща-ни-ем ОГПУ, ко-то-рое по-ста-но-ви-ло: "По-лян-ско-го - Кру-тиц-ко-го Пет-ра Фе-до-ро-ви-ча за-клю-чить в конц-ла-герь сро-ком на 5 лет. Счи-тая срок с мо-мен-та на-сто-я-ще-го по-ста-нов-ле-ния", ины-ми сло-ва-ми, без за-че-та го-да, про-ве-ден-но-го в оди-ноч-ной ка-ме-ре. В адми-ни-стра-цию Ека-те-рин-бург-ской тюрь-мы на-прав-ле-на бы-ла слу-жеб-ная за-пис-ка, со-став-лен-ная со-труд-ни-ка-ми ОГПУ Агра-но-вым и Туч-ко-вым: "По-лян-ско-го (Кру-тиц-ко-го) Пет-ра Фе-до-ро-ви-ча, осуж-ден-но-го к за-клю-че-нию в конц-ла-герь, прось-ба со-дер-жать под стра-жей во внут-рен-нем изо-ля-то-ре".

По-сле объ-яв-ле-ния при-го-во-ра сле-до-ва-тель по-со-ве-то-вал Мит-ро-по-ли-ту Пет-ру рас-ка-ять-ся и на-пи-сать по-ка-ян-ное за-яв-ле-ние о сво-ем уча-стии в Со-ю-зе рус-ско-го на-ро-да.

Я не толь-ко не участ-во-вал в та-кой ор-га-ни-за-ции, - от-ве-тил уз-ник, - но да-же и не слы-шал, чтобы по-доб-ная ор-га-ни-за-ция су-ще-ство-ва-ла в Со-вет-ском Со-ю-зе.

То-мясь в тю-рем-ном изо-ля-то-ре, свя-щен-но-му-че-ник тя-же-ло стра-дал от му-чи-тель-ных усло-вий его за-клю-че-ния, от усу-гу-бив-ших-ся бо-лез-ней. Не по-сти-гая еще всей ме-ры бес-че-ло-веч-но-сти той вла-сти, ко-то-рая об-рек-ла его без вся-кой ви-ны на тяж-кие стра-да-ния и смерть в нево-ле, он про-дол-жа-ет об-ра-щать-ся к сво-им па-ла-чам с за-яв-ле-ни-я-ми, в ко-то-рых про-сит об об-лег-че-нии сво-ей уча-сти.

"Я по-сто-ян-но стою пе-ред угро-зой бо-лее страш-ной, чем смерть, - пи-сал он. - Ме-ня осо-бен-но уби-ва-ет ли-ше-ние све-же-го воз-ду-ха, мне еще ни ра-зу не при-хо-ди-лось быть на про-гул-ке днем; не ви-дя тре-тий год солн-ца, я по-те-рял ощу-ще-ние его. ...Бо-лез-ни все силь-нее и силь-нее углуб-ля-ют-ся и при-бли-жа-ют к мо-ги-ле. От-кро-вен-но го-во-ря, смер-ти я не стра-шусь, толь-ко не хо-те-лось бы уми-рать в тюрь-ме, где не мо-гу при-нять по-след-не-го на-пут-ствия и где сви-де-те-ля-ми смер-ти бу-дут од-ни сте-ны. По-сту-пи-те со мной со-глас-но по-ста-нов-ле-нию, ...от-правь-те в конц-ла-герь..."

В июле 1933 го-да усло-вия за-клю-че-ния Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля бы-ли еще бо-лее уже-сто-че-ны: ему за-ме-ни-ли ноч-ные про-гул-ки в об-щем дво-ре на про-гул-ки в про-хо-жем дво-ри-ке, по-доб-ном сы-ро-му по-гре-бу, на дне ко-то-ро-го по-сто-ян-но скап-ли-ва-лась во-да, а воз-дух был на-пол-нен ис-па-ре-ни-я-ми от-хо-жих мест. Ко-гда за-то-чен-ный Мит-ро-по-лит впер-вые уви-дел но-чью свое но-вое ме-сто про-гул-ки, ему ста-ло дур-но; он ед-ва смог до-брать-ся до ка-ме-ры и не сра-зу по-том при-шел в се-бя.

Мит-ро-по-ли-та Пет-ра му-чи-ли для то-го, чтобы за-ста-вить его от-ка-зать-ся от Ме-сто-блю-сти-тель-ства. Он тяж-ко стра-дал от го-дич-но-го за-клю-че-ния, от бес-че-ло-веч-но-го со-дер-жа-ния в тюрь-ме, от из-ну-ри-тель-ных бо-лез-ней и, про-ся вла-сти об об-лег-че-нии сво-ей уча-сти, в этом он не мог пой-ти на-встре-чу тре-бо-ва-ни-ям вла-стей. Он знал, ка-кие па-губ-ные для Церк-ви по-след-ствия мо-жет иметь его от-ре-че-ние от зва-ния Ме-сто-блю-сти-те-ля. Объ-яс-няя свою по-зи-цию в за-яв-ле-нии вла-стям, Мит-ро-по-лит Петр пи-сал: "В сущ-но-сти Ме-сто-блю-сти-тель-ство лич-но для ме-ня не пред-став-ля-ет ин-те-рес, на-обо-рот, оно все вре-мя дер-жит ме-ня в око-вах гне-та... Но я дол-жен счи-тать-ся с тем об-сто-я-тель-ством, что ре-ше-ние дан-но-го во-про-са не за-ви-сит от мо-ей ини-ци-а-ти-вы и не мо-жет быть ак-том мо-ей еди-но-лич-ной во-ли. Сво-им зва-ни-ем я нераз-рыв-но свя-зан с ду-хов-ны-ми ин-те-ре-са-ми и во-лей всей По-мест-ной Церк-ви. Та-ким об-ра-зом, во-прос о рас-по-ря-же-нии Ме-сто-блю-сти-тель-ством, как не яв-ля-ю-щий-ся лич-ным во-про-сом, не под-ле-жит и лич-но-му усмот-ре-нию, в про-тив-ном слу-чае я ока-зал-ся бы из-мен-ни-ком Свя-той Церк-ви. Меж-ду про-чим, и в ак-те о мо-ем вступ-ле-нии име-ет-ся на-по-ми-на-ние, что я обя-зан не укло-нять-ся от ис-пол-не-ния во-ли Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, а сле-до-ва-тель-но, и во-ли под-пи-сав-ших-ся к ак-ту ар-хи-ере-ев..., рав-но как и во-ли кли-ра и ве-ру-ю-щих, де-вя-тый год со-сто-я-щих со мной в мо-лит-вен-ном об-ще-нии". Со-хра-няя за со-бой зва-ние Ме-сто-блю-сти-те-ля ра-ди бла-га Церк-ви, це-ною тяж-ких му-чи-тель-ных стра-да-ний Мит-ро-по-лит Петр со-вер-шал по-двиг ис-по-вед-ни-че-ства.

Шли го-ды, а он оста-вал-ся в за-то-че-нии, где усло-вия его со-дер-жа-ния ста-но-ви-лись все бо-лее страш-ны-ми. Свя-щен-но-му-че-ни-ка пе-ре-ве-ли из Сверд-лов-ской в Верх-не-ураль-скую тюрь-му осо-бо-го на-зна-че-ния. Над-зи-ра-те-лям бы-ло за-пре-ще-но вы-во-дить его в та-кие ме-ста, где бы он мог встре-тить дру-гих уз-ни-ков. Срок его за-клю-че-ния за-кан-чи-вал-ся 23 июля 1936 го-да, но за две неде-ли до окон-ча-ния сро-ка Осо-бым со-ве-ща-ни-ем при НКВД СССР бы-ло ре-ше-но про-длить за-клю-че-ние Мит-ро-по-ли-та Пет-ра еще на 3 го-да. Пре-зи-ди-ум ВЦИК удо-вле-тво-рил хо-да-тай-ство Осо-бо-го со-ве-ща-ния НКВД о про-дле-нии сро-ка. 1 сен-тяб-ря 1936 го-да об этом бы-ло объ-яв-ле-но уз-ни-ку.

В кон-це 1936 г. в Пат-ри-ар-хию по-сту-пи-ли све-де-ния о смер-ти Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла. В ян-ва-ре 1937 го-да по нему от-слу-же-на бы-ла па-ни-хи-да в Бо-го-яв-лен-ском со-бо-ре.

В де-каб-ре 1936 го-да, со-глас-но за-ве-ща-нию Мит-ро-по-ли-та Пет-ра, со-став-лен-но-му 5 де-каб-ря 1925 го-да, мит-ро-по-ли-ту Сер-гию был усво-ен ти-тул Пат-ри-ар-ше-го Ме-сто-блю-сти-те-ля.

Меж-ду тем, Мит-ро-по-лит Петр был еще жив. Но в июле 1937 го-да по рас-по-ря-же-нию Ста-ли-на был из-дан при-каз о рас-стре-ле в те-че-ние че-ты-рех ме-ся-цев всех на-хо-див-ших-ся в тюрь-мах и ла-ге-рях ис-по-вед-ни-ков. В со-от-вет-ствии с этим при-ка-зом адми-ни-стра-ция Верх-не-ураль-ской тюрь-мы со-ста-ви-ла об-ви-не-ние про-тив Мит-ро-по-ли-та Пет-ра: "От-бы-вая за-клю-че-ние в Верх-не-ураль-ской тюрь-ме, про-яв-ля-ет се-бя непри-ми-ри-мым вра-гом Со-вет-ско-го го-су-дар-ства, кле-ве-щет на су-ще-ству-ю-щий го-судар-ствен-ный строй..., об-ви-няя в "го-не-нии на Цер-ковь", "ее де-я-те-лей". Кле-вет-ни-че-ски об-ви-ня-ет ор-га-ны НКВД в при-страст-ном к нему от-но-ше-нии, в ре-зуль-та-те че-го яко-бы яви-лось его за-клю-че-ние, так как он не при-нял к ис-пол-не-нию тре-бо-ва-ние НКВД от-ка-зать-ся от са-на Ме-сто-блю-сти-те-ля Пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла".

2 ок-тяб-ря 1937 го-да трой-ка НКВД по Че-ля-бин-ской об-ла-сти при-го-во-ри-ла Мит-ро-по-ли-та Пет-ра к рас-стре-лу. Свя-щен-но-му-че-ник Петр был рас-стре-лян 27 сен-тяб-ря (10 ок-тяб-ря) в 4 ча-са дня, увен-чав свой ис-по-вед-ни-че-ский по-двиг про-ли-ти-ем му-че-ни-че-ской кро-ви за Хри-ста и Цер-ковь. Ме-сто по-гре-бе-ния свя-щен-но-му-че-ни-ка Пет-ра оста-ет-ся неиз-вест-ным.

