02:38 2016

Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Namoz vaqti kirsa, sizlardan biringiz azon o‘qisin, eng munosibi imomingiz bo‘ladi”.[St. X. al-Buxoriy va Muslim. Masalan, qarang: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 33].

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam azon o‘qish taqvoning ko‘rinishi va rag‘batli amal ekanini ko‘rsatmoqchi bo‘lib, shunday dedilar: “Agar odamlar azon o‘qishda va namozda oldingi safda turishda qancha savob (savob) borligini bilsalar edi va ulardan biriga bu huquqni berishning boshqa yo‘lini topa olmas edilar. Qur'a tashlashdan boshqa yo'l bilan ular shunga murojaat qilgan bo'lardi.". [Abu Hurayradan hadis; St. X. al-Buxoriy va Muslim. Qarang: An-Navaviy Ya.Riyod as-solihin. 386-bet, 1032-hadis].

Juma kuni va besh vaqt farz namozidan oldin masjidda azon va iqomat o‘qish erkaklar uchun “sunnat muakkyada”dir [Ya’ni, azon va iqomatning ham bajarilishi sunnat darajasida zarurdir.]. Namozdan oldin ularni aytmaslik aybdor, lekin gunoh emas.

Quyosh tutilganda o'qiladigan namozga kelsak, tarovih namozi, bayram va janoza namozlari jamlangan holda o'qilganda azon o'rniga "as-salotu jomi'a" o'qiladi. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Ayollarning azon va iqomat aytishlari tavsiya etilmaydi. [Bu hanafiy mazhabiga tegishli bo'lib, ulamolari o'z fikrlarini bu qoralangan hadislarga asoslaydilar. Shofe'iy ulamolari ayollarning azon o'qishi nomaqbul ekanligiga rozi bo'lishlari bilan birga, ayollarning iqomatini jim o'qishlariga ruxsat berishadi va buni ma'qul (sunnat) deb bilishadi. Qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islomi va adillatuh: 8 jildda T. 1, b. 541; Bu u. Al-fiqh al-islomi va adillatuh: 11-jildda T. 1, bet. 694; 2-jild, b. 991, 1194, 1195]

Azon - bu namoz vaqtini bildirish va uni o'qishga chaqirish. Kerakli vaqt kelgandan so'ng darhol baland ovozda talaffuz qilinadi. Azon o'qiyotgan o'quvchi, sunnat qoidalariga asoslanib, qo'llarini quloqlari darajasiga ko'taradi, shunda bosh barmog'i quloq bo'shlig'iga tegadi. [“Albatta, Bilol (tarixdagi birinchi muazzin) azonni bosh barmogʻi bilan quloqlariga tegizib oʻqidi” (Abu Jahif hadis; x. al-Buxoriy va Muslim); “Payg‘ambar alayhissalom Bilolga bosh barmoqlarini quloqlariga qo‘yishni buyurdilar va: “Shunday qilib eshitasizlar”, dedilar.(Abdurrahmon ibn Sa’ddan hadis; muborak x. Ibn Moja va Hokim). Masalan, qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. T. 1, p. 547; ash-Shavkyoniy M. Nail al-avtar. T. 2, p. 47, 497-hadis.]

Agar azon shahar yoki tumandagi masjidda o‘qilgan bo‘lsa, masjidga kelmagan odamlar xonadon va uylarda o‘qishlari shart emas. Bunda faqat iqomani o'qish kifoya. Shofiiylardan tashqari barcha mazhablarning olimlari (kalom olimlari) bu borada yakdil. Shofe'iy ilohiyotchilariga ko'ra, bu holatda ham azon o'qish maqsadga muvofiqdir.

Azonni eshitgan kishiga muazzin (azon) aytgan narsani o'ziga takrorlashi vojibdir [Bu hanafiy mazhabi ulamolarining fikridir. Qolgan ilohiyot ulamolari azon kalimalarini takror aytishning joizligi haqida gapiradilar.], iqomat esa maqbuldir. Azonni tinglayotganlar talaffuz qilishda “la havla va la quvvata illa bill-lax” deyishlari kerak bo‘lgan “haya ala ssala” va “haya ala-falyah” so‘zlari bundan mustasnodir (“haqiqiy kuch yo‘q. Qodir Rabbiydan boshqa haqiqiy kuch yo'q) va "kad kamatis-sala" so'zidan keyin - "akamahe llahu va adamahe" ("namoz o'qilgan va doimiy bo'lsin") deb ayting. [Masalan, qarang: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 53-55, 503-hadis va 504-son.]

Azon oxirida o'qigan ham, eshitgan ham quyidagi duoni aytadi:

“Allohumma, Rabba haazihi dda'vati ttaammati va salyayatil-kaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtah, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad”.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tarjimasi: “Ey, bu mukammal da’vat va boshlang‘ich namozning Robbisi! Payg'ambarimiz Muhammadga "al-vasilya" [Al-vosilya jannatdagi darajalardan biridir] va qadr-qimmatini bering. Unga va'da qilingan yuqori lavozimni bering. Va qiyomat kunida uning shafoatidan foydalanishimizga yordam ber. Albatta, Sen va’daga xilof qilmassan!”

Ibn Amr Rasulullohning quyidagi so‘zlarini rivoyat qiladi: “Agar muazzin eshitsangiz, uning aytganini takrorlang. Keyin Rabbiydan meni duo qilishini so'rang. Darhaqiqat, kim men uchun bir ne’mat so‘rasa, Robbim o‘nta ne’matni beradi. Shundan so'ng, mendan "al-vosilya"ni so'rang - jannatdagi daraja, bu Alloh taoloning bandalaridan biriga beriladi. Men u bo'lishni xohlayman. Kim men uchun “al-vosilya” so‘rasa, mening shafoatimga (qiyomat kunida) yetadi”.. [Hadis oltita sahih hadislardan to‘rttasida keltirilgan. Masalan, qarang: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 56, 506-hadis.]

Azon va iqoma orasidagi duoni o'qish tavsiya etiladi. Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) aytdilar: “Azon bilan iqomat orasida o‘qilgan duo rad bo‘lmaydi”. Ular undan: "Biz Rabbiyga nima bilan murojaat qilishimiz kerak?" - deb so'rashdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Alloh taolodan mag‘firat va ikki dunyo saodatini so‘rang”, dedilar.. [Anas ibn Molikdan hadis; St. X. Abu Dovud va Termiziy. Qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. T. 1, p. 557; an-Navaviy Ya.Riyod as-solihin. 388-bet, 1040-hadis.]

Iqomat qoidalari

Bu borada ulamolar ixtilof qiladilar va biz bu muakkada sunnati (juda ma’qul, lekin vojib emas) degan fikrdamiz.

Imom Ibn Abdulbarr aytadilar: “Kimki iqomat qilishni unutgan boʻlsa, unda hech narsa yoʻq va kim uni ataylab tark etsa, namozini buzmagan, balki yomon ish qilgan boʻlib, namoz sunnatidan juda ham maʼqul amalni qoldirib ketgan boʻladi. Allohdan mag'firat so'ray», qarang: «Al-Kafi», 83.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam yomon o'qigan kishiga to'g'ri namozni o'rgatayotganlarida, unga iqomat qilishni buyurmaganliklari maqtovning sabablaridandir. Binobarin, bu fikrga ko‘ra, iqoma juda ma’qul amal bo‘lib, uni tark etish noto‘g‘ri, lekin ketgan kishining namozi ishonchli bo‘lib qoladi va u zolimdir. Alloh bilguvchidir.

Radio yoki televizorda yoki internet orqali eshitilgan azonni takrorlash kerakmi?

Ha, takror ayting, agar jonli azon bo'lsa, buning hech qanday muammosi yo'q. Ammo agar bu yozuv bo'lsa, uni takrorlashning hojati yo'q. Agar muazzinning ovozi faqat yozuv bo'lsa, undan keyin takrorlashning hojati yo'q, agar u hozir azon aytsa va uni eshitsangiz, takrorlang. Muazzinimiz esa azon aytadi va uni hozir eshitasiz.

Shayx Abdul Aziz ar Rojihiy, qarang: al-Iana al-uzma, 357

Iqoma namoz uchun shartmi?

Namozning iqomi azon kabi farz kifoyadir. Farzdan boshqa iqoma yo‘q” Fatvo 6914

Odamning iqomat aytishi vojib emas, balki sukutdami yoki baland ovozda bo‘lishidan qat’i nazar, sunnatdir”.

Muazzin

Muazzin - keyingi farz namoz vaqtini baland ovozda e'lon qiladigan musulmon. Bu eʼlon azon (eʼlon) deyiladi. Namoz boshlanishini e'lon qiluvchi azon Payg'ambar Muhammad (s.a.v.) tomonidan belgilangan vaqtda muazzin tomonidan o'qiladi. Islomning birinchi muazzini Bilol (r.a.) edi. Bu mas'uliyat unga Payg'ambar Muhammad (s.a.v.) tomonidan yuklangan. Undan tashqari Abdulloh ibn Ummu Maktum (r.a.) ham birinchi muazzinlardan edi.

Muazzinlar, qoida tariqasida, go‘zal ovozga ega bo‘lib, azonni o‘ziga xos ohangdor shaklda aytadilar. Ularning mehnatlari uchun moddiy mukofot olishlari mumkinligi haqida turlicha fikrlar mavjud. Aksariyat ulamolar, agar muazzin muhtoj bo'lsa, bu mumkin, deb hisoblashadi.

Muazzinlar voyaga yetgan, aqli raso musulmon bo'lishlari kerak. Voyaga etmagan o'g'il bolalar uchun ham azon aytish mumkin bo'lsa-da. Najosat (junub) holatida, mast holatda, katta gunoh (kaboir) qilgan ayolning azon aytishi nomaqbuldir (makruh). Muazzinning Allohning solih bandasi, solih inson bo'lishi, go'zal, jarangdor ovozi bo'lishi juda ma'qul (mustahab). Shuningdek, azonni bir oz balandlikdan turib, yuzingizni Ka'ba (qibla) tomonga burgan holda aytish tavsiya etiladi.

Ayol kishiga azon aytish kerakmi?

"Mug'ni al-Muxtoj"da kelgan: Imom Navaviy "Minhaj at-Tolibin"da aytadilar: "Ayollar uchun iqomat qilish tavsiya etiladi".

Sharx Xatib ash-Shirbiniy: “Ulardan biri buni qiladi”.

Imom Navaviy: "Ammo azon emas (ya'ni odatdagi shaklda, baland ovozda) ishonchliroq fikrda (Shofe'iy mazhabida)."

Sharx: "Chunki." Ayol kishi azon aytsa, ovozini ko'tarishdan qo'rqadi va bu fitnaga (vasvasaga) olib keladi. Va hozir bo'lganlar iqomatdan turishadi va unda azondagidek ovoz baland emas.

Ikkinchi fikrda: Ayollardan biriga azon ham, kamot ham aytish maqsadga muvofiqdir.

Uchinchi fikrda: Azon ham, iqomat ham aytilmaydi...

Va agar birinchi fikrda (azon aytilmaydi, deb aytilgan joyda), ulardan biri jimgina bersa, makruh bo'lmaydi, chunki. Bu Alloh taologa zikrdir yoki uni faqat yaqindagi ayollar eshitadi”.

Qarang: “Mug‘ni al-Muxtaj” 1\210

Va yuqoridagilardan ma'lum bo'ladiki, siz ayolga azon aytishingiz mumkin, faqat uning ovozi namoz o'qigan ayollar tomonidan eshitilishi sharti bilan.

Va bu masalada fitna uyushtirish mutlaqo noto'g'ri, chunki azonning ayollar uchun nafliligi haqida ixtilof bor va bu vojib emas.

1) Oyshadan kelgan rivoyat haqida Shayx Alboniy uning zanjiri yomon yoki yaxshi emasligini aytadi.

2) Yana Oisha raziyallohu anhoning aytganlari keladi: Namozni iqomatsiz oqiymiz. Va shayx Alboniy aytganidek, hadis yaxshidir.

Shayx esa Imom Bayhaqiyning so‘zlarini yetkazdi:

“Agar bu birinchisi bilan birga sahih boʻlsa (yaʼni “namozni iqomatsiz oʻqiydilar” deyilsa), baʼzan oʻqishga ruxsat berishda va nima ekanligini tushuntirib boshqa vaqtda qoldirishda ixtilof yoʻq. qilish mumkin.

Silsila daifa № 879

Azonning qadr-qimmati haqida

1033 - Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: - Agar odamlar azon va (umumiy namozda) birinchi safda bo'lish (so'zni talaffuz qiluvchilarni kutadigan ajr) haqida bilsalar edi va o'qlarning ko'pligidan boshqa yo'l topa olmadilar (kimligini aniqlash uchun) azon so'zlarini aytadi va birinchi qatorda kim o'tiradi), keyin ular albatta bunga murojaat qilishadi! Agar namozga erta kelgan kimsalar (savob)ni bilsalar edi, unga yugurishga shoshilardilar! Va agar ular shom va bomdod namozlarini (jamoat qiluvchilarni kutayotgan ajrni) bilsalar edi, emaklab yursalar ham, albatta (masjiddagi namozlarga) kelardilar! al-Buxoriy 615, Muslim 437.

1034 - Muoviya roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Qiyomat kuni odamlarning eng uzun boʻyni muazzinlardir”.[Mufassirlar bu so'zlarni turlicha izohlaydilar: Balki bu ularning Alloh taoloning rahmatiga ko'proq intilishlarini bildirsa; ehtimol, qiyomatda odamlarning terlari namlanib, ularning quloqlari darajasiga ko‘tarilib, muazzinlarning bo‘yni eng uzun bo‘lishi mumkin; Balki bu muazzinlar musulmonlarning yetakchilari qatorida bo‘lishini bildirsa kerak, chunki arablar o‘z rahbarlarini va boshqa nufuzli kishilarni uzun bo‘yinli musulmonlar deb ataganlar] 387.

1035 - Abdulloh ibn Abdurrahmon ibn Abu Sa'sadan rivoyat qilinadi: Abu Said al-Xudriy unga: - Haqiqatan ham, men siz qo'ylarni va cho'lni yaxshi ko'rishingizni va qo'ylaringiz bilan bo'lganingizda (yoki: ... cho'lingizda) va azon aytishni boshlaganingizda, uni balandroq ayting, chunki, rostdan, kim eshitsa ( Ovoz) Muazzin, u jinmi, odammi yoki boshqa (maxluq) bo'lsin, qiyomat kuni bunga guvohlik beradilar.

Abu Said aytdilar: - Men buni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan eshitdim al-Buxoriy 609.

1036 - Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: - Azon eshitilgach, shayton chekinib, bu azonni eshitmaslik uchun shovqinli shamollar chiqaradi va azon tugagach (yana) yaqinlashadi. Va namozning / iqomaning/ boshlanishini e'lon qilishda orqaga chekinadi va iqoma tugagach, (yana) odam bilan ruh o'rtasida turish uchun qadam qo'yadi [Ehtimol, bu holatda ruh qalbni nazarda tutgan bo'lishi mumkin. ] unga va unga: “Buni esla va buni esla”, deb ayt, u (namozdan oldin va shayton buni qiladi) eslamagan (o'ylamagan) narsani, shunda odam (o'xshash holatda) qoladi va qandayligini bilmaydi. uzoq (rakat) namozlarni o'qidi. al-Buxoriy 608, Muslim 389.

1037 - Abdulloh ibn Amr ibn al-Os roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitdilar: - Qachonki azonni eshitsang, (muazzin) aytganini ayt, so'ngra menga Alloh taoloning duosini ayt, chunki kim buni bir marta qilsa, Alloh unga o'n marta barakot beradi. Bas, Allohga iltijo qilib, meni “al-vasila”ga iltijo qil. yo'l. Bu so'z Qur'onda ham borki, u yerda: - Ey iymon keltirganlar! Allohdan qo'rqing va Unga (yaqinlashish uchun) vosita izlang va Uning yo'lida bor kuchingizni sarflang, shunda najot topasiz. (“Taom”, 35.], bu jannatdagi mavqei Allohning bandalaridan faqat bittasi egallashiga yarashadi va umid qilamanki, bu banda men va “al-vosil” so‘ragan kishi uchun. ” Men uchun (mening) shafoatim farz bo'ladi. Musulmon 384.

1038 - Abu Said al-Xudriy roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: - Azonni eshitganingizda muazzin aytganini takrorlang. al-Buxoriy 611, Muslim 383.

1039 - Jobir ibn Abdullohdan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: - Qiyomat kuni azon so'zlarini eshitgan kishiga mening shafoatim vojib bo'ladi: "Ey, bu mukammal da'vat va davom etuvchi Robbi Allohim [Imkoniyati: ... namoz, kelajakda bu shaklda o'qiladigan, o'zgartirilmaydi va bekor qilinmaydi.] namoz o'qing, Muhammadni "al-vasila"ga va yuksak mavqega keltiring [Bu Alloh bandasining to'liq mavqeini bildiradi. so'z ma'nosi, ya'ni, bandalarining eng yaxshisini, ya'ni Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni egallashga loyiqdir] va u zotni maqtovlar joyiga hidoyat qiladi [Shundaydirki, inson Bunday joyni egallash har qanday maqtovga loyiqdir.] Sen unga va’da qilgansan!” /Allohumma, Rabba hazihi-d-da'vati-t-tamma va-s-salyati-l-kaima, ati Muhammadan al-vasilya va-l-fadil va-b'as-hu makaman mahmudan allozi va'adta-hu. !/ al-Buxoriy 614.

1040 - Sa'd ibn Abu Vaqqos raziyallohu anhu rivoyat qiladilar: «Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytdilar: – Azon so‘zlarini eshitgan kishiga: “Guvohlik beramanki, yolg‘iz Allohdan o‘zga iloh yo‘q, sherigi yo‘q va guvohlik beramanki, Muhammad Uning bandasi va elchisidir; Rabbim Allohdan, Payg'ambarim Muhammaddan, din sifatida Islomdan roziman”. Radaitu bi-Llyahi Rabbon, va bi-Muhammadin rasulyan va bi-l-islomi dinan/ - gunohlari kechiriladi. Musulmon 386.

1041 - Anas roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: - Azon va iqoma o'rtasida Alloh taologa qilingan duo rad etilmaydi. Abu Dovud va at-Termiziy, Sahihul Jomiy 3408, Irua 224.

Azonni tamomlagandan keyin Alloh taologa duo qilish

356 (614). Jobir ibn Abdulloh roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Qiyomat kuni mening shafoatim haqqi azon so‘zlarini eshitib: “Ey, bu mukammal da’vat va davomiy namozning Robbisi bo‘lmish Allohim, Muhammad alayhissalomni huzurlariga olib kelgin” degan kishiga beriladi. Vasila [“Vasila” jannatning eng oliy darajasining nomi boʻlib, faqat paygʻambarimiz sollallohu alayhi vasallam uchun moʻljallangan.] va yuksak mavqe [Bu Alloh bandasining toʻliq maʼnodagi mavqeini bildiradi. so'z bandalarining eng yaxshisini, ya'ni Muhammad payg'ambar sollallohu alayhi vasallamni egallashga loyiqdir.] va u zotni hamdlar joyiga hidoyat qiladi [Ishg'ol qilgan kishini nazarda tutadi. Unga va'da qilgan joy, maqtovga loyiqdir.]/Allohumma, Rabba hazihi-d-da "vati-t-tammati va-s-salyati-l-ka"imati, ati Muhammadan al-Vasilyata va-l-fadylyata va-b"as-hu makaman mahmudan allazi va"adta. -hu!/"".

Masjidga kirib, ikkinchi bomdod azonini iqomani eshitdim. Lekin ikki rakat sunnat o‘qib, shundan keyingina imomning orqasida turdim. To'g'ri qildimmi yoki quyosh chiqqandan keyin namozdan keyin sunnat o'qishim kerakmi?

Masjidga kelgan va ikkinchi azonni eshitgan kishi qo‘shimcha namozlardan birortasini yoki masjid salomini o‘qishi joiz emas. Namozda imomga qo'shilish kerak. Imom Muslim rivoyat qilgan hadisda shunday deyilgan: "Iqoma aytilgan bo'lsa, farzdan boshqa namoz yo'q".

Bu hadis barcha farz namozlarga xosdir. Bomdod namozini o‘qib bo‘lgach, o‘zi o‘tkazib yuborgan sunnatni o‘qimoqchi bo‘lsa, darhol o‘qishi mumkin yoki quyosh chiqquncha qoldirishi mumkin, bu yaxshisi, chunki. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning bir qancha hadislari bunga dalolat qiladi. Ibn Boz.

Faqat azon aytgan kishi iqoma aytishi shart, degan noto‘g‘ri tushuncha.

Sunnatda bunga ishora yo'q! Bunga asos bo‘ladigan yagona narsa ishonchsiz hadisdir: “Azon o‘qigan iqomat ham qiladi”. Uni Abu Dovud va Termiziy keltirdilar. Bu hadis zaif rivoyat bo'lgan al-Afrikadan rivoyat qilingan. Imom Ahmad aytdilar: "Men Afrika hadislarini yozmayman". Uni Yahyo ibn Said al-Qatton, Sufyon as-Sauriy, al-Bayhaqiy, al-Bag‘aviy va boshqalar ham ishonchsiz deb hisoblashgan.Qarang: “as-Silsila ad-da’ifa val-maudu”a” 35.

Shayx al-Alboniy bu hadisga yozgan izohida shunday deydi: "Ushbu zaif hadisning yomon izlaridan biri namoz o'qiyotganlar o'rtasida bir necha marta bo'lgani kabi ixtilofga sabab bo'lishidir! Masalan, muazzin biron sababga ko'ra kechiktirilsa. va hozir bo'lganlardan kimdir iqomat qilmoqchi bo'lsa, kimdir bu hadisga tayanib, albatta oldini oladi.Va bu miskin bu hadis zaif ekanligini va uni payg'ambar (s.a.v.)ga nisbat berish mumkin emasligini bilmaydi. uni), bu hadis orqali u yoqda tursin, odamlarni Allohning amriga, ya'ni iqoma aytishga yaqinlashishdan qaytaring! Imom Ibn Hazm aytdilar: “Azon aytgan kishidan boshqa iqomani aytish joiz, chunki buning haromligiga ishonchli dalil yoʻq!” Qarang: al-Muhalla 329.

Azondan keyin salovot

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga azondan so'ng darhol baland ovozda salovot aytiladi, bu uning davomi kabi ko'rinadi.

Ibn Hajar al-Haytamiydan [Shihob ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Hajar, Haytamiy, Ansoriy, as-Sa’diy, Shofe’iydan so‘radilar. Shofe'iy mazhabining mashhur olimi, o'z davrida shofe'iylarning imomi. 909-yilda Misrda tugʻilgan va 973-yilda vafot etgan] ash-Shofiʼiy “salovot” haqida azondan soʻng darhol keng tarqalgan shaklda. U: “Asosi sunnatdan, lekin bid’at aytish usuli”, deb javob berdilar. “Al-fatvo al-fiqxiya al-kubro” 1/131.

Azon yoki iqomani talaffuz qilishda xato

Azon yoki iqomat so'zlaridan biror narsa qoldirgan kishi haqida so'rashdi, javob: "Kim unutganligi sababli azon yoki iqomat so'zidan biror narsa qoldirgan bo'lsa, biroz vaqt o'tgan bo'lsa, o'tkazib yuborgan narsangizni aytishingiz kerak. va shu bilan azonni to'ldiring , qolgani.Agar ko'p vaqt o'tgan bo'lsa, unda azonni to'liq takrorlash kerak.Azon va iqomani birdan takrorlasangiz, hech qanday muammo bo'lmaydi.

Imom an-Navaviy rahimahulloh aytdilar: “Agar azondan baʼzi soʻzlarni qoldirgan boʻlsangiz, qoldirgan narsangizni (azondan keyin boʻlsa ham) aytish kerak. Agar uni takrorlasangiz, yaqinroqdir” (Qarang: “Majmu’”, 3/121).

Muazzin so'zlarni unutgan bo'lsa hukmi nima bomdod namozida?

“Agar muazzin azondagi so'zlarni unutib qo'ysa, keyin azon paytida eslab qolsa, bu so'zlarni azonning qolgan so'zlaridan keyin ham aytishi kerak. Va agar keyinroq (ya'ni, vaqt o'tgandan keyin) eslab qolsa, azonni to'liq takrorlash kerak. Agar (bu sohada) boshqa muazzin bo'lsa, u holda majburiyat olib tashlanadi, ya'ni. azon – fardi kifaya” (qarang: “fataua lyajnatu ad-daima”, 5/61).

Shayx ibn Jibriyn roziyallohu anhudan so'radilar: — Muazzin so'zlarni unutgan bo'lsa. “as-salotu xayrun minan-naum” bomdod namozida azon aytishi kerakmi?

U javob berdi: "Agar men buni darhol eslagan bo'lsam, uni bu so'zlar bilan to'ldirishim kerak, ya'ni. “as-salotu xayrun minan-naum”. Agar siz buni uzoq vaqt o'tgandan keyin eslayotgan bo'lsangiz, unda kompensatsiya qilishning hojati yo'q, chunki Bu sunnat azonidandir va shuning uchun azonning hammasi takrorlanmaydi”.

Azon va iqoma yolg'iz o'qiladimi?

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitgan Uqba ibnu Omirdan: “Parvardigoringiz tog‘ tepasida azon o‘qib, so‘ng namoz o‘qiyotgan qo‘y cho‘ponga hayron bo‘ladi va Alloh taolo aytadi: “Mana bu bandamga qarang! Azon aytadi, so‘ng hech narsadan qo‘rqmay iqomat aytadi, mag‘firat qilinadi va jannatga kiradi!”.“Ushbu hadisni Imom Ahmad 17478 yil keltirgan, u yerda shayx Shuayb al-Arnaut uni sahih deb atagan, Abu Dovud 421 va boshqalar. Shayx al-Alboniy uning haqiqiyligini tasdiqladi.

Ibn al-Munzir “Al-Avsat”da (3/60) aytadi: “Mening eng yaxshi ko‘rgan ishim, yolg‘iz namoz o‘qiganlarga azon va iqomat aytilsa, azonsiz iqomat aytishi mumkin, hatto namoz o‘qisa ham. azon va iqomatsiz, keyin uni takrorlashning hojati yo'q. Men Abu Saiy al-Xudriydan kelgan hadisga amal qilib, yolg‘iz namoz o‘qigan kishi uchun azon va iqomani afzal ko‘rdim, chunki azon faqat jamoat uchun aytilmagan, toki ular yig‘ilishlari uchun va shuningdek. Bundan tashqari, boshqa. Chunki Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Molik ibn al-Xuayris va amakisining o‘g‘lini azon o‘qishga buyurdilar va ular bilan azon va iqomat uchun jamoat yo‘q edi”.

Abdulloh ibnu Robi’a roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “U kishi yo‘lda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga bo‘lib, azon o‘qib, muazzin aytganini takrorlagan kishining ovozini eshitdi. , dedilar: “Albatta, u qoʻy boquvchi yoki oʻz qabilasidan (oilasidan) uzoqlashgandir”. Qarasak, cho‘pon ekan”. Hadisni Imomlar an-Nasoiy, 664, 665, Abu Dovud, 641 keltirgan. Uning sahihligini Shayx al-Alboniy tasdiqlagan.

Molik ibn al-Xuayris roziyallohu anhudan: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga ikki kishi kelib, yo‘lga chiqmoqchi ekanliklarini aytdilar. Va Rasululloh ularga: “Agar yoʻlga chiqsang, azon oʻq, soʻng iqoma ayt, keyin kattalaringiz imomlik qilsin”.. Imom al-Buxoriy keltirgan, 630.

Abu ‘Iso at-Termiziy rahimahulloh aytadilar: “Ko‘pchilik ulamolar shunga amal qilganlar. Yo'lda azon tanladilar, ba'zilar iqoma yetarli dedi, chunki... odamlarni yig'moqchi bo'lganlar uchun azon. Holbuki, birinchi fikr to‘g‘riroq, Ahmad va Ishoq shunday deganlar”.