При-ме-ча-ния

Игу-мен Да-мас-кин. "Му-че-ни-ки, ис-по-вед-ни-ки и по-движ-ни-ки бла-го-че-стия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви XX сто-ле-тия". Тверь, Из-да-тель-ство "Бу-лат", т.1 1992, т.2 1996, т.3 1999, т.4 2000, т.5 2001.

Со-став-ле-но по: Пат-ри-ар-ший Ме-сто-блю-сти-тель свя-щен-но-му-че-ник Петр, Мит-ро-по-лит Кру-тиц-кий.
Иеро-мо-нах Да-мас-кин (Ор-лов-ский). Му-че-ни-ки, ис-по-вед-ни-ки и по-движ-ни-ки бла-го-че-стия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви XX сто-ле-тия, Жиз-не-опи-са-ния и ма-те-ри-а-лы к ним. Кн.2. Тверь, 1996, стр.341-369: При-ме-ча-ния (80-92); стр. 470-511.

Молитвы

Тропарь священномученику Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому

Бо́жиим смотре́нием к святи́тельскому служе́нию/ святы́м Патриа́рхом Ти́хоном призва́нный,/ ста́ду Христо́ву яви́лся еси́ стра́ж неусы́пный/ и защи́тник небоя́зненный,/ священному́чениче Пе́тре./ Жесто́кая заточе́ния и да́льная изгна́ния,/ страда́ния и сме́рть от богобо́рцев претерпе́л еси́./ Вене́ц му́ченический прия́в,/ на Небеси́ ны́не ра́дуешися./ Моли́ ми́лостиваго Бо́га,/ да сохрани́т Це́рковь на́шу от нестрое́ний,/ единомы́слие и мир лю́дем Свои́м да́рует// и спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод: к святительскому служению святым призванный, для стада Христова ты стал неусыпным стражем и бесстрашным защитником, священномученик Петр. Жестокие заключения и далекие ссылки, страдания и смерть от богоборцев ты претерпел. Венец мученический получив, на Небесах сейчас радуешься. Моли милостивого Бога, да сохранит Церковь нашу от беспорядков, единомыслие и мир людям Своим дарует и спасет души наши.

Кондак священномученику Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому

Дух ми́рен и кро́ток стяжа́в,/ тве́рдое упова́ние на милосе́рдие Бо́жие име́я,/ блюсти́тель ве́рный Це́ркве Росси́йския/ и испове́дник Христо́в яви́лся еси́,/ священному́чениче Пе́тре,/ при́сный о нас пред Бо́гом предста́телю// и моли́твенниче о душа́х на́ших.

Величание святителям Московским

Велича́ем вас,/ святи́телие Христо́вы/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу:/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Случайный тест

Имя Петр, которым назвал апостола Симона Господь наш Иисус Христос, в переводе с греческого языка обозначает «камень».

Конечно, Господь прозревал в этом вифсаидском рыбаке ту твердую веру, подобную монолитному камню, и пламенную любовь к Богу, позволившие стать святому Петру одним из главных первоверховных апостолов.

Думается, что как нельзя лучше это имя подходит и еще одному человеку – священномученику Петру, митрополиту Крутицкому, имевшему очень большое значение в истории Русской Православной Церкви XX века.

И, наверное, недаром он вместе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном, священномучеником Владимиром, митрополитом Киевским и Галицийским, и священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским и Гдовским, возглавляет Собор новомучеников и исповедников Российских.

Будущий святой родился в благочестивой семье приходского священника 28 июня 1862 года в селе Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской епархии. В миру его звали Петр Федорович Полянский.

С самого рождения жизнь Петра была связана с Церковью. В 1885 году он по первому разряду окончил полный курс Воронежской духовной семинарии и был направлен псаломщиком при храме в село Девицы родного ему уезда. Два года спустя он поступает в Московскую духовную академию. По воспоминаниям его сокурсника митрополита Евлогия, во время учебы Петя отличался благодушием, покладистостью, доброжелательностью. Академию он окончил очень хорошо. Получил степень кандидата богословия и был оставлен при Академии помощником инспектора.

С этого времени его дальнейшая жизнь проходит на послушаниях при различных духовных учебных заведениях. Это Звенигородское и Жировицкое духовные училища. В последнем он исполнял Указом Святейшего Синода должность смотрителя. Будущий святитель привел Жировицкое училище, по отзыву ревизора Нечаева, в блестящее состояние. За усердную и плодотворную службу он был в 1899 году удостоен ордена Св. Станислава 3-й степени, а в 1903 г. пожалован тем же орденом 2-й степени.

Не оставлял Петр Федорович и научную деятельность. Работал над магистерской диссертацией на тему «Первое послание св. Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования», которую успешно защитил в 1897 году.

В 1906 году он был переведен в Петербург на должность младшего помощника правителя дел Учебного Комитета при Святейшем Синоде; впоследствии стал членом Учебного Комитета, исполняя главным образом обязанности ревизора духовных учебных заведений. При переводе из Жировиц в Петербург священномученик Петр обнаружил подлинно христианское бессребренничество: жалование его убавилось в два с половиной раза; он лишился казенной квартиры, какую имел при училище. И это его новое недостаточное жалование оставалось неизменным вплоть до 1915 года, когда он уже был высокопоставленным чиновником, имея чин действительного советника.

Здесь, в Петербурге, он подружился с архиепископом Литовским Тихоном (Белавиным) – будущим святителем и Патриархом Московским и всея Руси.

Это знакомство становится поворотным моментом в жизни Петра Полянского.

В 1917 году начинается революция, надолго ввергнувшая страну в смуту и хаос. Но параллельно с ней происходит и огромное по значимости событие в жизни Русской Православной Церкви – Поместный Собор. На нем впервые за несколько столетий был избран Патриарх Московский и всея Руси. Промыслом Божьим им становится святитель Тихон. Он, конечно, понимал, какую пользу может принести Церкви Петр Федорович со своим богатейшим опытом управления, глубокой верой и обширными знаниями. В 1920 году святитель Тихон предлагает Полянскому принять постриг, священство и епископство и стать ему помощником в делах церковного управления. Вот как об этом писал брату и родным будущий священномученик: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, –я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».

В 58 лет от руки будущего Патриарха – нынешнего митрополита Сергия (Страгородского) – он принимает монашеский постриг и благодать священства, а его хиротонию во епископа возглавляет святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси.

Владыку Петра арестовывают сразу после хиротонии и ссылают в Великий Устюг. После освобождения Патриарха Тихона из тюрьмы выводят из заключения многих архиереев, в том числе и епископа Петра (Полянского). Вскоре его возводят в сан архиепископа, потом митрополита Крутицкого. Он был введен в состав Временного Патриаршего Синода. Владыка Петр всегда стоял на защите канонического Православия. Он очень много сделал для того, чтобы был невозможен компромисс с раскольниками-обновленцами и стоявшими за ними «чекистами», желающими одного – уничтожения РПЦ.

В 1925 году после кончины святителя Тихона по оставленном им духовному завещанию митрополит Петр становится Местоблюстителем Патриаршего Престола. У кормила высшей церковной власти он показывает себя ревностным защитником чистоты Православия, ни под каким видом не соглашаясь на сотрудничество с раскольниками. Между тем он продолжал помогать многим архиереям и священникам, верующим, находящимся в местах лишения свободы.

И благодать Божья не покидала его. Тому были дивные подтверждения…

…30 августа (12 сентября) 1925 г. на престольный праздник Патриарший Местоблюститель служил в Троицком соборе монастыря, где покоились мощи благоверного князя Даниила Московского. Монастырь был заполнен молящимся народом. Путь к раке со святыми мощами устилал ковер из живых цветов. Войдя в храм, митрополит Петр прошел к мощам святого и благоговейно приложился к ним. Некоторые монахи видели, что, когда он пошел к солее, над мощами образовалось как бы облако, в котором возник образ святого князя Даниила; и во все время, пока митрополит шел к алтарю, образ этот сопровождал его…

9 декабря 1925 года будущий священномученик был снова арестован. На этот раз навсегда. Предчувствуя свое восхождение на Голгофу, он пишет духовное завещание, из которого следует, что в случае его ареста Местоблюстителем Патриаршего Престола становится митрополит Сергий (Страгородский).

Вот выдержки из завещания Владыки Петра:

« …Опасаюсь одного: ошибок, опущений и невольных несправедливостей, –вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле, но в нашем –пастырском – особенно. Не будет ни энергии, ни евангельской любви, ни терпения в служении, если у пастырей не будет сознания долга. А при нем приставникам винограда Господня можно только утешаться, радоваться… Вас же прошу исполнять с любовью, как послушных детей, все правила, постановления и распоряжения Церкви… Уставы и правила ее многие считают произвольными, лишними, обремененными и даже отжившими. Но мудрецы все при всей своей самоуверенности не изобрели средств укрепить нашу волю в добре, дать человеку почувствовать сладость духовной свободы от страстей, мира совести и торжества победы в борьбе со злом, как это делают труды и подвиги, предписываемые уставами Церкви».

Цитата из допроса Местоблюстителя…

Следователь: «А возможно ли признание Церковью справедливости социальной революции?»

Ответ митрополита Петра: «Нет, невозможно. Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может…»

В общей сложности Владыка был в заключении почти двадцать лет. Очевидно, что убивать его было органам ЧК и ГПУ невыгодно. Они каким-то образом хотели включить его положение в план по разрушению Церкви. Но у них ничего не вышло. Архиерея Божия они не сломили.

Его отправили в поселок Хэ, который находился за Полярным кругом. Там, лишенный всякой медицинской помощи, уже тяжело больной, он был обречен на медленное умирание. Здоровье святителя становилось все хуже; он с трудом переносил лютый северный климат, особенно в зимние месяцы в связи с полярной ночью.

Каким-то чудесным образом письма, написанные им в заключении, просачивались на волю и поддерживали, укрепляли архипастырей и пастырей в своем служении Церкви.

В начале 30-х его переводят в Екатеринбургскую тюрьму, где 69-летний архиерей мучится от приступов астмы. От духоты тюремной камеры часто случались обмороки, во время которых узник часами лежал на холодном тюремном полу. Спустя некоторое время его парализовало; отнялись правая рука и нога. Рука впоследствии поправилась, а нога так окончательно и не выздоровела, что вызывало затруднения при ходьбе.

Но ему лишь ужесточили режим. Владыку не выпускали из одиночной камеры. Заменили ночные прогулки в общем дворе на прогулки в прохожем дворике, подобном сырому погребу, на дне которого постоянно скапливалась вода, а воздух был наполнен испарениями отхожих мест. Когда заточенный митрополит впервые увидел ночью свое новое место прогулки, ему стало дурно; он едва смог добраться до камеры и не сразу потом пришел в себя.

2 октября 1937 года тройка НКВД по Челябинской области приговорила митрополита Петра к расстрелу. Священномученик Петр был расстрелян 27 сентября (10 октября) в 4 часа дня, увенчав свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа и Церковь. Место погребения священномученика Петра остается неизвестным.