Shayx al-Alboniy rahimahulloh “Tamomul-minna”da (1/144) aytadilar: “Dinning bu zuhuri, xuddi azon kabi, faqat jamoat bilan belgilanmaydi, ammo azon va iqomat har bir namoz o'qigan kishigadir. Ammo namoz o‘qiyotgan kishi jamoatda bo‘lsa, unga muazzinning azon va iqomi kifoya qiladi”.

Shayx ibn Boz rahimahulloh savolga shunday javob berdilar: “Ba’zida farz namozini yolg‘iz o‘qiyman, chunki... yonimda masjid yo'q, azon va iqomat o'qishim vojibmi yoki azonsiz va iqomatsiz namoz o'qish joizmi?
Javob berdilar: “Azon va iqomat o‘qish sunnatdir. Vojibga kelsak, bu borada ulamolar orasida ixtilof bor. Biroq, dalillarning umumbashariyligini inobatga olgan holda azon ham, iqoma ham o‘qish yaxshiroq va yaqinroq (to‘g‘ri tushunchaga)dir. Iloji bo'lsa, jamoatda namoz o'qish ham sizning vazifangizdir. Agar siz masjidda jamoat topsangiz yoki azonni eshitsangiz, muazzinga javob berish va jamoat bilan birga masjidni ziyorat qilish vojibdir. Agar eshitmagan bo‘lsangiz va yaqiningizda masjid bo‘lmasa, sizlarga azon va iqomat aytish sunnatdir”. “Majmu’ul-fatovo yoki Shayx ibn Baz, 10/238).

Azon va iqomatni tark etishni qoralash haqida ham gap bor

Imom Shofe'iy rahimahulloh aytdilar: "Agar musulmon azonni ham, iqomatni ham yolg'iz yoki jamoatda qoldirsa, bu ayb (makruh) bo'ladi, lekin uni takrorlashi shart emas. Namozni azon va iqomasiz tamomlagan boʻlsa”. Shofe’iyning “al-Umm” kitobining “Vaqt namozlari uchun azon va iqomat” bobiga qarang.

Shuningdek, Shayx Fauzon rahimahulloh “Mulahhas al-fiqhiyya”da shunday deydilar: “Azon va iqoma farzdirki, bir kishi bajarsa, boshqalari bajarishi shart emas (frḍ ạlfạyẗ), bularda gunoh yo'q. boshqalar.”

Qaysi hollarda azon vojib bo'ladi?

Faqihlar orasida azonning vojibligi borasida bir qancha ixtiloflar mavjud. Abu Hanifa va Shofe’iy azonni ma’qul farz deb bilishgan. Ahmad va Molik azon aytishni farz deb hisoblagan va bir qancha hadislar bunga guvohlik beradi. Jumladan, Imom Ahmad Abu ad-Dardo roziyallohu anhuning so‘zlaridan rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Agar uch kishi bir qishloqda yashasa-yu, lekin azon o‘qimasalar va birga namoz o‘qimasalar, shayton uni egallab olgan bo‘ladi. ular. Musulmonlar bilan qolinglar, chunki suruvdan adashgan qo‘ylarni bo‘ri yutib yuboradi”. Al-Alboniy isnodini yaxshi deb atadi.

Aksariyat ulamolarning fikricha, azon umumiy farz, yaʼni. Musulmonlarning bir qismi namozga chaqirsa, boshqalari bu farzdan ozoddirlar. Bu fikr bizga eng kuchli ko'rinadi.

Musulmonlar qaysi hollarda azon aytishlari shart?

Birinchidan, azon jamoat namozidan oldin e'lon qilinadi, shunda musulmonlar unga yig'ilishga vaqt topadilar. Agar kishi alohida namoz o‘qisa, azon o‘qish unga ma’qul, lekin farz emas. Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Agar namoz vaqti sahroda bir odamni topib qolsa, tahorat qilsin. Suv topmasa, qum bilan tozalasin. Agar bundan keyin namoz boshlanishini e'lon qilsa, yonidagi ikkita farishta u bilan birga namoz o'qiydi. Agar azon o‘qib, so‘ngra uning boshlanishini e’lon qilsa, Allohning qanchadan-qancha askarlari unga duo qiladilarki, ularni ko‘zlari bilan yopish imkonsiz bo‘ladi”. Bu hadisni Abdurazzoq va Beyhaqiy Salmonning so‘zlaridan rivoyat qilishgan. Shayx al-Alboniy oltita nufuzli hadis mutaxassislari talablariga ko‘ra, uni sahih deb e’lon qilgan.

Ikkinchidan, azon faqat erkaklarga farz bo'lib, faqat ayollar jamoat namoziga yig'ilgan bo'lsa, azon aytishga majbur emaslar. Shayx Muhammad al-Usaymin, jamoaviy namozdan oldin ayollarga faqat iqoma e'lon qilish tavsiya etiladi, deb hisoblardi.

Uchinchidan, farz namozlaridan oldin azon aytish vojib bo‘lib, buni namozga ajratilgan vaqt boshida qilish maqsadga muvofiqdir. Imom Buxoriy va Muslim Molik ibn. Al-Huvayrisdan uzoq bir hadis borki, unda Payg‘ambarimiz: “Agar yo‘lda sizni namoz vaqti kirsa, biringiz azonga chaqirsin, oqsoqol imomlik qilsin”.. Ibn Mojaning “Sunan”ida Bilol namoz vaqti kirganda azon aytishga shoshayotganliklari, ba’zan iqomatni keyinga qoldirishlari haqida hadis bor.

Hadislardan kelib chiqadiki, uzrli sabab bilan o'tkazib yuborilgan farz namozini o'qishda ham azon aytiladi. Muslim Abu Qatodaning so'zlaridan birida Payg'ambar alayhissalom va u zotning sahobalari bomdod namozida uxlab, quyosh chiqqandan keyingina uyg'onganliklari haqida hikoya qiladi. So‘ngra Payg‘ambar alayhissalom Bilolga azon aytishni buyurdilar va odatdagidek namoz o‘qidilar. Ammo bir guruh musulmonlar azon aytilgan shahar yoki qishloqda bomdod namozini uxlab, faqat quyosh chiqqandan keyin uyg'ongan bo'lsalar, azon aytmasliklari kerak, chunki bu umumiy farzdir. Buni Alloh bilguvchidir.

Iqoma aytilgach, muadzin Salovotga: “Allohumma salli ‘ala Muhammad va ‘ala alihi va sahbihi va sallim, Allohu akbar Alloh akbar” deydi. Bu sunnatmi?

Javob: Hamma hamdlar Allohga bo'lsin. Ibodat qilmoqchi bo'lganlar Allohga johillik bilan ibodat qilmasliklari uchun Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridan ibodatga oid ahkomlarni va qanday o'qilishini o'rganishlari vojibdir. .

Allohga faqat O'zi buyurgan tarzda ibodat qilish mumkin. Va agar ibodat Alloh va Uning Rasuli sollallohu alayhi vasallam farz qilganidan boshqa shaklda bo‘lsa, bunday ibodat rad qilinadi, chunki Payg‘ambarimiz (s.a.v.): “Kimki bizning amalimizga (ya’ni Islomga) to‘g‘ri kelmaydigan ish qilsa, rad qilinadi”.(Muslim 1718)

Iqomadagi bid'at esa, muazzinning iqoma talaffuz qilayotganda salovot o'qiganda, savolda zikr qilingan narsaga tegishlidir. Bu amal Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam va u zotning sahobalari tomonidan qilinmagan bid’at (bid’at)dir.

Shayx Jamol al-Din al-Qosimiy o‘zining “Isloh al-masajid min al-bida’ va’l-avoid” kitobining 134-betida bu bid’at ekanligini ta’kidlagan.

Azon bilan bog'liq ba'zi adablar

Barmoqlaringizni quloqlaringizga soling

Bunga Abu Juhayfa roziyallohu anhudan kelgan quyidagi hadis dalildir: “Men Bilol azonda barmoqlarini qulog‘iga qo‘yganini ko‘rdim”. Ahmad 4/308, at-Termiziy 197. Hadisning sahihligini Imom Abu Iso at-Termiziy, al-Hakim, Hofiz az-Zahabiy va Shayx al-Alboniy tasdiqlagan.
Biroq, aniq qanday va qaysi barmoqlar aniqlanmagan va Hofiz Ibn Hajar aytganidek, bunga hech qanday ishora yo'q. Qarang: “Fathul-bariy” 2/116.
Imom Abu Iso at-Termiziy aytadilar: “Bu ilm egalari azon vaqtida muazzinning quloqlariga barmoqlarini tiqishini ma’qul deb bilganlarning asosi edi”. Qarang: al-Jomiy 1/115.
“Ibn Umar azonda barmoqlarini quloqlariga tiqmadi” degan xabarga kelsak, al-Buxoriy 1/146, bu ishning nomaqbul yoki noloyiqligini bildirmaydi. Shayx al-Alboniy aytganidek, bunday vaziyatda “tasdiqlovchiga inkor qiluvchidan ustunlik beriladi” degan qoida kuchga kiradi. Bilolning qilmishi aniq marfu, ya’ni payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning maqomiga egadir, chunki Bilol payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam) tomonidan tayinlangan muazzin bo‘lgan va Ibn Umarning amali ham xuddi shunday mavqega ega emas.Qarang: “al-Mausa” atul-fiqhiyya” 1/380.

Muazzindan azon uchun haq olmang

Usmon ibn Abil-Oss aytdilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam menga vasiyat qilgan oxirgi narsa azon haqini belgilaydigan muazzin tayinlamaslik edi”. Abu Dovud 531, an-Nasoiy 1/109, Ibn Moja 714. Hadisning sahihligini Imom Abu Iso at-Termiziy, al-Hakim, Hofiz Zahabiy va Shayx al-Alboniylar tasdiqlaganlar.
Ammo, agar muazzin azon uchun haq so‘ramagan yoki xohlamagan bo‘lsa, lekin unga biror narsa berilgan bo‘lsa, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: “Agar senga oʻzing masʼul boʻlmagan va oʻzing soʻramaydigan mol berilsa, uni ol. Aks holda, bu mulkni qo'lga kiritishga intilmang».. Muslim 2/175.

Tahorat olayotganda azon o'qing

Azon Allohni zikr qilish bilan bog'liq ekan, tahorat bilan azon o'qish ma'qul, degan ulamolar o'rtasida ixtilof yo'q. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Albatta, men Allohni poklanmasdan zikr qilishni yoqtirmayman”. Abu Dovud 1/44, Ibn Moja 350. Shayx al-Alboniy hadisning sahihligini tasdiqlagan.
Lekin buning nafliligi azon aytish uchun tahorat farzligiga dalolat qilmaydi. Imom at-Termiziy 1/389 rivoyat qilgan Abu Hurayradan: “Tahoratli kishidan boshqa hech kim azon aytmasin”, degan hadisga kelsak, u zaifdir. Bu hadisni rivoyat qiluvchilar zanjirida Hofiz Ibn Hajar rivoyat qilganidek, zaif Muoviya ibn Yahyo bor. Shuningdek, Imom at-Termiziy bu hadis so'zlaridan rivoyat qilingan Zuhriy Abu Hurayrani payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning so'zlarini yetkazayotganini ko'rmaganligini aytdi.
Bu haqda Abu Hurayra roziyallohu anhuning o‘zlari ham rivoyat qiladilar: “Faqat tahorat olganlar namozga chaqirsinlar”. Biroq, bu xabar ham ishonchsizdir. Shayx al-Alboniy aytdilar: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamdan ham, Abu Hurayradan kelgan xabarlar ham ishonchli emas, chunki ularning isnodlari uzilib qolgan”. Qarang: “as-Samrul-mustab” 1/97.

Ka'ba tomon buriling

Majma” ibn Yahyo aytadilar: “Abu Vamoma ibn Sahl bilan birga bo‘lganimda, u azon o‘qigan, qiblaga qarab” as-Siroj “al-Musnad” 1/23. Isnod ishonchlidir.
Imom Ibn Qudoma aytadilar: “Azonni qiblaga qarab o‘qish maqsadga muvofiqdir va biz bu ixtilofni bilmaymiz. Darhaqiqat, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning muazzinlari Ka’baga qarab azon o‘qidilar” (Qarang: Mug‘niy 1/438).

Agar bunga sabab bo'lmasa, tik turgan holda azon o'qing

Abdulloh ibn Zayd raziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisda aytilishicha, besh vaqt namoz farz qilinib, odamlar unga qanday da’vat qilish haqida o‘ylab yurganlarida, u kishi tushida odamlarni ovoz bilan azonga chaqirish kerakligini ko‘rdi. Bu haqda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga aytganlaridan so‘ng, bu payg‘ambarlik tushini aytib, shunday qilishni buyurdilar. Shunday qilib, bu tushda shunday deyiladi: “Men bir odamni tik turgan holda azon o‘qiyotganini ko‘rdim”. Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Hadisning sahihligini Imom al-Buxoriy, at-Termiziy, an-Navaviy va boshqalar tasdiqlagan.
Imom Ibn al-Munzir aytadilar: “O‘zidan ilm olgan har bir kishi azonni tik turgan holda o‘qish sunnat ekanligiga yakdildir!” Qarang: “Al-Ijmo” 42.
Ko‘pgina ulamolar o‘tirgan holda azon aytishni qoralaganlar, jumladan, Imom Molik va al-Avzo.” Qarang: “al-Avsat” 3/46.
Ammo bunga sabab bo'lsa, muazzinning o'tirgan holda azon aytishining zarari yo'q. Hasan Basriy aytadi: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan bo‘lgan Abu Zaydning oyog‘i Alloh yo‘lida yaralangani uchun o‘tirgan holda azon o‘qiganlarini ko‘rdim. ” al-Bayhaqiy 1/392. Shayx al-Alboniy isnodni yaxshi deb atadi.