Воистину он оказался тем евангельским камнем, на котором созидалась Церковь Христова, благодаря которому Она с Божьей помощью выстояла в годы лютых гонений.

Дни общецерковного поминовения священномученика Петра, митрополита Крутицкого: в день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских; 10 октября по н. ст. и 18 октября по н. ст. в день памяти Собора Московских святителей.

Священномучениче Петре, моли Бога о нас!

«Может ли сотрудничать с властью?». Этот вопрос очень остро встал перед духовенством и мирянами в годы большевистского переворота, гражданской войны и установления советской власти в России. По большому счету, проблема не нова – с ней столкнулись уже первые христиане, когда проповедь Евангелия вышла за рамки отдельных иудейских общин и стала распространяться по миру. Но после эпохи гонений до XX века государство, пусть даже порой и формально, называло себя христианским, и явного конфликта между сакральным и светским не было.

После прихода к власти большевиков ситуация в корне изменилась. Государство провозгласило себя сначала светским, а затем – и вовсе безбожным. И случайностью это не было, поскольку в основе официальной идеологии лежала философия, не признающая за религией права иметь влияние на жизнь общества. Тут-то и пришлось снова вспомнить тот самый вопрос, на который три века искали ответ первые христиане. В итоге каждый принял свое решение – от услужливого содействия большевикам до прямого неподчинения им. Одним из «непокорных» был и митрополит Петр (Полянский), чью память чтит 10 октября.

Выходец из священнической семьи Воронежской губернии, Петр родился 10 июля 1862 года. После окончания семинарии и двухлетней практики в должности чтеца молодой попович в 1887 году был зачислен в Московскую духовную академию. Через пять лет он стал выпускником, а итогом обучения стала кандидатская диссертация, которую Петр Федорович блестяще защитил. За годы учебы он сдружился с такими известными в дальнейшем людьми, как Евлогий (Георгиевский) и Сергий (Страгородский). Волей Проведения, и Петр, и Евлогий, и Сергий станут архиереями, однако их судьбы и их жизненные позиции будут олицетворением различных путей решения проблем, возникших после бурных событий осени 1917 года.

Пока же Полянский и не думал об уготованной ему ноше. Он связал свою деятельность с образовательной сферой, преподавал, инспектировал различные учебные заведения, объездил Центр России, Беларусь, Урал, побывал в Сибири. Во время одной из командировок познакомился с епископом Тихоном (Белавиным), который увидел в Петре Федоровиче опытного администратора и надежного соратника. Владыка подружился с Полянским, и вскоре им суждено было вместе отстаивать свободу Церкви перед безбожной властью.

Грянул сначала февраль, а затем – октябрь 1917 года. Очень скоро стало очевидно, что со старыми порядками Ленин и его единомышленники будут бороться беспощадно. После декрета об отделении Церкви от государства 56-летний Петр Полянский остался не у дел – Синодальный Учебный комитет был закрыт, а образовательная система полностью переходила в ведение Советов. Но Господь приготовил ему еще более важное дело – немолодой уже человек принимает активное участие в деятельности Поместного собора 1918 года, а его инициативы ложатся в основу многих соборных решений. Только дальнейший террор и установление большевистской власти не дали этим планам воплотиться в жизнь. Даже сейчас документы, принятые на заседаниях комиссий, очень современны и актуальны, будто составлялись не столетием ранее, а уже в наши дни.

Через два года, зная острый ум и большие таланты Петра Федоровича, патриарх Тихон предлагает ему стать епископом. К этому времени гонения на только начинались, но было понятно, что времена мученичества возвращаются. Полянский стоял перед выбором – или предать свою веру, отстранившись от любых церковных дел, или остаться верным до конца, рискуя в любой момент окончить жизнь в застенках спецслужб. И пожилой, но еще сильный духом ученый муж соглашается взять на себя и святительский крест. Он принял монашество и был рукоположен в епископы. Большевики прекрасно знали, что новый владыка выступает против компромиссов с властями, и поэтому почти сразу после хиротонии епископа Петра арестовывают и ссылают в Великий Устюг, где он находился до 1923 года.

Нужно сказать, что аресты и репрессии только лишь кажутся спонтанными, но за ними кроется четко продуманный план. Красные понимали, что не так-то легко уничтожить. Ни принудительная эмиграция, ни гражданская война, ни активная пропаганда безбожия не смогли подорвать того влияния, которое имело Православие в народе, а аресты и расстрелы только усиливали авторитет духовенства среди верующих. И тогда было решено расколоть сам клир, внести в него смуту и вызвать в массах волну разочарования.

Сначала власти поддержали обновленческий раскол – группу священников и архиереев, выступавших за радикальные перемены церковных порядков. При этом изменению подвергались не только внешние формы богослужения, но и фундаментальные принципы церковного бытия. С помощью властей обновленцам удалось заполучить две трети оставшихся в России храмов. Расчет коммунистов был прост – обновленчество объявлялось единственным легитимным церковным формированием, остальная объявлялась вне закона. Новая организация рассматривалась как временная, и после уничтожения каноничной иерархии чекисты планировали взяться за обновленцев. Но не вышло…

Обновленчество заглохло весьма быстро, народ за новыми вождями не пошел, а большинство духовенства со временем вернулись в . И тогда власти решили сыграть на другом. Почти все активные верующие были людьми старой закалки, поэтому советский строй они воспринимали насторожено, а зачастую – даже враждебно. Духовенство в большинстве своем было солидарно с мирянами. Коммунисты же хотели, чтобы епископат стал более лояльно относиться к властям, показывая уважение и одобрение большевистской политики. По большому счету, в Кремле в лояльности священства не нуждались – его все равно планировалось уничтожить. Но вместе с тем, если часть клира объявит себя сторонниками нового режима, это отвернет от них радикально настроенную паству и внесет в Церковь раскол.

Когда епископ Петр освободился из-под ареста, план по сталкиванию лбами православного духовенства только разрабатывался, и главная ставка делалась все еще на обновленчество. Владыка, по-прежнему остававшийся правой рукой патриарха Тихона, с обновленцами разговаривал жестко – никакого компромисса, только покаяние. Этим он окончательно путал большевикам все карты, но ликвидировать непокорного архиерея спецслужбы пока не решались. Между тем, патриарх возвел Петра (Полянского) в чин митрополита и назначил его на древнюю Крутицкую кафедру. Обычно Крутицкие архиереи были вторыми лицами Церкви после патриарха. Такой же статус получил и владыка Петр.

В 1925 году, после смерти святителя Тихона, митрополиту пришлось лично возглавить . Согласно завещанию патриарха, местоблюстителем престола (исполняющим обязанности) должен был стать один из трех названных в документе митрополитов – либо Кирилл (Смирнов), либо Агафангел (Преображенский), либо Петр (Полянский). Поскольку два первых кандидата были под арестом, патриарший престол до законных выборов нового архипастыря должен был «блюсти» владыка Петр.

Новый управляющий делами Церкви повел себя весьма твердо. Он активно помогал сосланным священнослужителям и их семьям. Также было издано послание, в котором верующие призывались не поддаваться на провокации властей и обновленцев. Почуяв угрозу своему существованию, обновленцы созвали свой собор и заявили, что митрополит Крутицкий сотрудничает с зарубежными агентами и вынашивает планы по восстановлению монархии. На владыку начали тиснуть и со стороны спецслужб, и со стороны некоторых архиереев, которые предлагали местоблюстителю пойти на уступки властей. Но каждый раз пастырь отказывался это делать: «Власти не допустят никакого свободного собрания православных архиереев, не говоря уже о Поместном соборе», – заявлял митрополит, осознавая, что обещания большевиков – липовые. А поступиться нужно было многим – в своих требованиях коммунисты обозначили четыре пункта:

1 . признает легитимность советской власти и призывает верующих к покорности

2 . Клирики, неугодные власти, должны быть подвергнуты церковному суду

3 . Епископы, мигрировавшие за границу, подлежат осуждению

4 . Прямые контакты Церкви и правительства возможны только через спецслужбы.

Озвученные требования владыка отверг и планировал представить встречную петицию, в которой наставал на том, что:

1 . Народ СССР должен обладать правом свободного выбора между религией и атеизмом

2 . Священники должны быть уравнены в своих правах с другими гражданами страны

3 . оставляет за собой право ходатайства за невинно осужденных клириков

4 . получает легальные права и свободы на территории СССР.

Документ подан не был – митрополит не захотел передавать бумагу через вторые руки, но требовал встречи с правительством. Естественно, в этом ему отказали. Более того, как «безнадежного и непреклонного», его решили арестовать. И уничтожить. За владыкой приехали 9 декабря 1925 года. Как и ранее патриарх Тихон, священномученик Петр составил завещание, в котором назначил себе преемников. Поскольку двое из них были в неволе, местоблюстителем становился третий – митрополит Сергий (Страгородский).

В застенках Лубянки пожилого архиерея пытались склонить к лояльности – большевикам все-таки хотелось иметь марионеточную больше, чем продолжать с ней борьбу. Но на уговоры чекистов святитель отвечал: «Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может».

В тюрьме владыку использовали для еще одной манипуляции. Ее суть состояла в том, чтобы не допустить митрополита Сергия (Страгородского) в Москву, поскольку его лояльность властям была под подозрением. Зато лояльной была группа епископов во главе с Григорием (Яцковским). Им удалось обманом заполучить благословение на создание органа церковного управления. Благословение было дано с условием передать всю полноту власти митрополиту Сергию, когда он сможет прибыть в столицу. Священномученик Петр не знал, что его обманули, но это распоряжение внесло смуту в ряды верующих – параллельно некоторое время действовало две законные иерархии – Григорианская и Сергианская. Масла в огонь плеснули еще и тем, что из ссылки освободили владыку Агафангела, которого власть уверила, что он – законный местоблюститель (по завещанию патриарха Тихона, так оно и было). Таким образом, возникли не две, а три «законных» Церкви. Но замысел спецслужб удался не до конца – Сергию и Агафангелу хватило мудрости раскрыть планы властей и объединить свои усилия. Но местоблюстителем митрополит Сергий себя не объявлял вплоть до смерти владыки Петра.

Сам же митрополит Петр был властями отправлен в Тобольск, затем – в Свердловск, и в конечном итоге – в Верхнеуральск. Содержали его в тюрьмах, секретно, без права сношения с внешним миром. Постоянно предлагали отречься от звания местоблюстителя, сулили свободу в обмен на то, чтобы святитель стал осведомителем. От всех этих сделок мученик отказывался, он терпел до последнего, несмотря на с каждым днем таявшее здоровье. В письме, которое ему удалось передать на волю, писал: «Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены».

В декабре 1936 года НКВД заявило о смерти священномученика Петра, но на самом деле ему продлили срок еще на три года. А 2 октября 1937 года тройкой НКВД по Челябинской области владыка был приговорен к расстрелу и 10 октября в 4 часа дня был расстрелян. Сейчас нет точных данных ни о месте расстрела, ни о месте захоронения этого мужественного предстоятеля Русской Православной Церкви.

Имя при рождении: Симеон Иванович Яворский Рождение: 28 июня (18620628 )
село Сторожевое Коротоякского уезда Воронежской епархии Смерть: 10 октября
Челябинская область

Митрополи́т Пе́тр (в миру Пётр Фёдорович Поля́нский ; 28 июня , село Сторожевое , Коротоякский уезд, Воронежская губерния - 10 октября , Челябинская область) - епископ Православной Российской Церкви ; Патриарший Местоблюститель с 1925 года до кончины.

Биография

Родился в селе Сторожевое Коротоякского уезда Воронежской епархии в семье приходского священника.

Служба по духовному ведомству

• В -1887 годы - псаломщик при церкви села Девицы в Коротоякском уезде Воронежской епархии.
• С 1892 года - помощник инспектора Московскую духовную академию , преподавал Закон Божий в частном женском училище Сергиева Посада , был секретарём Общества спасения на водах.
• В 1895 году был церковным старостой у себя на родине, в селе Сторожевом Воронежской епархии. За особое усердие в благоукрашении приходского храма Богоявления он был удостоен архипастырской признательности.
• В 1896 году в течение недолгого времени преподавал греческий язык в Звенигородском духовном училище.
• В декабре 1896 года был назначен смотрителем Жировицкого духовного училища. Привёл училище, по отзыву ревизора Нечаева, в блестящее состояние. Участвовал в первой всероссийской переписи населения, исполнял обязанности члена-соревнователя Попечительства о народной трезвости, почётного мирового судьи Слонимского округа. За время службы был награждён орденами св. Станислава 3-й и 2-й степеней. В этот период познакомился с епископом Тихоном (Беллавиным), будущим Патриархом.
• С 1906 года - младший помощник правителя дел Учебного Комитета при Святейшем Синоде в Санкт-Петербурге ; впоследствии стал членом Учебного Комитета (сверхштатным, затем постоянно присутствующим), исполняя главным образом обязанности ревизора духовных учебных заведений. За время служения в Учебном Комитете обследовал состояние духовных семинарий, епархиальных женских училищ в Курской, Новгородской, Вологодской, Костромской, Минской и в ряде других епархий, побывал в Сибири , на Урале , в Закавказье . После каждой такой поездки им собственноручно составлялся подробный, обстоятельный отчет, в котором предлагались уместные меры по улучшению состояния обследованной школы. С 1916 года - действительный статский советник. Был награждён орденом св. Владимира.
• В 1918 году , после закрытия Учебного комитета, состоял в секретариате Поместного собора. Переехал в Москву .

Принятие сана и архипастырская деятельность

Работал главным бухгалтером в кооперативной артели «Богатырь». Жил в Москве, в доме своего брата, священника церкви Николы-на-Столпах Василия Полянского.

Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и епископство и стать его помощником в делах церковного управления в условиях репрессий большевиков против церкви. Предложение принял, сказав при этом своим родственникам: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, - я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор». Был пострижен в монашество митрополитом Сергием (Страгородским). 8 октября 1920 года хиротонисан (Патриархом Тихоном) и другими архиереями во епископа Подольского, викария Московской Епархии. Сразу после хиротонии был арестован и сослан в Великий Устюг . Там он жил вначале у знакомого священника, потом в сторожке при городском соборе. В ссылке он имел возможность совершать Божественную литургию в сослужении великоустюжского духовенства.

Возвратившись в Москву, он стал ближайшим помощником Патриарха, был возведен в сан архиепископа (1923 год) потом митрополита (1924 год) Крутицкого и включен в состав Временного Патриаршего Синода. На совещании епископов, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре в конце сентября 1923 года высказывался против компромисса с обновленцами.

Патриарший местоблюститель

Жизнь в заключении

Мученическая кончина и канонизация

Ссылки

• Владислав Цыпин. Глава III. Русская Церковь во главе с Местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Петром
• Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века
• Пётр (Полянский), св. на сайте Православие. База данных

Священномученик Петр (в миру Петр Федорович Полянский) родился 28 июня 1862 года в селе Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской епархии в благочестивой семье приходского священника.

В 1885 году он по первому разряду закончил полный курс Воронежской Духовной Семинарии и был определен на должность псаломщика при церкви села Девицы в родном ему Коротоякском уезде. Два года спустя будущий Местоблюститель Патриаршего Престола был принят вольнослушателем, а после сдачи экзаменов - студентом Московской Духовной Академии. В студенческие годы он, по воспоминаниям его сокурсника митрополита Евлогия, отличался благодушием, покладистостью, доброжелательностью (Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. Париж, 1947, с. 38). Академию он закончил в 1892 г. со степенью кандидата богословия, полученной за курсовое сочинение "О пастырских посланиях", и был оставлен при Академии помощником инспектора.

Одновременно с исполнением многотрудных и хлопотных обязанностей помощника инспектора будущий святитель безвозмездно преподавал Закон Божий в частном женском училище Сергиева Посада. Помимо этого он проходил еще должность секретаря Общества спасения на водах. При большой загруженности церковными и общественными послушаниями Петр Федорович Полянский находил время и для научных занятий, работал над магистерской диссертацией на тему: "Первое послание св. Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования", которую успешно защитил в 1897 году. В 1895 году будущий святитель - в должности церковного старосты у себя на родине, в селе Сторожевом Воронежской епархии. За особое усердие в благоукрашении приходского храма Богоявления он был удостоен архипастырской признательности.

В 1896 году он в течение недолгого времени преподавал греческий язык в Звенигородском духовном училище.

В 1917 году Россия и Русская Православная Церковь вступили на путь тяжких испытаний. Вскоре после прихода к власти большевиков, в январе 1918 года, был издан Декрет об отделении Церкви от государства, который среди прочих дискриминационных мер, лишал Церковь прав юридического лица и предусматривал конфискацию всего церковного имущества. финансирование из казны всех церковных учреждений, в том числе и Учебного Комитета при Священном Синоде, прекратилось.

В 1918 году Учебный Комитет был закрыт, и священномученик Петр переехал в Москву, где принял участие в деяниях Поместного Собора, состоя в его секретариате. На Соборе было возобновлено его близкое знакомство со Святейшим Патриархом Тихоном.

В 1920 году Патриарх Московский и всея России Тихон предложил священномученику Петру принять постриг, священство и епископство и стать ему помощником в делах церковного управления. Предложение это было сделано в пору кровавых гонений на Церковь, когда замучены были уже тысячи священнослужителей и более десяти архиереев, когда епископство, как и в древние времена, сулило не почет и безбедную жизнь, а голгофские страдания. И священномученик Петр отнесся к призыву Первосвятителя как к призыву свыше, от Бога. В ту пору он жил в Москве, в доме своего брата, священника церкви Николы-на-Столпах Василия Полянского. Поведав брату и родным о предложении Святейшего Патриарха, он сказал: "Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, - я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор".

Так, в 58-летнем возрасте он выбрал стезю, которая по его же словам, оказавшимся пророческими, возвела его на Голгофу. Будущий Предстоятель Русской Церкви принял постриг и благодать священства от руки митрополита Сергия, которого он впоследствии назначит своим Заместителем, а его хиротонию во епископа Подольского, викария Московской Епархии, возглавил Святейший Патриарх.

Сразу после хиротонии епископ Петр был арестован и сослан в Великий Устюг. Там он жил вначале у знакомого священника, потом в сторожке при городском соборе. В ссылке он имел возможность совершать Божественную литургию в сослужении великоустюжского духовенства.

После освобождения Патриарха Тихона из-под ареста многие сосланные и томившиеся в заключении архиереи и священники получили возможность вернуться к своему служению. Среди них был и епископ Подольский Петр. Возвратившись в Москву, он стал ближайшим помощником Первосвятителя, был возведен в сан архиепископа, потом митрополита Крутицкого и включен в состав Временного Патриаршего Синода.

По возвращении Святейшего Патриарха Тихона к церковному управлению, приходы, захваченные обновленцами, переходили под омофор Первосвятителя; священники, подчинившиеся раскольническому ВЦУ, приносили покаяние в совершенной ими измене. Перед угрозой потери влияния и власти, предводители раскола ищут объединения с Патриаршей Церковью, надеясь при поддержке гонителей Церкви - гражданских властей - возглавить ее. В окружении Святейшего Патриарха часть епископов готова была искать компромисса с раскольниками; но среди архиереев, твердо выступивших тогда против каких бы то ни было уступок обновленцам, был священномученик Петр. На совещании епископов, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре в конце сентября 1923 г., он высказывался против компромисса с раскольниками. И эта линия церковной политики победила.

В последние месяцы исповеднического жития Святейшего Патриарха Тихона его верным первым помощником во всех делах церковного управления, в том числе и во взаимоотношениях с гражданскими властями, был митрополит Петр.

Незадолго до своей блаженной кончины, в день Рождества Христова , Святейший Патриарх Тихон составил новую редакцию своего Завещания о преемстве Патриаршей власти в условиях, когда невозможно было созвать избирательный Поместный Собор.

Новая редакция Завещания гласила: "В случае нашей кончины, наши Патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, представляем временно Высокопреосвященнейшему Митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Агафангелу. Если же и сему Митрополиту не представится возможность осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру, Митрополиту Крутицкому".

В день погребения Святителя Тихона, 12 апреля 1925 г., состоялось совещание собравшихся на его отпевание архипастырей; ознакомившись с текстом Завещания, епископы постановили подчиниться воле почившего Первосвятителя. Поскольку Митрополиты Кирилл и Агафангел томились в ссылке, обязанности Патриаршего Местоблюстителя возложены были на упомянутого в Завещании Митрополита Крутицкого Петра.

Возложив на себя бремя высшей церковной власти, Митрополит Петр совершал свое Первосвятительское служение в крайне трудных для Церкви условиях, когда добрая половина епископата и многие тысячи священников находились в лагерях и ссылках, когда Церковь страдала не только от внешних и явных врагов своих, но также и от спровоцированных ее гонителями расколов: нешвенный хитон Христов пытались разодрать обновленцы и украинские самосвяты, а также приверженцы иных, имевших локальное распространение, схизм. Выбирая линию церковной политики в отношениях с государственной властью и раскольниками. Митрополит Петр следовал по пути, проложенному его святым предшественником Патриархом Тихоном - твердое стояние на страже Православия, бескомпромиссное противодействие обновленчеству, лояльность в отношениях с государственной властью, но без роняющих достоинство Церкви заявлений об идеологической близости с ней или о том, что Церковь пользуется в Советском государстве свободой.