Azonni baland joydan o'qing

Banu Najar qabilasidan bo'lgan bir ayol aytdi: "Mening uyim masjidni o'rab olganlarning eng balandi edi va Bilol uyimning tomidan azon aytdi" Abu Dovud 1/117. Imom Ibn Daqiqul-Idd, Hofiz Ibn Hajar va Shayx al-Alboniylar hadisning sahihligini tasdiqlaganlar.
Hofiz Ibn Hajar aytadilar: “Azon yaxshi eshitilishi uchun baland joydan aytish tavsiya etiladi”. Qarang: “Fathul-Bari” 2/84.

Muazzinning baland ovozda bo‘lishi va azonni baland ovozda aytishi sunnatdir.

Abdulloh ibn Zaydning azon bilan bog‘liq tush haqida yuqorida zikr qilingan hadislarida aytilishicha, Ibn Zayd tushini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga aytganida: “Bilol bilan birga bor. Unga tushingni ayt, chunki uning ovozi senikidan balandroq. Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Hadisning sahihligini Imom al-Buxoriy, at-Termiziy, an-Navaviy va boshqalar tasdiqlagan.

“Haya ala-sala” so‘zlarini talaffuz qilganda boshingizni o‘ngga, “Haya ala-falyah” deganda esa chapga buring.

Abu Juhayfa rivoyat qilganidek, Bilol shunday qilgan. al-Buxoriy 634.
Imom an-Navaviy yozganlaridek, ma’nosi, ko‘kragini qibla tarafidan burib qo‘ymasdan, bo‘ynini va boshini burishdir. Va shuningdek, oyoqlarini harakatlantirmasdan. Qarang: “al-Majma” 107.
Shayx al-Alboniy aytdilar: “Jismni burish masalasiga kelsak (“Hayya ala-sala” va “Hayya ala-falyah” so‘zlarini talaffuz qilganda), sunnatda bunga asos yo‘q!”. Qarang: “Tamamul-minna” 151.
Ya'ni, bu so'zlarni talaffuz qilishda siz butun tanangizni emas, balki faqat bosh va bo'yiningizni aylantirishingiz kerak.
Shayx Ibn Usaymin “haya ala ssala” so‘zini o‘ng tomonda ham, “haya ala al-falah” so‘zini chap tomonda ham talaffuz qilish to‘g‘ri ekanligini aytdi va bu eng keng tarqalgan va eng yaxshisidir, dedi. Sunnatdan tushuniladigan ma'lum fikr. Qarang: “Fatava Ibn Usaymin” 12/175.
Shuningdek, Shayx al-Alboniy bu fikrni afzal ko'rgan va bu fikrni hadisning tashqi ma'nosiga yaqinroq ekanligini aytgan va bu tushuncha Sa'd al-Qarzodan kelgan zaif rivoyat bilan mustahkamlanganini aytgan. marta o‘ng tarafga “haya ala ssala” va har ikki marta chap tomonga “haya ala al-falyah” deb, so‘ng Ka’ba tomon burilib “Allohu akbar” dedi. Qarang: “as-samr al-mustab” 1/168. .

Olamlarning Robbi Allohga hamdu sanolar bo'lsin

Musulmon namozi haqidagi ushbu va boshqa maqolalarni har doim bo'limda topish mumkin.

Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Agar namoz vaqti kirsa, sizlardan biringiz azon aytsin, eng munosibingiz imomingiz bo‘ladi”. Azon o‘qish taqvoning ko‘rinishi va daldali amal ekanini ko‘rsatmoqchi bo‘lib, Nabiy sollallohu alayhi vasallam shunday ta’kidladilar: “Agar odamlar azon o‘qishda va namozda oldingi safda turishda qancha savob (savob) borligini bilsalar edi. topmagan bo'lardi] Ulardan biriga bu huquqni berishning qur'a tashlashdan boshqa imkoni yo'q edi, shunda ular shunga murojaat qilgan bo'lar edilar."

Juma va besh vaqt farz namozlaridan oldin masjidda azon va iqoma o‘qish erkaklar uchun “sunnat muakkyad”dir. Namozdan oldin ularni aytmaslik aybdor, lekin gunoh emas. Quyosh tutilganda o'qiladigan namoz, tarovih namozi, bayram va janoza namozlari azon o'rniga birgalikda o'qiladigan namozlarga kelsak, " as-salotu jomiy“(ạlṣālạaẗu jāmiʿaẗu). Ayollarning azon va iqoma o'qishi tavsiya etilmaydi.

Azon – bu namoz vaqtini bildirish va uni o'qishga chaqirishdir. Kerakli vaqt kelgandan so'ng darhol baland ovozda talaffuz qilinadi. Azon o'qiyotgan o'quvchi, sunnat qoidalariga asoslanib, bosh barmog'i quloq bo'shlig'iga tegishi uchun qo'llarini quloq darajasiga ko'taradi.

Agar shahar yoki tumandagi masjidda azon o‘qilgan bo‘lsa, masjidga kelmagan odamlar o‘z xonadonlarida o‘qishlari shart emas. Bunda shofeiydan tashqari barcha mazhablarning olimlari (ilohimolari) rozi bo'lgan iqomatni o'qish kifoya. Shofe'iy ilohiyotchilariga ko'ra, bu holatda ham azon o'qish maqsadga muvofiqdir.

Azon so'zlari

Sekin talaffuz qilinadi va chiziladi:

Allohu akbarullohu akbar(2 marta)

(Alloh hamma narsadan ustundir).">ạạảk̊baru ạllh ạảk̊baru ạllh.

Ashhadu alloy ilyayahe illya lloh (2 marta)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Men guvohlik beramanki, Yagona Xudoga teng keladigan hech narsa va hech kim yo'q.)

Ashhadu anna muxammadar-rasuululloh (2 marta)

(Muhammad Allohning elchisi ekanligiga guvohlik beraman).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala pissing (2 marta)

(Namozga shoshiling).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya alal-falayah (2 marta)

(Najotga shoshiling).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allohu akbarullohu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Laya ilyayahe illya lloh

(Allohdan o'zga iloh yo'q).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Bomdod namozida “haya ‘alal-falayah” so‘zidan keyin “ as-saloyatu xayrum-minan-navm“Namoz uyqudan afzaldir”.

Iqamat –Bu namozning farz qismini o'qishdan oldin darhol qilingan chaqiruvdir..

Iqama so'zlari

O'lchov bilan talaffuz qilinadi:

Hanafiylar orasida:

Ollohu akbarullohu akbar (2 marta).

Ashhadu alloy ilyayahe illya lloh (2 marta).

Ashhadu anna muxammadar-rasuulul-lah (2 marta).

Haya ala pissing (2 marta).

Haya alal-falayah (2 marta).

Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Namoz boshlanadi).

Allohu akbarullohu akbar.

Lyaya ilyayahe illya lloh.

Shofiiylar orasida:

Allohu akbarullohu akbar.

Ashhadu alloy ilyayahe illya lloh.

Ashhadu anna muxammadar-rasuulul-lah.

Haya ‘ala pissing.

Hayya alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.

Allohu akbarullohu akbar

Lyaya ilyayahe illya lloh.

Ikkala variant ham kanonik jihatdan to'g'ri bo'lib, Muhammad payg'ambarning (Yaratuvchining sollallohu alayhi va sallam) sunnatlariga mos keladi.

Azon yoki iqoma eshitganlarning amallari

Azonni eshitgan kishiga muazzin (azon) aytgan narsani o'ziga takrorlashi vojib, iqomat esa ma'quldir. Azonni tinglayotganlar talaffuz qilishda “laya havla va laya kuchata illaya bill-layah” (“haya alaya sallaya” va “haya ‘alal-falyah” so‘zlari bundan mustasnodir. Oliy Rabbiydan boshqa haqiqiy kuch va haqiqiy kuch yo'q"), va "kad kamatis-sala" so'zidan keyin - ayting: "akaamahe llahu va adaamahe" ("namoz o'qilgan va doimiy bo'lsin").

Azon oxirida o‘qigan ham, eshitgan ham salovot aytadi va qo‘llarini ko‘krak darajasiga ko‘tarib, quyidagi duo bilan Alloh taologa yuzlanadi:

Transliteratsiya:

“Allohumma, Rabba hozihi dda’vati ttaammati va salyayatil-kaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtah, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad”.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Tarjimasi:

“Ey, bu mukammal da’vat va boshlang‘ich namozning Robbisi! Payg'ambarimiz Muhammadga "al-vasilya" bering. va qadr-qimmat. Unga va'da qilingan yuqori lavozimni bering. Va qiyomat kunida uning shafoatidan foydalanishimizga yordam ber. Albatta, Sen va’daga xilof qilmassan!”

Ibn Amr Rasulullohning quyidagi so‘zlarini rivoyat qiladi: Agar muazzin eshitsangiz, uning aytganini takrorlang. Keyin Rabbiydan meni duo qilishini so'rang. Darhaqiqat, kim men uchun bir ne’mat so‘rasa, Robbim o‘nta ne’matni beradi. Shundan so'ng, mendan "al-vosilya"ni so'rang - jannatdagi daraja, bu Alloh taoloning bandalaridan biriga beriladi. Men u bo'lishni xohlayman. Kim men uchun “al-vasilya” soʻrasa, shafoatimni qabul qiladi [qiyomat kuni].» .

Azon va iqoma orasidagi duoni o'qish tavsiya etiladi. Payg'ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) aytdilar: " Azon bilan iqoma orasida qilingan duo rad etilmaydi" Undan so'radilar: " Rabbimizga nima bilan murojaat qilishimiz kerak?"Rasululloh javob berdilar:" Alloh taolodan mag‘firat va ikki dunyo saodatini so‘rang» .

Muqaddas x. al-Buxoriy va Muslim. Masalan, qarang: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.

Abu Hurayradan hadis; St. X. al-Buxoriy va Muslim. Qarang: An-Navaviy Ya.Riyod as-solihin. 386-bet, 1032-hadis.

Ya’ni, azonni ham, iqomatni ham bajarish sunnat darajasida zarurdir.

Bu hanafiy mazhabiga taalluqli bo'lib, ulamolari o'z fikrlarini bu qoralangan hadislarga asoslaydilar. Shofe'iy ulamolari azon o'qishning nomaqbul ekanligiga rozi bo'lishlari bilan birga, ayollarning iqomatni jimgina o'qishlariga ruxsat berishadi va buni ma'qul (sunnat) deb bilishadi. Qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 8 jildda T. 1. P. 541; Bu u. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 11 jildda.T. 1. B. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195-yillar.

Unga tahorat qilish shart emas.

“Darhaqiqat, Bilol (tarixdagi birinchi muazzin) azonni bosh barmog‘i bilan quloqlariga tegizib o‘qidi” (Abu Jahif hadis; kh. al-Buxoriy va Muslim); “Rasululloh Bilolga bosh barmoqlarini qulog‘iga qo‘yishni buyurdilar va: “Shunday qilib eshitasizlar”, deb ta’kidladilar (Abdurrahmon ibn Sa’ddan; muborak x. Ibn Moja va Hokim rivoyati). Masalan, qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. T. 1. P. 547; ash-Shavkyoniy M. Nail al-avtar. T. 2. B. 47, 497-hadis.

Ba'zi imonlilar bu so'zlarni eshitib, bosh barmoqlarining falanjlarini o'padilar va ularni ko'zlari (qoshlari) ustiga o'tkazadilar. Bu payg'ambardan keyin paydo bo'lgan an'anadir. Diniy adabiyotda bu haqda deyarli hech narsa aytilmagan, faqat olim al-Ajluniyning “Keshful-hafo” kitobidan tashqari, unda shunday deyilgan: “Ad-Daylamiy buni Abu Bakrning harakati sifatida keltiradi. Al-Qoriy aytdilar: “Agar Abu Bakrning bunga aloqasi borligi aniq boʻlsa, bu amal kanonik asosga ega boʻladi va amal qilish mumkin”.

Lekin musulmon ilohiyot olimlarining asosiy xulosasi shunday: “Va lam yasix fi marfu’ min kulli haza sheyun” (Bu haqda zikr qilingan rivoyatlarning birortasi ham sunnatga (Payg‘ambarning so‘zlari yoki harakatlari) tegishli emas.” Qarang: Al-Ajlouniy I. Kyashf al-xafa' va muzil al-ilbas: 2 soatda.Bayrut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. 2-qism. 184, 185-bet, (modda) № 2294.

Bu so‘zlarni azonda aytayotganda, muazzin oyoqlarini qimirlatmay, tanasini o‘ngga buradi. Qarang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. T. 1. P. 547.

Namoz vaqti kirgandan keyin azon o'qiladi. Azon musulmonlarni farz namozini o‘qishga chaqirishdir. Azon - namoz vaqtining e'lonidir. Azon aytgan kishiga muadzin deyiladi. Muadzinning ovozi chiroyli bo'lishi ma'qul. Monoteistlar har kuni o'qiydilar va shunga ko'ra har bir namozdan oldin azon o'qiladi. Iqomat (kamat) - musulmonlarni jamoat namoziga da'vat qilish. Azon sunnat-muakkada bo'lib, kuchi va ahamiyati jihatidan vojibga yaqindir.

• Ollohu akbarullohu akbar (2 marta)
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• Ashhadu alla ilyoha illalloh (2 marta)
  (Gvohidlik beramanki, Yagona ilohdan boshqa ibodatga loyiq narsa yo'q)
• Ashhadu Anna Muhammadar-rasululloh (ikki marta)
  (Muhammad Allohning elchisi ekanligiga guvohlik beraman)
• Haya ala tuzlash (ikki marta)
  (Namozga shoshiling)
• Haya alal-falah (ikki marta)
  (Qutqarishga shoshiling)
• Allohu akbarullohu akbar
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• La ilaha illalloh
  (Alloh taoloning mukammal qonunlariga amal qilishdan boshqa hech kim va qonunlarga amal qilishga loyiq hech narsa yo'q)

Rus tilidagi transkripsiyasi bilan Ikamat (kamat).

Iqomat (kamat) - farz namozini o'qishdan oldin aytiladigan azon.

Eslatib o‘tamiz, bomdod namoziga azon o‘qilganda: “Hayya ‘alal-falyah” so‘zidan keyin “Allohu Akbar”dan oldin “Assalatu hayrum minan naum! Assalatu xayrum minan naum!