В 1925 году обновленцы готовили очередной лже-собор. Как и после освобождения Святейшего Патриарха Тихона из-под домашнего ареста, после его кончины вновь делались попытки договориться с Патриаршей Церковью об объединении; и некоторые из православных священнослужителей готовы были пойти навстречу коварным предложениям об объединении. В этих обстоятельствах Глава Церкви Митрополит Петр обратился к архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Российской Церкви с посланием, в котором бесстрашно обличил происки раскольников, за спиной которых стояли гонители Церкви, а колеблющихся и малодушных убеждал хранить верность Православию и канонической правде.

В этом Послании говорится: "Должно твердо помнить, что по каноническим правилам Вселенской Церкви все.... самочинно устраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание, незаконны. Поэтому на них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящие собрания канонические правила воспрещают... В Святой Божией Церкви законно и канонично только то, что благословлено Богоучреждённою Церковною властию, преемственно сохраняющейся от времен Апостольских. Всё же самочинное, все, что совершалось обновленцами без соизволения в Бозе почившего Святейшего Патриарха, все, что теперь совершается без благословения нашей мерности - Местоблюстителя Патриаршего Престола, действующего в единении со всей православной законной иерархией, - все это не имеет силы по канонам Святой Церкви (Апост. пр.34, Антиох. пр.39), ибо истинная Церковь едина и едина пребывающая в ней благодать Всесвятого Духа... ...Не о соединении с Православной Церковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. И мы непрестанно молим Господа Бога, да возвратит Он заблудших в лоно Святой Православной Церкви".

После издания "Послания" Патриаршего Местоблюстителя но замыслам обновленцев подчинить себе "тихоновцев" через объединение с ними нанесен был удар. В своих печатных изданиях сами раскольники последствия этого Послания оценили так: "Воззвание Митрополита Петра определило всю линию поведения староцерковников... При этом по местам легко было уже просто ссылаться на центр что мы и видим на самом деле... Так, например, в Ленинградской епархии "среди духовенства появилась "левая группа" тихоновцев, которая склонна была идти навстречу примирительной политике Священного Синода. До появления воззвания Петра Крутицкого эта группа подавала надежды, что она окажет свое давление на епископов и постарается сдвинуть их с непримиримой позиции. Но как только появилось воззвание Петра..., она заговорила другим языком".

В обновленческих газетах и журналах развязана была кампания травли Местоблюстителя Патриаршего Престола. Его обвиняли в сношениях с церковной и политической эмиграцией, в контрреволюционных настроениях и антиправительственной деятельности. Своего пика эта кампания достигла в той провокации, которую устроил Александр Введенский на обновленческом лже-cоборе, состоявшемся в октябре 1925 г.

Незадолго до "собора" обновленческим Синодом в Уругвай был направлен Николай Соловей с титулом епископа Южной Америки. Через два месяца после выезда он выступил с заявлением, которое можно было расценить как свидетельство о раскаянии в грехе раскола. Прошел год - и Соловей прислал на имя лже-собора письмо, которое и было оглашено на нем: "Мое прегрешение перед Священным Синодом заключается в следующем: 12 мая 1924 г., за 4 дня до моего отъезда за границу, я имел двухчасовое совещание с Патриархом Тихоном и Петром Крутицким. Патриарх Тихон дал мне собственноручно написанное письмо следующего содержания: 1) что я принят и возведен в сан архиепископа; 2) что Святая Церковь не может благословить великого князя Николая Николаевича, раз есть законный и прямой наследник престола - великий князь Кирилл".

Грубая клевета на Патриарха и Митрополита Петра дала Введенскому повод для недостойной остроты: "Оказывается, что тихоновский корабль плавает в международных водах, и трудно сказать, где главные капитаны: за рубежом или на Крутицах." Под его диктовку была составлена резолюция: "Собор констатирует непрекращающуюся связь тихоновщины с монархистами".

Домогаясь устранения Местоблюстителя, обновленческие авторы публикуют в Известиях такую характеристику Первоиерарха: "Заматерелый бюрократ Саблеровского издания, который не забыл старых методов церковного управления. Он опирается на людей, органически связанных со старым строем, недовольных революцией, бывших домовладельцев и купцов, думающих еще посчитаться с современной властью". В недолгое время своего Первосвятительского служения в Москве Митрополит Петр часто совершал Божественную литургию в московских приходских и монастырских церквах. Особенно он любил бывать в Свято-Даниловом монастыре, арестованного священноархимандрита которого, архиепископа Феодора (Поздеевского), Местоблюститель высоко ценил за его непоколебимое стояние на страже Православия, за неукоснительное следование канонам, за обширную богословскую образованность и глубокий ум.

30 августа (12 сентября) 1925 г. на престольный праздник Патриарший Местоблюститель служил в Троицком соборе монастыря, где покоились мощи благоверного князя Даниила Московского . Монастырь был заполнен молящимся народом. Путь к раке со святыми мощами устилал ковер из живых цветов. Войдя в храм, Митрополит Петр прошел к мощам святого и благоговейно приложился к ним. Некоторые монахи видели, что, когда он пошел к солее, над мощами образовалось как бы облако, в котором возник образ святого князя Даниила; и во все время, пока Митрополит шел к алтарю, образ этот сопровождал его. После службы Митрополит Петр передал возглавлявшему после ареста архиепископа Феодора Даниловскую братию архиепископу Парфению (Брянских) деньги для пересылки находившимся в ссылке священнослужителям.

Священномученик Петр помогал многим заключенным и сосланным. Он сам отправлял деньги митрополиту Казанскому Кириллу (Смирнову), архиепископу Никандру (Феноменову), своему предшественнику по Крутицкой кафедре, томившемуся в ссылке в Туркестане, секретарю Патриарха Тихона Петру Гурьеву и другим изгнанникам. Получая после службы деньги. Митрополит Петр обычно сразу отдавал их для пересылки в тюрьмы, лагеря и места ссылки. Он дал благословение приходским причтам жертвовать в пользу заключенных священнослужителей.

И эта его деятельность вызывала крайнее недовольство гонителей Церкви. В ГПУ был выработан план по устранению Митрополита Петра и учинению нового раскола. Своим орудием враги Церкви избрали несколько честолюбивых архиереев во главе с епископом Можайским Борисом (Рукиным), к этой группе принадлежал и архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский), впоследствии возглавивший ее. Представители ГПУ в беседах с епископом Борисом предлагали ему образовать инициативную группу и подать от ее имени ходатайство во ВЦИК о легализации Высшего Церковного Управления, одновременно издав обращение к пастве, в котором будет подчёркнуто вполне сочувственное отношение Церкви к политике Советского правительства. После чего, уверяли епископа Бориса, Высшее Церковное Управление, епархиальные управления и православные общины будут легализованы. Епископ Борис согласился со сделанным предложением, но заявил, что один он ничего сделать не сможет, и направил представителя ГПУ к Патриаршему Местоблюстителю, рекомендуя Митрополиту Петру принять предложение ГПУ. Но Местоблюститель отверг предлагаемую ему сделку; несмотря на это, епископ Борис не прекратил своих переговоров в ГПУ, одновременно домогаясь у Митрополита Петра созыва Архиерейского собора, на котором планировал отстранить Предстоятеля Церкви от Местоблюстительства. На настойчивые домогательства епископа Бориса Митрополит Петр отвечал: "Власти несомненно не допустят никакого свободного собрания православных архиереев, не говоря уже о Поместном соборе".

Представители ГПУ так формулировали свои условия, при выполнении которых они обещали нормализовать юридическое положение Церкви: 1) издание декларации, призывающей верующих к лояльности относительно советской власти; 2) устранение неугодных власти архиереев; 3) осуждение заграничных епископов и 4) контакт в деятельности с правительством в лице представителя ГПУ.

Митрополит Петр решил составить декларацию, адресованную советскому правительству, в которой он собирался показать, какими он видит отношения Церкви с государством в сложившихся обстоятельствах. По черновому проекту Местоблюстителя текст декларации написал епископ Иоасаф (Удалов). Документ этот не был передан властям, поскольку митрополит Петр считал недостойным для Церкви передавать его через представителя ГПУ, а хотел для этого встретиться с главой правительства.

Проект декларации, адресованной в Совет народных комиссаров СССР, заканчивался такими словами: "Возглавляя в настоящее время после почившего Патриарха Тихона Православную Церковь на территории всего Союза и свидетельствуя снова о политической лояльности со стороны Православной Церкви и ее иерархии, я обращаюсь в Совнарком с просьбой, во имя объявленного лозунга о революционной законности, сделать категорические распоряжения ко всем исполнительным органам Союза о прекращении административного давления на Православную Церковь и о точном выполнении ими изданных центральными органами власти узаконений, регулирующих религиозную жизнь населения и обеспечивающих всем верующим полную свободу религиозного самоопределения и самоуправления. В целях практического осуществления этого принципа я прошу, не откладывая далее, зарегистрировать повсеместно на территории СССР староцерковные православные общества, со всеми вытекающими из этого акта правовыми последствиями, и проживающих в Москве архиереев возвратить на места. Вместе с этим беру на себя смелость возбудить ходатайство перед Совнаркомом о смягчении участи административно наказанных духовных лиц. Одни из них - и притом некоторые в преклонном возрасте - не один год томятся в глухих безлюдных местах Печоры и Нарыма со своими застарелыми недугами без всякой медицинской помощи кругом, другие на суровом Соловецком острове исполняют физическую принудительную работу, к которой большинство из них совершенно не приспособлено. Есть лица, амнистированные ЦИКом СССР и после этого вот уже 2 года томящиеся в безводных степях Туркестана, есть лица, отбывшие свой срок ссылки, но все еще не получившие разрешения возвратиться на места служения.

Я решаюсь также просить и о более гуманном отношении к духовным лицам, находящимся в тюрьмах и отправляемым в ссылку. Духовенство в подавляющем большинстве изолируется по подозрению в политической неблагонадежности, а потому по справедливости к ним должен был применяться тот же несколько облегченный режим, каковой везде и всюду применяется к политическим заключенным. Между тем, в настоящее время наше духовенство содержится вместе с заключенными уголовными преступниками и иногда, регистрируемые как бандиты, вместе с ними в общих партиях отправляются в ссылку.

Выражая в настоящем ходатайстве общие горячие пожелания всей моей многомиллионной паствы, как признанный ее высший духовный руководитель, я имею надежду, что желания нашего православного населения не будут оставлены без внимания высшим правительственным органом всей нашей страны; так как представить наиболее многочисленной Православной Церкви права легального свободного существования, какими пользуются другие религиозные объединения, - это значит совершить по отношению к большинству парода только акт справедливости, который со всею признательностью будет принят и глубоко оценен православно-верующим народом".

Этот документ попал в руки властей только после изъятия его при обыске у Местоблюстителя, но умонастроение Митрополита Петра было хорошо известно властям. Они вполне понимали, что им не удастся сделать из него орудие в исполнении своих разрушительных для Церкви замыслов. 11 ноября 1925 года комиссия по проведению декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) постановила: "Поручить т. Тучкову ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев...В целях поддержки группы, стоящей в оппозиции к Петру, ...поместить в "Известиях" ряд статей, компрометирующих Петра, воспользовавшись для этого материалами недавно закончившегося обновленческого собора. Просмотр статей поручить т.т. Стеклову П.И., Красикову П.А. и Тучкову. Им же поручить просмотреть готовящиеся оппозиционной группой декларации против Петра. Одновременно с опубликованием статей поручить ОГПУ начать против Петра следствие".

В конце ноября проведены были массовые аресты священнослужителей, близких Митрополиту Петру. Среди арестованных в ноябре и декабре 1925 г. были епископы Амвросий (Полянский), Тихон (Шарапов), Николай (Добронравов), Гурий (Степанов), Иоасаф (Удалов), Пахомий (Кедров), Дамаскин (Цедрик), а также бывшие обер-прокуроры Святейшего Синода Владимир Саблер и Александр Самарин. Местоблюститель видел, что неминуем и близок его арест. Предвидя самые худшие последствия для себя, он 5 и 6 декабря 1925 г. составил два документа. В первом из них он писал: "В случае нашей кончины наши права и обязанности как Патриаршего Местоблюстителя до законного выбора нового Патриарха представляем временно, согласно воле в Бозе почившего Святейшего Патриарха Тихона, Высокопреосвященным митрополитам Казанскому Кириллу и Ярославскому Агафангелу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам тому и другому митрополиту вступить в отправление означенных прав и обязанностей, таковые передать Высокопреосвященному митрополиту Арсению. Если же и сему митрополиту не представится возможным осуществить это, то права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя переходят к Высокопреосвященному митрополиту Нижегородскому Сергию".

В распоряжении, составленном днем позже, 6 декабря, говорилось: "В случае невозможности, по каким-либо обстоятельствам отправлять мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя, временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященному Сергию (Страгородскому), митрополиту Нижегородскому. Если же сему митрополиту не представится возможности осуществить это, то во временное исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя вступит Высокопреосвященный Михаил (Ермаков), Экзарх Украины, или Высокопреосвященный Иосиф (Петровых), архиепископ Ростовский, если митрополит Михаил (Ермаков) лишен будет возможности выполнять это мое распоряжение. Возглашение за богослужением моего имени, как Патриаршего Местоблюстителя, остается обязательным".

В эти скорбные дни Местоблюститель Патриаршего Престола составил также нечто вроде завещания, в котором он излагал свое видение положения Церкви и призывал пастырей и всех верных чад церковных хранить верность Спасителю, свято блюсти Предание Церкви и священные каноны. Он писал: "Меня ожидают труды, суд людской, но не всегда милостивый. Не боюсь труда - его я любил и люблю, не страшусь и суда человеческого - неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок, опущений и невольных несправедливостей, - вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле, но в нашем - пастырском - особенно. Не будет ни энергии, ни евангельской любви, ни терпения в служении, если у пастырей не будет сознания долга. А при нем приставникам винограда Господня можно только утешаться, радоваться. Если отличительным признаком учеников Христовых, по слову Евангелия, является любовь, то ею должна проникать и вся деятельность служителя алтаря Господня, служителя Бога мира и любви. И да поможет мне в этом Господь! Вас же прошу исполнять с любовью, как послушных детей, все правила, постановления и распоряжения Церкви. ... уставы и правила ее многие считают произвольными, лишними, обремененными и даже отжившими. Но мудрецы все при всей своей самоуверенности не изобрели средств укрепить нашу волю в добре, дать человеку почувствовать сладость духовной свободы от страстей, мира совести и торжества победы в борьбе со злом, как это делают труды и подвиги, предписываемые уставами Церкви. К каким несчастным последствиям может привести уклонение от церковных постановлений, показывает горький опыт братий наших по духу и плоти, отколовшихся от единения со Святой Церковью, блуждающих во мраке предрассудков, и тем самопроизвольно отчуждающих себя от упования вечной жизни. Буду молиться, недостойнейший пастырь, чтобы мир Божий обитал в сердцах наших все время жизни нашей. Для всякого православного человека, переживающего наши события, они не могут не внушать опасений за судьбу Православной Церкви, пагубный раскол, возглавляемый епископами и пресвитерами, которые забыли Бога и предают своих собратий и благочестивых мирян, - это все, может быть, не так еще опасно для Церкви Божией, которая всегда крепла, обновлялась страданиями. Но грозен, опасен дух лести, ведущий борьбу с Церковью и работающий над ее разрушением под видом заботы..."

9 декабря 1925 года по постановлению Комиссии по проведению Декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Петр был арестован. По распоряжению Местоблюстителя исполнение его обязанностей перешло к митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому). А для Митрополита Петра началась страда мучительных допросов и нравственных истязаний в неволе.

12 декабря состоялся первый допрос священномученика. Его обвиняли в контрреволюционной деятельности на том основании, что он не лишил звания митрополита Киевского "заведомого контрреволюционера" Антония (Храповицкого), и не назначил на его место нового митрополита.

Туда назначен Михаил Экзархом Украины и временно управляющим.

Значит, он митрополит? - спросил следователь.

Это должен решить Собор, а я назначить митрополита Киевского не компетентен, это компетенция Собора Украинского.

На допросе 18 декабря следователь спросил Митрополита Петра: "А возможно ли признание Церковью справедливости социальной революции? - Нет, невозможно, - ответил заточенный Патриарший Местоблюститель. - Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может. Лишь война еще может быть благословлена Церковью, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера".

После нескольких допросов Митрополит Петр решил сам в записке, адресованной начальнику 6 отделения ОГПУ, осуществлявшему антицерковные акции, Тучкову, объяснить свою позицию.

"Русская церковная история, - писал он, - едва ли знает такое исключительно трудное время для управления Церковью, как время в годы настоящей революции. Тот, кому это управление поручено, становится в тяжкое положение между верующими (по всей вероятности, с различными политическими оттенками), духовенством (также неодинакового настроения) и властью. С одной стороны, приходится выдерживать натиск народа и стараться не поколебать его доверия к себе, а с другой - необходимо не выйти из повиновения власти и не нарушать своих отношений с нею. В таком положении находился Патриарх Тихон , в таком же положении очутился и я в качестве Патриаршего Местоблюстителя. Я отнюдь не хочу сказать, чтобы власть вызывала на какие-либо компромиссы в вопросах веры или касалась церковных устоев, - этого, конечно, не было и быть не может. Но у народа своя точка зрения. Простой, например, факт передачи какого-либо храма обновленцам, от которых он отворачивается с негодованием, истолковывается в смысле вмешательства власти в дела церковные и даже гонения на Церковь. И как ни странно, - в этом он готов видеть чуть ли и не нашу вину... Теперь спрашивается, какая же в данном случае должна быть линия моего поведения? Я решил сблизиться с народом...

Вот почему я очень редко обращался к Вам со своими заявлениями. Не скрою и другого мотива этих редких обращений, - мотив этот опять-таки кроется в народном сознании. Простите за откровенность, - к человеку, который часто сносится с ГПУ, народ доверия не имеет.

На мое управление имели значение и некоторые влияния, - их я не старался избегать. Мои собратья-архиереи были неодинакового настроения в церковном отношении, одни были либерального, другие - строго церковного. С мнением последних я считался и их советами пользовался, так как народ относился к ним с большим доверием и даже называл некоторых из них столпами Церкви... Но их суждения не выходили за пределы церковности. Замечательно, что никто из более либеральных архиереев никогда не высказал даже намека на какое-либо порицание этих строго церковных архиереев. И не называл их лицами с какой-либо политической окраской... Лиц из светской интеллигенции я почти не знал и сношений с ними не имел, если не считать известного Вам случая обращения к Д.Д. Самарину, как бывшему своему обер-прокурору и человеку весьма образованному в церковной сфере. Правда, доносились пожелания, чтобы я был тверд на своем месте и строго охранял православную веру и церковные порядки. Признаюсь, пожелания эти для меня были небезразличны, я к ним прислушивался и в некоторых случаях руководился ими..."

Митрополит Петр страдал в застенке ГПУ не только от тяжких условий неволи и изнурительных допросов; еще большую боль причиняли ему тревога за судьбу Церкви, ответственность за которую он нес перед Богом. Назначенный им Заместитель митрополит Сергий взял на себя бремя церковного управления, но власти не разрешали ему переехать из Нижнего Новгорода в Москву. Тем временем в Москве вокруг епископа Можайского Бориса, интриговавшего против Митрополита Петра в сотрудничестве с агентами ГПУ, и архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского) сложилась группа епископов, которые самочинно объявили об образовании Высшего Временного Церковного Совета (ВВЦС), которому усваивали полноту церковной власти. Митрополит Сергий запретил архиепископа Григория и единомышленных с ним архиереев за учинение раскола в священнослужении.

До Митрополита Петра сведения о церковных событиях доходили в урезанном виде; дозировали их поступление к нему Тучков и сотрудники ОГПУ: их целью было дезинформировать Патриаршего Местоблюстителя, подтолкнуть его на неверные шаги и тем запутать и ещё более усложнить ситуацию с высшим церковным управлением, привести ее к полному расстройству и обезглавить Церковь.

В этих целях Тучков разрешил архиепископу Григорию встретиться в тюрьме с Митрополитом Петром. В своем докладе на имя Местоблюстителя архиепископ Григорий предложил утвердить в качестве высшей церковной власти коллегию из четырех архиереев, в которую он включил себя и единомышленных с ним епископов из ВВЦС. Опасаясь за судьбу церковного управления, страшась церковной анархии и раскола, Митрополит Петр в резолюции на докладе архиепископа Григория поручил временное исполнение обязанностей Местоблюстителя трем архиереям: архиепископу Екатеринбургскому Григорию, Владимирскому Николаю (Добронравову) и Томскому Димитрию (Беликову); исключив из предлагавшегося списка тех, кого предлагал архиепископ Григорий. Во время этой беседы архиепископ Григорий, а также уполномоченные ОГПУ Тучков и Казанский скрыли от Митрополита Петра то обстоятельство, что архиепископ Николай арестован, а архиепископ Димитрий лишен возможности прибыть в Москву. Подозревая, что творится что-то неладное, что его обманывают, Митрополит Петр после долгих раздумий попросил включить в создаваемую коллегию и такого авторитетного и выдающегося архипастыря как митрополит Арсений (Стадницкий).

Пожалуйста, - согласился Тучков, - напишите телеграмму о вызове, а мы пошлем. Местоблюститель составил телеграмму, но Тучков ее по адресу не послал. Находясь в одиночном заключении, лишенный надежных сведений о положении Церкви, Митрополит Петр тяжело скорбел, сомневаясь в правильности принятого решения об образовании коллегии. Все это сказалось на его здоровье; после встречи с архиепископом Григорием он заболел тяжелым нервным расстройством и 4 февраля был помещен в тюремную больницу.