Hanafiy mazhabidagi iqoma so'zlari

• Ollohu akbarullohu akbar (2 marta)
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• Ashhadu alla ilaha illalloh (2 marta)
  (Gvohidlik beramanki, Allohdan oʻzga ibodatga loyiq zot va hech narsa yoʻqdir)
• Ashhadu anna muhammadar-rasululloh (ikki marta)
  (Muhammad Allohning elchisi ekanligiga guvohlik beraman)
• Haya ‘ala ssolya (ikki marta)
  (Namozga shoshiling)
• Haya alal-falayah (ikki marta)
  (Qutqarishga shoshiling)
• Kad Kamatis-solyatu Kad Kamatis-solyatu
  (Namoz boshlanadi)
• Allohu akbarullohu akbar
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• La ilaha illalloh
  (Allohdan boshqa hech kim va hech narsa yo'q, ibodatga loyiq narsa yo'q)

Shofe'iy mazhabiga ko'ra iqoma so'zlari

• Allohu akbarullohu akbar
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• Ashhadu ala ilaha illalloh
  (Gudolik beramanki, Alloh Taolodan boshqa ibodatga loyiq hech narsa va hech kim yo'qdir)
• Ashhadu anna muhammadar-rasululloh
  (Ghodat beramanki, Muhammad yagona Allohning elchisidir)
• Haya 'ala tuzlash
  (Namozga shoshiling)
• Haya alal-falayah
  (Qutqarishga shoshiling)
  Kad kamatis-solyatu kad kamatis-solyatu
• (Namoz boshlanadi)
• Allohu akbarullohu akbar
  (Alloh hamma narsadan ustundir)
• La ilaha illalloh
  (Allohdan o'zga ibodat qilinadigan hech narsa va hech kim yo'q, hech qanday ibodat ob'ekti yo'q, chunki boshqa barcha "xudolar" o'ylab topilgan butlar yoki yaratilgan maxluqlardir va Alloh taoloning ijodiga sig'inish taqiqlangan)

Besh vaqt namoz vaqtlari

5 farz namozni o'qish vaqti:

• Bomdod (bomdod namozi) bomdoddan to tong otguncha bo'ladi.
• Peshin (peshin namozi) quyosh tepasidan keyin kechgacha boshlanadi.
• Asr (shomdan oldingi namoz) kechqurundan to quyosh botguncha bo'ladi.
• Shom (shom namozi) quyosh botgandan to kechgacha (osmon butunlay qorong'ilashganda) boshlanadi.
• Xufton (tungi namoz) qorong'ulikdan (qorong'ilik) to tong otguncha bo'ladi.

Bu ibodatlarning barchasi yuqorida aytib o'tilgan daqiqalarda o'qilishi kerak. Biroq, namozlarni birlashtirishga ruxsat berilganda istisnolar mavjud. Masalan, Zuhr va asr yoki shom va xuftonni bir-biridan keyin darhol o'qish mumkin. Sayohat paytida, kasal bo'lsangiz, juda uyqusiz, juda charchagan bo'lsangiz yoki jadvalingizni (darslar yoki ish) nazorat qila olmasangiz, bu ikki namozni birlashtirib o'qishingiz mumkin. Bu istisnolar va odatiy holga aylanmasligi kerak.

Agar siz masjidda (masjidda) jamoat bilan, yomg'ir, qor, muz kabi yomon ob-havo sharoitida namoz o'qiyotgan bo'lsangiz, bu ikki namozni qo'shib o'qish joizdir.

Azon fazilati

Abu Hurayra (r.a.) rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:

“Azon aytilsa, shayton bu azonni eshitmaslik uchun shamollar bilan shovqin chiqarib, orqaga chekinadi va azon tugagach (yana) yaqinlashadi. Va iqomada orqaga chekinadi va namozning boshlanishi e'loni tugagach, (yana) odam bilan uning qalbi o'rtasida turib, unga: "Uni-bu narsani esla", deb ilhomlantiradi, buni xayoliga ham keltirmaydi. haqida (namozdan oldin va u shunday qilsa), odam necha (rakat) namoz o‘qiganini bilmay turib (o‘sha holatda) qoladi”.

Azon so'zlari baland ovozda va sekin talaffuz qilinadi. Azon aytishda azon o‘qigan kishi amal qilgan mazhabga muvofiq qo‘llar ko‘tariladi.

Musulmon dinining o'z qonunlari va me'yorlari bor, ular ba'zan bilmaganlar uchun murakkab ko'rinadi. Masalan, azon aytish islomda mutlaqo keng tarqalgan amaliyotdir, garchi bu marosim nasroniylikda mavjud emas. Shuning uchun, boshqa dinga e'tiqod qiluvchi, musulmonlar orasida bo'lgan odamlar ko'pincha bu kundalik diniy azonning mohiyatini tushunmaydilar.

Afsuski, bolaligidan Islom va Allohga ibodat muhitida tarbiyalanmagan ayrim musulmonlar (ayniqsa, yoshlar) ham ba'zida azon nima uchun zarur, deb o'ylashadi. Bu masalani batafsilroq tushunishga arziydi.

Azon nima uchun aytiladi?

Har bir dindor musulmon azon nimaligini biladi. Bu mohiyatan azon bo‘lib, kuniga besh vaqt o‘qilishi ma’lum. Shunga ko'ra, Islomda da'vat bir xil miqdordagi - har bir namozdan oldin e'lon qilinadi. Biroq, ko'p musulmonlar, hatto bu go'zal so'zlarni eshitib, ular haqida o'ylamaydilar va shuning uchun buni anglamaydilar.

Uning o'ziga xosligi shundaki, u chaqiradigan namoz farzdir, ammo chaqiruvning o'zi faqat orzu qilingan - agar kerak bo'lsa, siz usiz ham qilishingiz mumkin. Shu bilan birga, u azonni marosimning juda muhim qismi deb biladi. Muazzin musulmonlar yashaydigan har qanday joyda azon o'qishi kerak.

Bu nafaqat ibodat vaqti kelganligi to'g'risida xabar berishning bir turi, balki ibodatning o'zi nima uchun kerakligini eslatish istagi. Arab tilidan tarjima qilingan "azon" so'zi "xabar, e'lon" degan ma'noni anglatadi. Musulmonlar har bir namozning vaqtini Allohning o'zi belgilaganiga ishonishadi. Biroq, haqiqiy mo'min turli sabablarga ko'ra aniq muddatni o'tkazib yuborishi mumkin, shuning uchun muazzinning vazifalariga namoz vaqti kelganligini bildirish kiradi.

Agar namozlarning soni va vaqtini Alloh taolo belgilagan bo‘lsa, azonni uning marosimiga Muhammad payg‘ambar (s.a.v.) 7-asrning birinchi uchdan birida (hijriy 1-asr) kiritgan. Azonning yaratilishi haqida bir afsona bor. Uning so‘zlariga ko‘ra, o‘sha paytda payg‘ambar bo‘lgan Madinada yashagan ilk musulmonlar namozning aniq vaqtini bilishmagan va bu haqda Rasulullohga aytishgan. Xabar berishning turli usullari taklif qilindi - ba'zilari katta quvurlar yoki qo'ng'iroqlardan foydalanishni taklif qilishdi, boshqalari - maxsus belgilarni joylashtirish.

Nihoyat, Payg‘ambar alayhissalomning izdoshlaridan biri Abdulloh ibn Zayd tushida qo‘lida zurna ko‘tarib yurgan odamni ko‘rdi. Abdulloh odamlarga namoz vaqti kelganini bildirmoqchi ekanligini tushuntirib, asbobni sotishni so‘radi. Biroq, odam buning yaxshiroq yo'li borligini aytdi va azonning to'liq matnini aytdi. U uyg'onib, Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ga hamma narsani aytib berdi va e'lon matnini ham, usulni ham tasdiqladi. O'shandan beri butun dunyo bo'ylab namoz vaqti haqidagi ogohlantirishlar shu tarzda o'qiladi.

Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Abdullohga tushida ko‘ringan odam Jabroil farishtadan boshqasi emas edi.

Dastlab bu "jamoat namozi" deb tarjima qilingan bitta ibora edi. Biroq, Arabistonda, hatto Islom paydo bo'lishidan oldin, bu go'zal da'vatga bir oz o'xshash butparast marosimlar mavjud edi. Shu sababli, azonning zamonaviy matni asta-sekin shakllandi, bu ham eskirgan butparastlik qoidalari, ham yangi islom dini bilan belgilandi.

Azon o'qish uchun muazzin Ka'ba tomon burilib, so'zlarni o'lchovli va ohangdor talaffuz qilishi kerak. Da'vat e'lon qilingandan so'ng darhol duo qilinadi (ya'ni maxsus qisqa namoz), unda Payg'ambarning o'zi, shuningdek, uning oilasi va izdoshlari duo qilinadi. Shu bilan birga, bir necha daqiqadan so'ng namoz vaqti bildirilgandan keyin o'qiladigan iqomani aytmasdan, namozdan oldingi marosim to'liq emas deb hisoblanadi.

E'lon raqami va vaqti

O'qishni boshlashdan oldin tahorat olishi kerak, e'lon paytida esa uning ovozi hamma tomonga yetib borishiga ishonch hosil qiling. Agar minoraning bir tomonidan deyarli eshitilmasa, muazzinga chaqiruv hammaga eshitilishi uchun bino atrofida yurish vazifasi yuklanadi. Nihoyat, qo'ng'iroq qachon e'lon qilinganidan qat'i nazar, u bu masalaga to'liq kirishishi va hech qanday holatda chalg'itmasligi kerak - ayniqsa salomlashish.

Azon o‘qiyotgan kishiga qo‘yiladigan asosiy talab – go‘zal va kuchli ovozga ega bo‘lishdir. Azon baland ovozda va o'lchov bilan o'qiladi. Aksincha, iqomat tez talaffuz qilinadi (garchi bu bu soʻzlarni gʻijimlab va gʻijim qilib aytish mumkin degani emas).

Kanonik azon arab tilida e'lon qilinadi, garchi muazzin bu da'vatning ma'nosini mo'minlarga etkazishi va shuning uchun uni tinglovchilar gapiradigan tilda o'qishi kerak. Qo'ng'iroq matnining o'zi oddiy, ammo ma'lum iboralarni takrorlashni talab qiladi. Bu arab tilida shunday ko'rinadi:

ạllh ạ̉kbr ạllh ạ̉kbr (to‘rt marta);

ạ̉sẖhd ạ̉n lạ ạlh ạlạ ạllh (ikki marta);

ạ̉sẖhd ạ̉n mḥmdạ rswl ạllh (ikki marta);

ḥy ʿly̱ ạlṣlạẗ (ikki marta);

ḥy ʿly̱ ạlflạḥ (ikki marta);

ạllh ạ̉kbr ạllh ạ̉kbr (ikki marta);

lạ ạ ạllh ạlạ ạllh (bir marta).

Agar siz tarjimani o'qisangiz, iboralar juda oddiy ko'rinadi, ammo ularda chuqur ma'no bor. Takrorlash va soddalashtirilgan til musulmonlarning ongsiz ongini jalb qilish, ularga namozning nima uchun muhimligini tushuntirish uchun mo'ljallangan ko'rinadi. Rus tilida azon shunday yangraydi:

Alloh buyukdir (4 marta)

Allohdan boshqa iloh yo'qligiga guvohlik beraman (2 marta)

Men ham guvohlik beramanki, Allohning rasuli Muhammaddir (2 marta)

Namozga shoshiling (2 marta)

Najotingizga shoshiling (2 marta)

Alloh buyukdir (2 marta)

Allohdan boshqa iloh yo'q (1 marta).

Shuni ta'kidlash kerakki, bomdod azonining kun davomida aytiladigan boshqa barcha azonlardan bir oz farqi bor. Uning matniga yana bir ibora kiritilgan bo'lib, u "Najotingizga shoshiling" so'zidan keyin talaffuz qilinadi va ikki marta takrorlanadi. Bu shunday bo'ladi: "Namoz uyqudan yaxshiroqdir". Boshqa barcha iboralar bir xil tovushga ega. Chaqiruv formulasi murakkab emas, shuning uchun uni eslab qolish juda oson.

Dindorlar uchun xulq-atvor qoidalari

Da'vatni tinglash uchun kelgan musulmonlar buni namozni boshlashni eslatish sifatida qabul qilishlari kerak deb o'ylamaslik kerak. Zero, azon ibodat marosimining tarkibiy qismi bo‘lib, tinglovchilardan ma’lum bir javob va harakat talab etilishini bildiradi.

Qoidalar shuni ko'rsatadiki, bu so'zlarga odam o'sha paytda band bo'lgan barcha narsalarni chetga surib, darhol javob berish kerak. Agar o'sha paytda siz Qur'on o'qiyotgan bo'lsangiz ham, qo'ng'iroq ovozi bilan siz qilayotgan ishingizni to'xtatishingiz kerak. Gap shundaki, siz nafaqat shu paytdan boshlab namozga ichki tayyorgarlikni boshlaysiz, balki muazzindan keyin takrorlashingiz kerak - va bu ma'lum bir konsentratsiyani talab qiladi.

So'zlarni talaffuz qilish orqali odam azonning ruhni qanday tinchlantirishini his qiladi. Bu iboralarning barchasi ularni chaqirayotgan odam aytganidek takrorlanishi kerak. Ammo ikkita istisno mavjud. “Allohdan o‘zga iloh yo‘q” degan so‘zni eshitganingizda, “Faqat Alloh kuchli va qodirdir”, deb javob berishingiz kerak. Bomdod azon vaqti kirib, muazzin: "Namoz uyqudan afzaldir" deb eslatsa, mo'minlar: "Haqiqatan ham, bu so'zlar adolatli", deb javob berishlari kerak.

Shunday qilib, azonni har ikki tomon o'qiydi - azonni e'lon qilgan ham, e'lonni tinglagan ham. Bularning barchasi insonga ilhom va chinakam tavoze bilan azondan so'ng namoz o'qishga va namoz o'qishga imkon beradi. Bundan tashqari, agar siz uzoqda bo'lsangiz (masalan, sayohatda) va namoz vaqti kelayotganini bilsangiz, unda siz qo'ng'iroqni o'zingiz o'qishingiz kerak va shundan keyingina namozni boshlashingiz kerak.