Зная о том, что резолюция Митрополита Петра о передаче церковной власти коллегии из трех архиереев явилась следствием введения его в заблуждение и, учитывая то обстоятельство, что такая коллегия образована не была, а резолюция Местоблюстителя выдавалась группировкой архиепископа Григория и епископа Бориса как санкция на деятельность ВВЦС, который очень скоро был зарегистрирован гражданской властью, митрополит Сергий, опираясь на поддержку почти всего епископата Русской Церкви, продолжал исполнять обязанности Заместителя Местоблюстителя.

Между тем в Пермской тюрьме Тучков встретился с митрополитом Агафангелом, вторым кандидатом на пост Патриаршего Местоблюстителя по завещанию Патриарха Тихона; владыке разрешили выехать из Перми, где он отбывал ссылку, в свой кафедральный город Ярославль; одновременно Тучков, представив ему в самом негативном виде дела с высшим церковным управлением, которые особенно обострены были борьбой между митрополитом Сергием и ВВЦС во главе с архиепископом Григорием, предложил митрополиту вступить в исполнение обязанностей Местоблюстителя. Тучков при этом обещал митрополиту Агафангелу без промедления зарегистрировать церковное управление, которое он возглавит. Митрополит Агафангел недооценил коварства Тучкова и поверил ему. 18 апреля 1926 г. он отправил из Перми послание, в котором объявил о своем вступлении в должность Местоблюстителя, которую на законном основании занимал Митрополит Петр. Послание митрополита Агафангела способно было вызвать новый раскол в Церкви.

2 мая Тучков докладывал на заседании комиссии по проведению декрета об отделении Церкви от государства об успехах в провоцировании расколов. Комиссия постановила: "Проводимую ОГПУ линию по разложению тихоновской части церковников признать правильной и целесообразной. Вести линию на раскол между митрополитом Сергием (назначенным Петром временным Местоблюстителем) и митрополитом Агафангелом, претендующим на Патриаршее Местоблюстительство, укрепляя одновременно третью тихоновскую иерархию - Временный Высший Церковный Совет во главе с архиепископом Григорием как самостоятельную единицу. Выступление Агафангела с воззванием к верующим о принятии на себя обязанностей Местоблюстителя признать своевременным и целесообразным. Дело о митрополите Петре выделить и продолжать дальнейшее следствие в течение 1 - 2-х месяцев. Поручить ОГПУ этим временем окончательно выяснить положение о взаимоотношениях Местоблюстителей Сергия и Агафангела, после чего и решить вопрос о дальнейшем содержании Петра".

22 мая митрополит Сергий сообщил в письме Местоблюстителю о том, что владыка Агафангел получил свободу и претендует на возглавление Церкви. Заместитель Местоблюстителя просил узника воздержаться от передачи ему Местоблюстительства. Тучков, желая, чтобы ситуация с высшей церковной властью еще более усложнилась, передал это письмо заключенному Митрополиту и настойчиво предлагал ему отказаться от Местоблюстительства, обещал в этом случае легализовать церковное управление, Митрополита Петра освободить из уз и дать ему возможность беспрепятственно отправиться на лечение на Кавказ или в Крым.

Введенный в заблуждение относительно истинных намерений ОГПУ, лишенный всякого честолюбия, Митрополит Петр в письме от 22 мая приветствовал решимость митрополита Агафангела взять на себя бремя Местоблюстительства, предполагая вопрос об окончательной передаче своих обязанностей решить по возвращении из ссылки первого кандидата в Местоблюстители, согласно завещанию Патриарха Тихона, митрополита Кирилла. Митрополит Кирилл свободы не получил, и 9 июня Митрополит Петр в письме на имя митрополита Агафангела подтвердил передачу ему Местоблюстительства. Однако по богомудрой осторожности свое решение он сопроводил оговоркой: "В случае отказа митрополита Агафангела от восприятия власти или невозможности ее осуществления права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя возвращаются снова ко мне, а заместительство - митрополиту Сергию". Оговорка эта оказалась спасительной. Митрополиту Сергию удалось убедить митрополита Агафангела в пагубности его намерения, и 12 июня владыка Агафангел в письме на имя Митрополита Петра отказался от поста Патриаршего Местоблюстительства. План Тучкова вызвать еще один раскол в "Тихоновской" Церкви провалился.

После этого священномученик Петр был переведен в Суздальский политизолятор, где содержался в одиночной камере, в полной изоляции от внешнего мира, не получая известий о происходящем за стенами тюрьмы, о положении Церкви.

Некоторое время спустя Тучков снова вел переговоры с Митрополитом Петром, предлагая ему на этот раз учредить Синод с обязательным включением в него архиепископа Григория и при условии, что митрополит Сергий будет лишен прав заместительства и получит назначение в дальнюю Красноярскую епархию. На вопрос о том, будет ли участвовать в заседаниях Синода сам Местоблюститель, Тучков дал уклончивый ответ: при необходимости члены Синода смогут проводить заседания в Суздальском политизоляторе. Главной целью Тучкова было добиться устранения Заместителя Местоблюстителя, и он клеветал на митрополита Сергия, обвиняя его в интригах и политиканстве, но Митрополит Петр решительно отказался от коварных предложений своего главного палача. Через несколько лет он писал председателю ОГПУ Менжинскому, вспоминая о предложении Тучкова: "... По отношению к митрополиту Сергию, одному из заслуженных, просвещенных и авторитетнейших архиереев, к которому последние относились с уважением и перед которым выражала свою восторженную симпатию и управляемая им паства, - предлагаемая мера была бы посягательством на его достоинство и неслыханное для него оскорбление... Это перешло бы всякие пределы справедливости. А относительно архиепископа Григория должен сказать, что архиерей, лишенный кафедры и подвергшийся запрещению, не может быть членом Синода".

5 ноября 1926 г. Митрополит Петр был приговорен к 3 годам ссылки. В декабре его этапировали через пересыльные тюрьмы в Тобольск. Только тогда, освобожденный из одиночного заключения, он узнал о положении церковных дел, и 1 января в Пермской пересыльной тюрьме составил послание, в котором подтвердил упразднение коллегии, утвердил запрещение в священнослужении архиепископа Григория и единомышленных с ним архиереев, наложенное его Заместителем, и сообщал пастве о решении митрополита Агафангела об отказе от притязаний на Местоблюстительство.

21 января 1927 г. на свидание к Митрополиту Петру в пересыльную Екатеринбургскую тюрьму пришел архиепископ Григорий, и в беседе с ним Митрополит подтвердил, что между ними нет молитвенно-канонического общения, что архиепископ вместе со своими сторонниками учинили раскол, который не может быть терпим в Церкви. Тогда же Местоблюстителю Патриаршего Престола удалось передать свое обращение на волю, и оно стало широко известно в церковных кругах.

Местом ссылки Митрополита Петра назначено было село Абалак. В феврале 1927 г. узник был доставлен туда; ему велено было поселиться на территории закрытого Абалакского монастыря. Пока ремонтировали отведенную ему комнату в монастыре, святитель жил в поселке. Монахиня Иоанновского монастыря Евгения (Манежных) помогала владыке по домашнему хозяйству, но ежедневную работу 65-летний старец выполнял сам - топил печь, варил пищу, убирал жилье. Прожил он там, в относительном покое, недолго. В начале апреля его снова арестовали и доставили в Тобольскую тюрьму. Участь арестованного Главы Русской Православной Церкви решал ВЦИК, по постановлению которого он был сослан за Полярный круг, на берег Обской губы в поселок Хэ.

Там, лишенный всякой медицинской помощи, уже тяжело больной, он был обречен на медленное умирание.

Местные священники, обдорский, абалакский и хэнский, были обновленцами, и к сосланному Местоблюстителю относились неприязненно. Митрополит Петр в обновленческие храмы не ходил, а глядя на него, перестали их посещать и другие верующие, которые раньше, из-за отсутствия православных храмов, ходили к раскольникам.

В конце 1928 г. заканчивалась трехлетняя ссылка священномученика Петра, но 11 мая 1928 года Постановлением Особого совещания ОГПУ срок ссылки был продлен на 2 года. Здоровье святителя становилось все хуже; он с трудом переносил лютый северный климат, особенно в зимние месяцы в связи с полярной ночью.

15 июля 1928 г. он направил заявление в ОСО ОГПУ и во ВЦИК: "... Оставление меня в селе Хэ Обдорского района, далеко за Полярным кругом, среди суровой обстановки слишком пагубно отражается на моем здоровье, которое после моего годичного проживания здесь пришло в окончательный упадок. Дальнейшее оставление меня в настоящем, трудно переносимом климате,... равносильно обречению на смерть". Заявление узника последствий не возымело.

29 марта 1929 года ГПУ провело у владыки обыск. Искали переписку, но ничего не нашли. Митрополит не хранил у себя письма.

Особенно большие страдания причиняла сосланному Местоблюстителю Патриаршего Престола тревога за судьбу Церкви. Гонения на нее не прекращались. Арестовывали архипастырей, пастырей и самоотверженных, стойких церковных деятелей из мирян. 12 декабря 1926 года по обвинению в причастности к нелегальным выборам Патриарха арестован был Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий. После его ареста обязанности Заместителя исполняли митрополит Иосиф (Петровых), а после вскоре последовавшего ареста митрополита Иосифа, архиепископ Серафим (Самойлович). По освобождении митрополита Сергия и его возвращении к исполнению обязанностей Заместителя Местоблюстителя, он вместе с образованным им Временным Патриаршим Синодом издал "Декларацию", в которой подчеркивал лояльность Церкви государственной власти. Издание этого документа, а также переводы архиереев с кафедры на кафедру по требованию властей и увольнение на покой епископов, находившихся в лагерях и ссылках, вызвали протесты нескольких архипастырей, некоторые из них порвали общение с митрополитом Сергием.

Летом 1929 года епископ Дамаскин (Цедрик), один из них, через монахиню Ирину (Бурову) передал сосланному Митрополиту Петру письмо Местоблюстителю, в котором сообщал ему о новых нестроениях в Церкви, и просил ответов на разные вопросы церковной жизни, в том числе и о границах полномочий митрополита Сергия. Вместе со своим письмом епископ Дамаскин передал Местоблюстителю и копии критических писем митрополита Кирилла к митрополиту Сергию, и также письма других архиереев с критикой "Декларации".

Ознакомившись с представленными ему документами, Митрополит Петр в декабре 1929 г. направил своему Заместителю письмо, не лишенное чувства горечи. "Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью".

Заточенный Первосвятитель не знал всех обстоятельств церковной жизни, он не знал, что митрополит Сергий лишен был возможности поддерживать с ним общение через переписку: и поэтому вынужден был принимать решения по делам церковного управления, не обсуждая их предварительно с Патриаршим Местоблюстителем. Завещательное распоряжение Митрополита Петра, которым он назначил его своим Заместителем, не содержало в себе никаких ограничений его полномочий, не содержало и требования о необходимости предварительного обсуждения с ним принципиально важных решений. "О себе лично скажу, - пишет в заключении письма Митрополит Петр, - что я прошел все виды страданий, какие можно себе представить, казалось, что у меня одно время года - время скорби, но Господь, видимо, не оставляет меня. Он поддерживает мои силы, ослабляемые тяжелыми условиями изгнания, и вносит в душу успокоение, которое если и отравляется, то только болью о Церкви..."