Islomda qat'iy rioya qilinishi kerak bo'lgan bir qator qoidalar mavjud. Bu dindor musulmon hayotining barcha jabhalariga taalluqlidir va azon ham bundan mustasno emas. Namoz o'qish tarkibiy qismi bo'lganligi sababli, namoz va chaqiruv bir-biri bilan chambarchas bog'liq va shuning uchun belgilangan talablarga rioya qilishni talab qiladi.

1. Ayol kishi azon o'qiy olmaydi, bu faqat erkak kishi uchun joizdir. Bunday holda, diktor faqat musulmon bo'lishi kerak. Agar erkak bo'lmasa va faqat ayollar namozga yig'ilgan bo'lsa, azon o'rniga iqomat o'qishlari mumkin.
2. Buni o'tirgan holda aytish mumkin emas va tinglayotganlar bu so'zlarni o'qiyotganda gapirmasligi kerak, bundan kamroq kulish kerak. Iqomat, qoida tariqasida, namozga chaqirgan kishi tomonidan o'qiladi, garchi bu majburiy shart emas. Ammo azon o'qiyotganda shu hududda bo'lsangiz, muazzindan keyin azonni takrorlash shart emas. Biroq, iqomatni o'qish har qanday holatda ham farzdir.
3. Da'vat e'lon qilganda muazzin ko'rsatkich barmoqlari bilan quloqlarini yopishi kerak (boshqa versiyaga ko'ra, ko'rsatkich va bosh barmog'i bilan quloqlarini ushlab turishi kerak). Bu sizning ovozingizni ko'tarish uchun talab qilinadi. “Namozga shoshil” deganda boshini o‘ngga, “Najotingga shoshil” deganda esa chap tomonga burilishi kerak.

Qoidalar qo'ng'iroqni tinglayotgan odam qanchalik toza bo'lishi kerakligi haqida hech narsa aytmaydi. Lekin shu bilan birga, azon aytgan kishi oldindan poklanishdan o'tishi kerak. Zero, bu so‘zlar ma’naviy poklikka chorlaydi, shuning uchun tahorat olgandan keyingina xabar berishi shart.

Bugungi kunda chaqiruvlar, hatto islomiy ibodat marosimlariga chuqur kirib borgan bo'lsa ham, alohida madaniy yo'nalish deb hisoblanishi mumkin. Agar siz ushbu ashulalarning go'zalligini tushunmoqchi bo'lsangiz, azon videosini tomosha qilishingiz mumkin. Har qanday azonning ma'nosini va har qanday insonning ruhiga qanchalik ta'sir qilishi mumkinligini tushunish uchun nafaqat muazzinning ovozini tinglash, balki azon aytayotganda uning yuzidagi ifodaga ham qarash kerak.

Namozning qoidalari va ko'rsatmalari bilan tanishish uchun, avvalo, farz va kerakli ibodatlar borligini eslaylik. Farz namozlar ikki xil bo'ladi: ba'zilari ma'lum vaqtlarda bajarilishi kerak bo'lgan kundalik vazifalar, ba'zilari esa maxsus sabablarga ko'ra vaqti-vaqti bilan o'qiladi va muntazam kundalik dasturga kirmaydi.

Kundalik namoz vaqtlari

Alloh taolo Qur’oni karimda marhamat qiladi:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
“Albatta, namoz mo‘minlarga [ma’lum] vaqtlarda farz qilindi” (Niso surasi, 103-oyat).

Kunlik farz namozlar besh vaqt namoz bo'lib, ular birgalikda o'n yetti rakatdir:

1. Bomdod namozi (Subh namozi) - ikki rakat
2. Peshin namozi (Zuhr namozi) - to'rt rakat
3. Peshin namozi (asr namozi) - to'rt rak'at
4. Shom namozi (Mag'rib namozi) - uch rakat
5. Xuftondan keyingi namoz (Isha namozi) - to'rt rakat

Bomdod namozi vaqti

Bomdod namozining vaqti bomdoddan boshlanib, quyosh chiqquncha davom etadi. Bu vaqt ichida namoz o'qish kerak va vaqt boshlanishi qanchalik yaqin bo'lsa, shuncha yaxshi bo'ladi.

Kechaning oxirida osmonda dastlab zo'rg'a ko'rinadigan vertikal yorug'lik chizig'i paydo bo'ladi, u tor uchi bilan ufq chizig'ida joylashgan tulki dumini eslatadi. Bu "soxta tong" deb ataladigan narsa. Ko'p o'tmay, tunning qora ipiga ulashgan engil ipni eslatuvchi aniq ko'rinadigan gorizontal chiziq paydo bo'ladi. U asta-sekin kengayib, butun osmonni yorqin nur bilan to'ldiradi, tunning oxiri va kunning boshlanishini belgilaydi. Bu "haqiqiy tong" va uning boshlanishi bilan siz ertalab namozni boshlashingiz mumkin.

Qur'oni Karimda shunday deyilgan:

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
“...Oq ipni qora ipdan ajratmaguningizcha...”— Baqara surasi (2) – 187-oyat

Rivoyatlardan birida Uday ibn Xotam ismli bir mo‘min Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlariga kelib, oldilariga oq va qora iplarni qo‘yib, ularga bor kuchi bilan qaraganliklari haqida hikoya qilinadi. lekin men hech qachon tongni ko'rmaganman. Rasululloh (s.a.v.) chin dildan kulib: “Ey Xotam o‘g‘li! Gap kunduz yorug‘ining (tongning) oppoqligi va tunning qorong‘uligi haqida ketmoqda...” – “Majma‘ul-bayon”, 2-jild, 281-bet.

Peshin va asr namozlarining vaqtlari (Puzon va asr)

Bu namozlarning vaqti peshindan (shariat bo‘yicha) boshlanib, quyosh botguncha davom etadi.

Shariatga ko'ra, peshinni gnomon yordamida aniqlash mumkin, ya'ni vertikal ravishda o'rnatilgan uzun ob'ekt aniq soyani beradi. Quyosh chiqqach, soya quyosh botishi tomon tushadi. Quyosh chiqishi bilan soya ham kamayadi. Peshindan keyin gnomonning soyasi sharqqa qarab harakat qiladi va quyosh botguncha yana o'sadi. Shariat nuqtai nazaridan, peshin vaqti quyoshning eng yuqori nuqtasidir, ya'ni gnomonimizning soyasi minimal uzunlikka ega.

Kundalik farz namozlarning, ayniqsa, peshin namozining ahamiyati Qur'onda qayta-qayta ta'kidlangan, chunki namoz insonni Alloh taolo bilan bog'lashning eng samarali vositasidir.

Qur'oni Karimda shunday deyilgan:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

“Namozga va [ayniqsa] oʻrta namozga ehtiyot boʻling. Alloh huzurida tavoze bilan turinglar”. Baqara surasi (2) – 238-oyat

Bu buyuk burchni ado etishingga na issiq, na sovuq, na dunyo tashvishlari xalaqit bermasin.

/as-salatu-l-vusta/ - “o'rta namoz” iborasi aynan peshin namozini anglatadi. Az-Zuhr.

Peshindan keyin darhol 4 rakat namoz o'qish mumkin bo'lgan vaqt faqat namoz uchun mo'ljallangan. zuhr. To'rt rakat namoz o'qish uchun etarli bo'lgan quyosh botishidan oldingi oxirgi vaqt faqat asr namozi uchun mo'ljallangan - Al-‘Asr. Peshindan to quyosh botgunga qadar qolgan vaqt bu ikki namoz o'rtasida umumiy bo'lib, siz ularni tartibga rioya qilgan holda birga o'qishingiz mumkin - avval peshin, keyin - asr.

Shom va asr namozlari vaqtlari

Shom vaqti / Al-Mag'rib / va shomdan keyingi / Al-‘Isha/ namozi quyosh botgandan keyin sharqda paydo bo'lgan qizarish ufqda yo'qolganda boshlanadi va yarim tunda tugaydi. Quyosh botgandan so'ng darhol 3 rak'at namoz o'qilishi mumkin bo'lgan vaqt faqat shom namoziga tegishli bo'lib, yarim tungacha qoladigan vaqt, bu vaqt ichida faqat 4 rakat namoz o'qilishi mumkin. , faqat shom namozini o'qish uchun mo'ljallangan. Shomdan yarim tungacha qolgan vaqt bu ikki namoz uchun umumiydir, xuddi peshin va asr namozlari kabi.

Xufton namozining oxirgi vaqti bo'lgan yarim kechaning vaqtini aniqlash uchun shom (shom azon) va bomdod (bomdod azoni) o'rtasidagi vaqtni yarmiga bo'lish kerak. Bu vaqtning o'rtasi yarim tundir.

Muhim eslatma: Bularning barchasini gnomon soyasi yoki ba'zi hisob-kitoblar bilan aniqlashning hojati yo'q, endi dunyoning istalgan sanasi va nuqtasi uchun har bir namozning vaqtini ko'rsatadigan etarli manbalar mavjud. Misol uchun, mumkin veb-saytimizdagi namoz jadvalidan foydalaning .

Qibla - namoz o'qiyotgan kishining yo'nalishi

Muqaddas Makka shahrida Al-Masjidul Haramda joylashgan Ka'ba musulmonlar uchun qibla hisoblanadi. Namoz vaqtida namozxonlar qiblaga yuzlanib turishlari shart.

Makkadan tashqarida bo'lganlar uchun shunday turish kifoya qiladiki, tashqaridan qiblaga qarab namoz o'qiyotgani ko'rinsin, ya'ni. Makka shahri va undagi Ka'ba.

Qibla tavhid timsoli boʻlib, Islom timsoli hisoblanadi. “Nahjul-balag‘a”da (173-xutba) qibla “belgilangan belgi” va “iymon bayrog‘i” sifatida tasvirlangan. Butparastlar va samoviy jismlarga sajda qiluvchilar ibodatlarida yuzlarini butlarga, yulduzlarga, Oyga qaratganlar. Islom bu noto‘g‘ri tushunchalarni yengib, Ka’bani musulmonlar uchun qibla, deb e’lon qildi. Shunday qilib, Masjidul Haram tomon burilish mo'minning Allohni eslashidan dalolatdir. Ba'zi rivoyatlarda Islom payg'ambari (sollallohu alayhi va sallam) odatda yuzlarini Ka'baga qaratib o'tirganlari haqida zikr qilinadi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam xonadonlaridan bo‘lgan imomlar har qanday mashg‘ulotda o‘tirish, yotish, uxlash va o‘sha tomonga qarab turishni tavsiya qilganlar. Bu Rabbiyga sajda qilish shakllaridan biri hisoblanadi, bu haqda unutmang!

Qur'oni Karimda shunday deyilgan:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

“Qaerda topsang, yuzingni Harom masjid tomon buring. Bu Parvardigoringizdan kelgan haqdir va Alloh nima qilayotganingizni bilguvchidir” (Baqara surasi, 149-oyat).

Shuningdek, bizning veb-saytimizda Yerning deyarli istalgan nuqtasi uchun qibla yo'nalishini topishingiz mumkin namoz jadvallari bo'limida . Yashil chiziq siz belgilagan nuqtada muqaddas Ka'baning yo'nalishini ko'rsatadi.

Namoz libosi

Qur'oni Karimda kiyinish haqida shunday deyilgan:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ

“Ey Odam farzandlari! Biz sizlar uchun sharmandalaringizni berkitadigan kiyimlar tushirdik...”– “A’rof” surasi (7) – 26-oyat

Namoz o'qiyotganda erkaklar avrat joylarini (avrat) yopishlari kerak va kiyim kamida kindikdan tizzagacha tanani yopib qo'yishi yaxshiroqdir.

Namoz o'qiyotganda ayollarning kiyimlari yuz, qo'l va oyoqlardan tashqari butun tanani yopishi kerak.

Namozxonning kiyimi quyidagi shartlarga javob berishi kerak:

Ritual jihatdan sof bo'lishi kerak (najis emas);

Ruxsat bo'lishi kerak (shariat nuqtai nazaridan), ya'ni. o'g'irlanmasligi yoki o'zlashtirilmasligi kerak;

Oʻlik goʻshtdan yasamaslik kerak – masalan, shariat boʻyicha soʻyilmagan hayvonning terisidan yasamaslik, hatto belbogʻ yoki bosh kiyim boʻlsa ham (majburiy ehtiyot chorasi). yirtqichlarning terisidan tayyorlanishi va hatto majburiy ehtiyot chorasi sifatida - shariat nuqtai nazaridan go'shtini eyish mumkin bo'lmagan hayvonlarning terisidan tayyorlanmasligi kerak. Misol uchun, u leopard yoki tulki terisidan tayyorlanmasligi kerak. Agar namoz o‘qiyotgan kishi erkak bo‘lsa, uning kiyimlari tilla bilan tikilgan yoki tabiiy ipakdan tikilmasligi kerak.

Namoz o'qiladigan joy

Namoz o'qiydigan joy quyidagi shartlarga javob berishi kerak:

Namozxon makondan foydalanish uchun qonuniy huquqqa ega bo'lishi kerak. Misol uchun, birovning uyida egasi qarshi bo'lsa, namoz o'qiy olmaysiz.

Namoz o'qiladigan joy harakatda bo'lmasligi kerak (majburiy holatlar, masalan, samolyotda namoz o'qish kabilar bundan mustasno), bu turishga, ruku yoki sajda qilishga to'sqinlik qiladi. Zaruriy ehtiyot chorasi sifatida, namozxon namoz vaqtida o'z tanasining tinch holatini osongina saqlab turishi uchun joy harakatsiz bo'lishi kerak.

Ruku yoki sajdani toʻgʻri bajarish uchun joy tor boʻlmasligi, shifti past boʻlmasligi kerak.

Yerga ta’zim qilganda peshona tegadigan joy toza bo‘lishi kerak.

Agar namoz o'qiyotgan kishining joyi harom bo'lsa, namoz o'qiyotgan kishining kiyimi yoki tanasini ho'l qiladigan darajada nam bo'lmasligi kerak, chunki ular ham harom bo'ladi.

Sajda paytida peshonaning teginish nuqtasi oyoqlarning teginish nuqtasi bilan taxminan bir xil darajada bo'lmasligi kerak, faqat tepalik yoki shunga o'xshash narsada ibodat qilishning majburiy hollari bundan mustasno, boshqa variantlar bo'lmasa. Balandlikdagi engil farqga ham ruxsat beriladi - to'rtta katlanmış barmoqlar ichida.

Ehtiyot chorasi sifatida namoz vaqtida ayolning joyi erkakning orqasida boʻlishi kerak.

Azon va Iqoma

Avval o'qish tavsiya etiladi azon(azonga) va undan keyin Iqamat(namoz boshlanganini e'lon qilish).

Azon- musulmon jamoatiga u yoki bu farz namoz vaqti kelganidan xabar beruvchi chaqiriq.

Asl

اَلله ُأَكْبَرُ



حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transkripsiya

Allohu Akbar - 4 marta.

Hayya ala-s-saloh - 2 marta.

Hayya ala-l-falyah - 2 marta.

Allohu akbar - 2 marta.

La ilaha illalloh - 2 marta.

Tarjima

Alloh buyukdir

Namozga shoshiling

Qutqarishga shoshiling

Yaxshi ishga shoshiling

Alloh buyukdir

Allohdan o'zga iloh yo'q

Eshiting

Iqamat- namoz boshlanishini e'lon qilish.

Aslاَلله ُأَكْبَرُ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transkripsiya

Allohu akbar - 2 marta.

Ashhad an la ilaha illalloh - 2 marta.

Ashhadu Anna Muhammadan Rasululloh - 2 marta.

Ashhadu anna ‘Aliyan valiyullah – 2 marta.

Hayya ala-s-saloh - 2 marta.

Hayya ala-l-falyah - 2 marta.

Hayya ala xayril-amal - 2 marta.

Qad kamati-s-saloh - 2 marta.

Allohu akbar - 2 marta.

La ilaha illalloh - 1 marta.

Tarjima

Alloh buyukdir

Allohdan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik beraman

Guvohlik beramanki, Muhammad Allohning elchisidir

Guvohlik beramanki, Ali Allohning Validir

Namozga shoshiling

Qutqarishga shoshiling

Yaxshi ishga shoshiling

Namoz o'qiladi

Alloh buyukdir

Allohdan o'zga iloh yo'q

Eshiting

Namoz o'qish tartibi

Namoz bilan boshlanadi Takbirat al-Ihrom- “Allohu akbar” so‘zlarini talaffuz qilish va salomlashish so‘zlari bilan yakunlash.

Namoz o'qishdagi farz amallar va shartlar quyidagilardir:

1 — Niyat - /ạlnyẗ/- niyat

2 — Takbirat al-Ihrom - /tkbyrẗ ạlḥḥrạm/- namoz boshida “Allohu akbar” so‘zi bilan Alloh taologa hamd aytish

3 — Qiyam - /ạlqyạm/- turish holati

4 — Ruku' - /ạlrkwʿ/- beldan kamon

5 — Sujud - /ạlsjwd/- sajda qilish

6 — Qiroat - /ạlqrạʾẗ/- Qur'oni Karim o'qish

7 — Zikr - /ạldẖkr/- Alloh taoloni zikr qilish

8 — Tashahhud - /ạltsẖhd/- islomiy guvohlikning e'lon qilinishi

9 — Taslim - /ạltslym/- aniq salomlashish

10 —Tartib - /ạltrtyb/- harakatlarning to'g'ri tartibi

11 — Muvalyat - /ạlmwạẗ/- ibodatning uzluksizligi

Namozning farz qismlariga amrlar

1. Niyat (niyat)

Namoz o‘qiyotgan kishi qanday namoz o‘qishini bilishi, shuningdek, olamlarning Robbisi bo‘lgan Alloh taologa yaqin bo‘lish uchun o‘qishi kerak.

Niyatingizni baland ovozda aytishning hojati yo'q, lekin buning hech qanday yomon joyi yo'q. Namozning boshidan oxirigacha niyat pokligini saqlash, shuningdek, har qanday riyokorlik va go'yodan saqlanmoq lozim.

2. Takbirat ul-ehrom (“Allohu akbar” so‘zi bilan Alloh taologa hamd aytish).

Avval aytib o‘tganimizdek, namoz “Allohu akbar” so‘zi bilan boshlanadi va bu “takbirat ul-ehrom” deyiladi, chunki takbir aytilishi bilan namozdan oldin ruxsat etilgan narsalarning ko‘pchiligi o‘sha paytdan boshlab o‘z holiga aylanadi. namoz o'qigan kishiga namoz tugaguncha harom qilingan. Misol uchun, namoz paytida siz eb, ichish, kulish yoki begona so'zlarni aytish mumkin emas.

Aslالله أكبر

Transkripsiya

Allohu Akbar

Tarjima

Alloh buyukdir!

Eshiting

Namoz paytida, takbirat ul-ehromni aytayotganda, shuningdek, boshqa takbirlarni aytishda, qo'llaringizni quloq darajasiga ko'tarish tavsiya etiladi.

3. Kiyom (tik holatda)

Namoz o‘qiyotgan kishi takbirat ul-ehrom va suralarni o‘qiyotganda tik turgan holatda va ortiqcha harakatlarsiz bo‘lishi kerak.

Agar namozxon kamon qilishni unutib qo'ysa va kiroatdan keyin erga ta'zim qilmoqchi bo'lsa-yu, lekin Sujuddan oldin u o'tkazib yuborilgan kamonni eslasa, u holda u butunlay qaddini rostlashi, keyin ta'zim qilishi va shundan keyingina kamonga o'tishi kerak.

Namoz o'qiyotgan kishi, majburiy ehtiyot chorasi sifatida, tik turgan holda ikkala oyog'iga mahkam suyanishi kerak, lekin uning tanasining og'irligini ular o'rtasida teng ravishda taqsimlash mutlaqo shart emas.

Har qanday sharoitda ham tik turib namoz o‘qiy olmaydigan kishi, hatto hassaga suyanib yoki devorga suyanib o‘tirgan bo‘lsa ham, qiblaga qarab o‘tirib namoz o‘qishi kerak. Namozni o‘tirgan holda o‘qiy olmasa, yotib o‘qishi kerak.

Rukuni oʻqib boʻlgach, toʻliq rostlanib, erga taʼzim qilish kerak. Ruku’ni o‘qigandan keyin maxsus namoz o‘qiyotgan kishi qaddini tiklamasa, namozi botil hisoblanadi.

4. Qiroat (o'qish)

Kundalik namozning birinchi va ikkinchi rakatlarini o'qiyotganda avval surani o'qish kerak "Al-Fotiha"(Qur'oni Karimning birinchi surasi) va undan keyin Qur'ondan boshqa bir surani to'liq o'qing, masalan, "Ixlos" surasi (Qur'oni Karimning 112-surasi).

sura "Al-Fotiha"

Asl

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ * إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ *

Transkripsiya

Bismillahir-rahmonir-rahim.

Alhamdu lillahi rabbil-a'lamin.

Ar-rahmoni-r-rahim.

Moliki yaumi-d-din.

Iyyaka na'budu va iyyaka nasta'in.

Ikhdina-s-siratal mustakim.

Siratal-lyazina an'amta alayhim g'ayril-magdubi 'aleyhim va la-d-dallin.

Tarjima

1) Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan.

2) Hamd faqat olamlarning Robbi Allohga xosdir.

3) Rahmli va rahmli!

4) qiyomat kunining Robbi!

5) [Faqat] Senga ibodat qilamiz va [faqat] Sendan yordam so'raymiz.

6) Bizni to'g'ri yo'lga boshla.

7) Sen ne'mat qilgan zotlar yo'li bilan qasamki, Sening g'azabingni qo'zg'atganlarning emas va adashganlarning emas.

Eshiting

Ixlos surasi

Asl

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Transkripsiya

Bismillahir-Rahmanir-Rahim.

Kul huval-lahu ahad.

Allohu s-Samad.

Lom yalid va lam yulyad va lam yakun lyahu kufuvan ahad.

Tarjima

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan boshlayman.

1) Ayting: “U Alloh yagonadir.

2) Alloh, abadiydir.

3) Tug'magan va tug'ilmagan.

4) Unga tengi yo'qdir.

Eshiting

Uchinchi va to'rtinchi rak'atlarni o'qiyotganda, agar kerak bo'lsa, suralar o'rniga namoz o'qigan ma'qul. "at-tasbihat al-arba"- Qodir Tangriga to'rt marta hamd bo'lsin. Uni uch marta o'qish yaxshidir, lekin ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, bir marta kifoya qiladi. Bundan tashqari, maqtash o'rniga, siz Fotiha surasini bir marta o'qishingiz mumkin, ammo tasbihat afzalroq variant hisoblanadi.

"At-Tasbihat al-Arba'a"

Asl

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

Transkripsiya

Subhanallohi val-hamdu lillahi va la ilaha illallohu vallahu akbar

Tarjima

"Alloh muqaddasdir, Allohga hamdlar bo'lsin, Allohdan o'zga iloh yo'q va Alloh buyukdir".

Eshiting

O'qish uchun ba'zi amrlar (qiraata)

Namozning uchinchi va to‘rtinchi rakatlarini o‘qiyotganda, ehtiyot chorasi sifatida “Fotiha” yoki “Tasbihat al-Arbaa” suralarini pichirlab o‘qish kerak.

Peshin va asr namozlarini o‘qiyotganda dastlabki ikki rakatdagi suralar ham pichirlab o‘qilishi kerak.

Erkaklar bomdod, shom va xufton namozlarini o‘qiyotganda, ehtiyot chorasi sifatida birinchi va ikkinchi rakatlarda Fotiha va boshqa suralarni baland ovozda o‘qishlari kerak. Ayollarga kelsak, suralarni faqat ovozini notanish kishi eshitmasligi sharti bilan baland ovozda o'qishlari kerak.

Agar namozxon Fotiha va boshqa suralarni o‘qiyotganda xatoga yo‘l qo‘yganini anglasa, masalan, uni ovoz chiqarib o‘qish o‘rniga, shivirlab o‘qisa, u holda surani o‘qishni boshlashi shart emas. boshidan.

Inson namozni shunday o‘rganishi kerakki, uni o‘qiyotganda xato qilmasin. Agar kimdir Fotiha surasini to'liq yod olishga qodir bo'lmasa, u yod olishga qodir bo'lgan oyatlarni o'rganishi va o'qishi kerak. Ammo bu oyatlarning soni oz bo'lsa, farz ehtiyot chorasi sifatida namoz o'qiyotganda ularga Qur'onning boshqa suralaridan o'rganishga qodir bo'lgan oyatlarni qo'shish kerak bo'ladi. Agar bunga qodir bo'lmasa, Fotiha surasidagi oyatlarga tasbihat qo'shish kerak. Kim ikkinchi surani yodlay olmasa, bu sura o‘rniga boshqa narsani o‘qishga hojat yo‘q, ehtiyot chorasi sifatida namozni imom (jammat) ortida o‘qisa yaxshi bo‘ladi.

5. Ruku’ (bel kamon)

Namozxon har bir rak'atda qiroatdan keyin rukuni niyat qilib, qo'l barmoqlari tizzaga tegib turishi uchun egilishi vojib bo'ladi - bu amal "ruku'" deyiladi.

Ruku holatida zikr aytish vojibdir. Ruku’ o‘qiyotganda, kamida uch marta aytish yaxshidir:

Asl

سُبْحَانَ اللهِ

Transkripsiya

Subhanalloh

Tarjima

Allohga shon-sharaflar

Eshiting

yoki bir marta ayting:

Asl

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ

Transkripsiya

Subhana rabbiyal azimi va bihamdih

Tarjima

Ulug' va ulug' Robbimga pok bo'lsin

Eshiting

Ikkala zikr ham aytilsa yaxshi bo'ladi.

Zikrlarni kamon qilayotganda tana holati harakatsiz bo'lganda aytish kerak.

Kim ruku’ o‘qishdan oldin ataylab zikr aytsa va uning tanasi rukuning barqaror holatini egallasa, namozi bekor bo‘ladi.

Agar biror kishi zikr tugagunga qadar tanasining holatini maxsus o'zgartirsa va qaddini rostlasa, namozi ham bekor bo'ladi.

6. Sujud (sajda qilish)

Shayx Muhammad at-Tusiy “Tahzib al-ahkom” kitobida rivoyat qilganidek – 2-jild, 235-bet.

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَ عَمَّا لَا يَجُوزُ قَالَ السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِس‏

Hishom ibn al-Hakam Imom Ja’far as-Sodiq (alayhissalom)ga: “Menga nima sajda qilish joiz va nimalar joiz emasligini ayting”, dedilar. Imom sollallohu alayhi vasallam: “Sajda qilish faqat erdan yoki yerdan oʻsadigan narsalardan boshqa narsaga joiz emas, faqat yeyilgan yoki kiyilgan narsalardan tashqari”, dedilar.

Namoz o'qiyotgan kishi rukuni o'qigandan keyin har bir rakat namozda ikki sajda qilishi vojibdir.

Sajda - namozxonning jasadi, bo'ysunish niyatida peshonasi, kaftlari, tizzalari va bosh barmoqlarining uchlari yerga tegib turgan holatidir. Namoz o'qiyotgan kishi yerga ta'zim qilgan holda zikr aytishi kerak.

Sajda qilayotganda uch marta aytish mumkin:

Asl سُبْحَانَ اللهِ

Transkripsiya

Subhanalloh

Tarjima

Allohga shon-sharaflar

Eshiting

Yoki bir marta ayting:

Asl سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

Transkripsiya

Subhana rabbiyal a'la va bihamdih

Tarjima

Mening Robbim Muqaddasdir, Eng oliy va ulug'vordir

Eshiting

Va har ikki zikr aytilsa yaxshi bo'ladi.

Sajda qilayotganda tananing holati harakatsiz bo'lganda zikrlar aytiladi.