В феврале 1930 года Митрополит Петр отправил из поселка Хэ второе письмо своему Заместителю.

"Я постоянно думаю о том, - писал он, - чтобы Вы являлись прибежищем для всех истинно верующих людей. Признаюсь, что из всех огорчительных известий, какие мне приходилось получать, самыми огорчительными были сообщения о том, что множество верующих остаются за стенами храмов, в которых возносится Ваше имя. Исполнен я душевной боли и о возникающих раздорах вокруг Вашего управления и других печальных явлениях. Может быть, эти сообщения пристрастны, может быть, я достаточно не знаком с характером и стремлением лиц, пишущих мне. Но известия о духовном смятении идут из разных мест, и главным образом, от клириков и мирян, оказывающих на меня сильное давление. Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания - это послужило бы не для блага Церкви. ...Пишу Вам откровенно, как самому близкому мне архипастырю, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства..."

В сопроводительной записке к письму Митрополит Петр среди прочего написал: "Ваши полномочия есть Богом благословенные и имеют обязательную силу".

Когда письма Митрополита Петра получили огласку, власти были встревожены тем, что плененный ими Глава Русской Православной Церкви продолжает активно влиять на ход церковных дел. 17 августа 1930 года он был арестован. Приближался конец срока ссылки, и Митрополит Петр, не зная, что его ожидает в действительности, все свои вещи раздал нищим. Три месяца его продержали в Тобольской тюрьме, потом перевели в тюрьму Екатеринбурга.

Там его допрашивал уполномоченный ОГПУ - однофамилец владыки. Он предложил узнику снять с себя звание Патриаршего Местоблюстителя, угрожая в противном случае продлением тюремного заключения. В заявлении, поданном на имя Председателя ОГПУ Менжинского 27 марта 1931 года, священномученик Петр откровенно объяснил причины, по которым он не может согласиться с предложением ОГПУ:

"Прежде всего, я нарушил бы установленный порядок, по которому Местоблюститель остается на своем посту до созыва Поместного Собора. Собор, созванный без санкции Местоблюстителя, будет считаться неканоническим и постановления его недействительными... Далее, моя смена должна повлечь за собою и уход моего Заместителя митрополита Сергия... К такому обстоятельству я не могу отнестись равнодушно. Наш одновременный уход не гарантирует церковную жизнь от возможных трений и, конечно, вина ляжет на меня... Лично о себе я не хлопочу: дней моей жизни осталось немного... Я только опасаюсь, что распоряжением и деланием наобум могу нарушить свой долг и внести смуту в души верующих".

В ноябре 1930 года против Митрополита Петра было возбуждено новое дело по обвинению в том, что, находясь в ссылке, он "вел среди окружающего населения пораженческую агитацию, говоря о близкой войне и падении сов. власти и необходимости борьбы с последней, а также пытался использовать Церковь для постановки борьбы с сов. властью". Обвинение было явно клеветническим. Для того, чтобы хоть чем-нибудь обосновать его, начальнику Тобольского Окротдела ОГПУ было приказано "раздобыть данные, уличающие Петра Полянского в сношении с церковниками и попытках руководства Церковью в антисоветском направлении, обратить внимание на его связи с тобольским духовенством... Подтвердить свидетельскими показаниями все факты антисоветской агитации со стороны Полянского, и в особенности факты направления верующих на активную борьбу с обновленцами".

Вызванный на допрос 30 ноября, Митрополит Петр показал: "Я написал митрополиту Сергию письмо, в котором сообщил о дошедших до меня слухах о том, что в Церкви происходят раздоры и разделения... Далее, находясь в Абалакс, ссыльный священник обратился ко мне с предложением, очевидно, идущим из Тобольска, о награждении некоторых духовных лиц. Я ему ответил, чтобы местный архиерей написал мне по этому поводу. Со своей стороны я имел в виду представить это митрополиту Сергию со своим мнением".

12 декабря Митрополиту Петру было предъявлено обвинительное заключение. В этот день он собственноручно записал показание: "В предъявленном обвинении виновным себя не признаю..."

За допросами последовало одиночное заключение в Екатеринбургской тюрьме, продолжавшееся почти год - без передач, без свиданий с кем бы то ни было, кроме уполномоченных ГПУ и тюремных надзирателей, почти без прогулок, без медицинской помощи. Здоровье 69-летнего узника, некогда необычайно крепкое, было подорвано. Мучительные боли наступали после каждого приема пищи. Ночами мучали приступы астмы. От духоты тюремной камеры часто случались обмороки, во время которых узник часами лежал на холодном тюремном полу.

Весной 1931 года в Екатеринбургскую тюрьму явился Тучков, и на допросе Митрополита Петра сделал ему циничное предложение - стать осведомителем, угрожая в случае отказа новым сроком заключения. Предложение это было отвергнуто узником с негодованием.

Страдания Митрополита Петра после визита Тучкова были настолько тяжелы, что спустя несколько дней его парализовало; отнялись правая рука и нога. Рука впоследствии поправилась, а нога так окончательно и не выздоровела, что вызывало затруднения при ходьбе.

После ареста прошло 9 месяцев, но Местоблюстителя не выпускали из одиночки. 25 мая 1931 года он писал Менжинскому: "В настоящее время я настолько изнурен, что затрудняюсь двигаться, стоять и даже говорить. ...За все время ареста я еще ни разу не видел солнца... Убедительно прошу Вас освободить меня из заключения и возвратить на место постоянного жительства, где бы я мог основательно заняться лечением у пользовавших меня раньше профессоров и иметь общение с сослуживцами архиереями - моим Заместителем и другими".

"Дело" Митрополита Петра рассматривалось 23 июля 1931 года Особым совещанием ОГПУ, которое постановило: "Полянского - Крутицкого Петра Федоровича заключить в концлагерь сроком на 5 лет. Считая срок с момента настоящего постановления", иными словами, без зачета года, проведенного в одиночной камере. В администрацию Екатеринбургской тюрьмы направлена была служебная записка, составленная сотрудниками ОГПУ Аграновым и Тучковым: "Полянского (Крутицкого) Петра Федоровича, осужденного к заключению в концлагерь, просьба содержать под стражей во внутреннем изоляторе".

После объявления приговора следователь посоветовал Митрополиту Петру раскаяться и написать покаянное заявление о своем участии в Союзе русского народа.

Я не только не участвовал в такой организации, - ответил узник, - но даже и не слышал, чтобы подобная организация существовала в Советском Союзе.

Томясь в тюремном изоляторе, священномученик тяжело страдал от мучительных условий его заключения, от усугубившихся болезней. Не постигая еще всей меры бесчеловечности той власти, которая обрекла его без всякой вины на тяжкие страдания и смерть в неволе, он продолжает обращаться к своим палачам с заявлениями, в которых просит об облегчении своей участи.

"Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть, - писал он. - Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. ...Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря, смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены. Поступите со мной согласно постановлению, ...отправьте в концлагерь..."

В июле 1933 года условия заключения Патриаршего Местоблюстителя были еще более ужесточены: ему заменили ночные прогулки в общем дворе на прогулки в прохожем дворике, подобном сырому погребу, на дне которого постоянно скапливалась вода, а воздух был наполнен испарениями отхожих мест. Когда заточенный Митрополит впервые увидел ночью свое новое место прогулки, ему стало дурно; он едва смог добраться до камеры и не сразу потом пришел в себя.

Митрополита Петра мучили для того, чтобы заставить его отказаться от Местоблюстительства. Он тяжко страдал от годичного заключения, от бесчеловечного содержания в тюрьме, от изнурительных болезней и, прося власти об облегчении своей участи, в этом он не мог пойти навстречу требованиям властей. Он знал, какие пагубные для Церкви последствия может иметь его отречение от звания Местоблюстителя. Объясняя свою позицию в заявлении властям, Митрополит Петр писал: "В сущности Местоблюстительство лично для меня не представляет интерес, наоборот, оно все время держит меня в оковах гнета... Но я должен считаться с тем обстоятельством, что решение данного вопроса не зависит от моей инициативы и не может быть актом моей единоличной воли. Своим званием я неразрывно связан с духовными интересами и волей всей Поместной Церкви. Таким образом, вопрос о распоряжении Местоблюстительством, как не являющийся личным вопросом, не подлежит и личному усмотрению, в противном случае я оказался бы изменником Святой Церкви. Между прочим, и в акте о моем вступлении имеется напоминание, что я обязан не уклоняться от исполнения воли Патриарха Тихона , а следовательно, и воли подписавшихся к акту архиереев..., равно как и воли клира и верующих, девятый год состоящих со мной в молитвенном общении". Сохраняя за собой звание Местоблюстителя ради блага Церкви, ценою тяжких мучительных страданий Митрополит Петр совершал подвиг исповедничества .

Шли годы, а он оставался в заточении, где условия его содержания становились все более страшными. Священномученика перевели из Свердловской в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения. Надзирателям было запрещено выводить его в такие места, где бы он мог встретить других узников. Срок его заключения заканчивался 23 июля 1936 года, но за две недели до окончания срока Особым совещанием при НКВД СССР было решено продлить заключение Митрополита Петра еще на 3 года. Президиум ВЦИК удовлетворил ходатайство Особого совещания НКВД о продлении срока. 1 сентября 1936 года об этом было объявлено узнику.

В конце 1936 г. в Патриархию поступили сведения о смерти Местоблюстителя Патриаршего престола. В январе 1937 года по нему отслужена была панихида в Богоявленском соборе.

В декабре 1936 года, согласно завещанию Митрополита Петра, составленному 5 декабря 1925 года, митрополиту Сергию был усвоен титул Патриаршего Местоблюстителя.

Между тем, Митрополит Петр был еще жив. Но в июле 1937 года по распоряжению Сталина был издан приказ о расстреле в течение четырех месяцев всех находившихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила обвинение против Митрополита Петра: "Отбывая заключение в Верхнеуральской тюрьме, проявляет себя непримиримым врагом Советского государства, клевещет на существующий государственный строй..., обвиняя в "гонении на Церковь", "ее деятелей". Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола".

2 октября 1937 года тройка НКВД по Челябинской области приговорила Митрополита Петра к расстрелу. Священномученик Петр был расстрелян 27 сентября (10 октября) в 4 часа дня, увенчав свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа и Церковь. Место погребения священномученика Петра остается неизвестным.

Составлсно по: Патриарший Местоблюститель спящснномученик Петр, Митрополит Крутицкий.

Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия, Жизнеописания и материалы к ним. Кн.2. Тверь, 1996, стр.341-369: Примечания (80-92); стр. 470-511.