Agar namozxon peshonasi yerga tegmasdan va tanasi barqaror sajda holatini egallashdan oldin qasddan zikr aytsa, namozi bekor qilinadi. Ammo bu amalni esdan chiqargan holda qilsa, ikkinchi marta badanini xotirjam holda zikr qilishi kerak.

Namozxon birinchi sajdaning zikrini tugatgandan so'ng, tanasi harakatsiz bo'lib o'tirishi va shundan keyingina ikkinchi sajdani bajarishi vojib bo'ladi.

Agar namoz o‘qiyotgan kishi zikr o‘qishni tugallashdan oldin, ataylab rukudan boshini yerga ko‘tarib, qaddini rostlasa, bu namoz bekor bo‘ladi.

Kimki zikr sajdasida sajda qilayotganda yerga tegishi shart bo‘lgan yetti a’zodan birini ko‘tarsa, namozi bekor bo‘ladi. Agar zikr o‘qish bilan mashg‘ul bo‘lmagan vaqtda, badanning peshonadan boshqa a’zosini ko‘tarib, yana tushirsa, bunda hech qanday ayb bo‘lmaydi, faqat xotirjamlikdan tashqari. tana sezilarli darajada bezovtalanadi.

Agar erga ta'zim qilganda, bosh barmoqlar bilan birga, boshqa barmoqlar ham erga tegsa, unda hech qanday ayb yo'q.

Sajda qilayotganda namozxonning peshonasi yerga yoki yerdan o‘sadigan narsalarga tegib turishi kerak, lekin ovqat yoki kiyim bilan emas. Misol uchun, siz daraxt bargida erga ta'zim qilishingiz mumkin.

Oltin, kumush, agat kabi minerallarga sajda qilmaslik kerak.

Agar yerdan oʻsadigan va hayvonlarga ozuqa boʻlgan narsaga sajda qilinsa, lekin odamlar uchun emas, masalan, oʻt yoki somonga sajda qilinsa, bunday sajda toʻgʻri boʻladi.

Agar sajda qog'ozda qilingan bo'lsa va u sajda qilish joiz bo'lgan narsalardan, masalan, paxta yoki zig'ir matosidan qilingan bo'lsa, unda hech qanday ayb yo'q.

Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning nabiralari Imom Husayn (alayhissalom) e’tiqodi yo‘lida shahid bo‘lib vafot etgan muqaddas Karbalo zaminida sajda qilish yaxshidir. Agar Karbalodan olingan yer bo‘lmasa, oddiy yerga, tuproq bo‘lmasa, toshga, tuproq va tosh bo‘lmasa, quruq o‘simlikka sajda qilish yaxshidir.

Agar birinchi sajdada “turbat” (namoz o‘qiyotganda ishlatiladigan siqilgan loydan yasalgan kichik plastinka) peshonaga yopishib qolsa, uni peshonadan olib, ikkinchi sajdaga qo‘yish kerak.

Odatdagidek sajda qila olmaydigan kishining vazifalari

Sajda qilayotganda peshonasini yerga tegizishga qodir boʻlmagan kishi imkon qadar egilib, “turbat”ni balandroq qoʻyib, shu tariqa yerga taʼzim qilishi kerak, biroq ayni paytda kaftlari, tizzalari va oyoq barmoqlari ham. yer bilan aloqada bo'lishi kerak.

Agar namozxon sajda qilish uchun egilish imkoniga ega bo‘lmasa, u holda o‘tirib, boshi bilan erga sajda qilayotganini ishora qilishi kerak, ammo ehtiyot chorasi sifatida, sajdani ko‘tarsa ​​yaxshi bo‘ladi”. turbat” deb peshonasini qo‘yadi.

Qur'onning farz sajdasi

Qur'oni Karimda to'rtta oyat borki, ularni ovoz chiqarib o'qigandan keyin yoki to'g'ridan-to'g'ri eshitgandan keyin erga ta'zim qilish kerak. Shu munosabat bilan namoz vaqtida ushbu suralarni o'qish ruxsat berilmagan.

Bu oyatlar quyida keltirilgan:

— Sajda surasining 15-oyati

— Fussilat surasining 37-oyati

- Najm surasining 62-oyati

— Alaq surasining 19-oyati

Agar namoz o'qiyotgan kishi sajda qilishni unutgan bo'lsa, qachonki buni eslasa, erga ta'zim qilishi kerak.

Yozuvda farz sajdasi bor oyatni eshitsa, sajda qilish shart emas.

To‘g‘ridan-to‘g‘ri efirda sajdasi farz bo‘lgan oyatni eshitgan kishi yerga ta’zim qilishi kerak. Agar eshittirish jonli emas, balki yozib olingan bo‘lsa, sajda qilish shart emas. O'qish jonli efirmi yoki yozuvmi, bilmasa, yerga ta'zim qilishning ham hojati yo'q.

Bunday sajdalarda zikr aytish shart emas, lekin maqsadga muvofiqdir.

7. Tashahhud (guvohlik)

Farz namozining ikkinchi va oxirgi rakatlarida ikkinchi sajdani o‘qigandan so‘ng namozxon o‘tirib, qimirlamaydigan holatda “tashahhud” o‘qishi kerak.

Tashahhud so'zlari:

Asl

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

Transkripsiya

Ashhadu alla ilaha illallohu vahdahu la sharika lahu va ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu va rasulyuhu. Allohumma salli ‘ala Muhammadin va ali Muhammad

Tarjima

Guvohlik beramanki, Allohdan o'zga iloh yo'q, U yagonadir, Uning sherigi yo'q, Muhammad Uning quli va elchisidir. Alloh Muhammadga va Muhammadning oilasiga rahmat!

Eshiting

8. Taslim (salom)

Namozning oxirgi rak’atida “tashahhud”dan so‘ng “Taslim”ni o‘qib, namozni shu yerda tugatish kerak. Ya'ni, siz quyidagilarni aytishingiz kerak:

Asl

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Transkripsiya

As-salomu alayka ayyuhan-nabiyu va rahmatul-lahi va barakatuhu

Tarjima

Assalomu alaykum, ey payg‘ambar, Allohning rahmati va barakotlari

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ

As-salomu alayna va ‘ala ‘ibadillahis-solihin

Bizga va Allohning solih bandalariga salom bo'lsin

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Assalomu alaykum va rahmatullohi va barakatuh

Assalomu alaykum, Allohning rahmati va rahmati

9. At-Tartib (ijro qilish tartibi)

Namoz quyidagi tartibda o'qilishi kerak

• Takbirat al-ehrom
• Kiraat
• Ruku'
• Sujud
• Sujuddan keyingi ikkinchi rakatda “tashahhud” o‘qish.
• Oxirgi rak'atda "tashahhud"dan keyin "taslim" ayt.

10. Al-Muvalat (ijroning uzluksizligi)

"Muvalyat" - namozning boshidan oxirigacha sezilarli pauzalar va buzilishlarsiz davom etishi.

Agar biror kishi namoz o‘qiyotganda uzoq vaqt to‘xtab qolsa, tashqi kuzatuvchi uchun bu namoz hisoblanmasligi uchun namozi bekor qilinadi.

Ruku', sajdani qattiq qilish, shuningdek, Qur'onning katta suralarini o'qish namozning davomiyligini buzmaydi.

11. Qunut (namoz - iltimos)

Ikkinchi rak'atda Fotiha surasini va Qur'onning boshqa suralarini o'qib bo'lgach, ruku qilishdan oldin Alloh taologa ibodat bilan murojaat qilish tavsiya etiladi. Buning uchun qo'llaringizni yuz darajasiga ko'tarib, har qanday duo yoki zikrni aytishingiz kerak.

Qunut qilganda har qanday zikr kifoya qiladi, hatto faqat “subhanalloh” zikrini aytsangiz ham. Umumiy variantlardan biri quyidagi so'zlarni o'qishdir:

Asl

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Transkripsiya

Rabbana, atina fid-dunya hasanatan va fil-ahirati hasanatan va kina ‘azaban-nar.

Tarjima

Ey Robbimiz, bizga yaqin va oxiratda yaxshilik ato et va bizni jahannam azobidan saqla.

Eshiting

Namozni buzadigan amallar

Namozxon “takbirat ul-ehrom”ni aytib, namoz o‘qishni boshlagan paytdan boshlab, to uni to‘liq bajarmaguncha, unga ba’zi amallarni bajarish harom bo‘ladi. Agar namoz vaqtida shu amallardan birini qilsa, namozi buziladi. Ushbu harakatlar quyida keltirilgan:

• G'ayrioddiy nutq
• Dunyoviy sabab uchun yig'lash
• Qibladan qochish
• Ovqatlanish va ichish
• Namoz turini buzish
• "Qo'llarni" qisqartirish yoki kattalashtirish

Namozni buzadigan amallar amrlari

G'ayrioddiy nutq

Agar namoz o'qiyotgan kishi biror narsani anglatuvchi so'zni (hatto bir harfdan iborat bo'lsa ham) maxsus aytsa, namozi bekor bo'ladi.

Namoz o‘qiyotgan kishi, masalan, namoz o‘qiyotganiga e’tiborsizlik tufayli, namoz o‘qiyotganda bir so‘zni unutib aytsa, namozi bekor bo‘lmaydi. Yo'tal yoki aksirish namozni buzmaydi.

Namoz o'qiyotgan kishi hech kimga salom bermasligi kerak, lekin agar kimdir unga salom bersa, u bu salomga qanday aytilgan bo'lsa, xuddi shunday javob berishi kerak, masalan, "Assalomu alaykum!" Unga javoban “Assalomu alaykum!” deyish kerak. va boshqa hech narsa.

Dunyoviy sabablarga ko'ra kulish va yig'lash

Agar namoz o‘qiyotgan kishi qasddan qattiq kulsa, bu uning namozini buzadi.

Tabassum namozni buzmaydi.

Shuningdek, dunyoviy sabablarga ko'ra yig'lash namozni buzadi, lekin Alloh taolodan qo'rqib yoki Unga bo'lgan muhabbatdan yig'lash uni buzmaydi.

Qibladan qochish

Namoz o'qiyotgan kishi qibladan ataylab yuz o'girib, tashqi kuzatuvchi uchun tanasi qiblaga qaratilmasa, namozi buziladi.

Namoz o‘qiyotgan kishi, unutish yoki boshqa sabablar bilan namoz vaqtida qibladan yuz o‘girib, na o‘ng, na chap tomoni qiblaga qaratilmasa, namozi bekor bo‘ladi. Namozni o‘qib bo‘lgandan keyin, lekin vaqt o‘tmay turib, namozni qiblaga qarab o‘qimaganligini anglab yetsa, bu namozni yana o‘qish kerak, lekin bu haqda tugagandan keyin bilsa. namoz vaqti, keyin bu shart emas.

Agar namozxon namoz o‘qiyotganda yuzini qibladan burib qo‘ysa-yu, lekin tanasi o‘sha tomonda qolsa, orqasidan biror narsani ko‘rish uchun bo‘ynini burib qo‘ysa, bu qibladan og‘ish hisoblanadi. oldingi holatda zikr qilingan va namozi bekor qilingan.

Ovqatlanish va ichish

Agar namoz o‘qiyotganda biror narsa yeb-ichsangiz, namoz buziladi.

Namoz shaklini buzadigan amallarni bajarish

Namoz o‘qiyotgan kishi namozning turini o‘zgartiruvchi amalni bajarsa, masalan, qo‘llarini silkita boshlasa, sakrab tursa yoki shunga o‘xshash amallar unutilsa ham, uning namozi bo‘ladi. bekor qilingan.

Agar namoz o‘qiyotgan kishi namoz o‘qiyapti, deyish mumkin bo‘lmaydigan darajada jim va jim bo‘lsa, namozi bekor bo‘ladi.

Farz namozini uzrsiz sababsiz to‘xtatib qo‘yish, ehtiyot chorasiga ko‘ra, o‘ta zarurat hollari bundan mustasno, masalan:

• Hayotni saqlab qolish.
• Mulkni saqlash.
• Tana yoki mulkka zarar yetkazilishining oldini olish.

Namozni odamlarga qarzini to'lash uchun to'xtatish quyidagi shartlar bilan teskari bo'lmaydi:

• Namoz o'qiyotganda, qarzni to'lash mumkin emas.
• Kreditor qarzni to'lashni so'raydi.
• Namoz o'qish uchun hali vaqt bor, ya'ni. avval qarzini to'lab, keyin yana namoz o'qishi mumkin.

Katta ahamiyatga ega bo'lmagan mulkni saqlab qolish uchun namozni to'xtatish tavsiya etilmaydi.

Namoz o'qiyotganda quyidagi amallarni bajarish ma'qul emas:

• Ko'zlaringizni yuming.
• Barmoqlar yoki qo'llar bilan o'ynang.
• Fotiha yoki boshqa suralarni o‘qiyotganda, shuningdek, birovning suhbatini tinglash maqsadida zikr qilishda jim turish.
• Har qanday odobsiz va hurmatsiz harakat.
• Yuzingizni bir oz o'ngga yoki chapga buring (chunki yuzning sezilarli burilishi namozni buzadi).

Namoz o'qiyotganda paydo bo'ladigan shubhalar

Ba'zan shunday bo'lishi mumkinki, namoz o'qiyotgan kishi namozning bir qismini o'qishga shubha qiladi. Chunonchi, tashahhudni o‘qigan-o‘qimaganini bilmaydi yoki bir yoki ikki sajda qilganini bilmaydi, ba’zan o‘qilgan rak’atlar soniga shubha qilishi mumkin. Masalan, namoz o‘qiyotgan kishi hozir uchinchi yoki to‘rtinchi rakat o‘qiyotganini bilmasa. Namoz o'qiyotganda paydo bo'ladigan shubhalarga kelsak, maxsus ko'rsatmalar mavjud va ularning barchasi batafsil tushuntirilgan, ammo ushbu maqolaning kichikligi sababli ular qisqartirilgan shaklda berilgan.

Namozning qismlarini o'qishda shubhalar

Agar namoz o'qiyotgan kishi namozning biron bir qismining bajarilishiga shubha qilsa, ya'ni. Namozning bu qismini tamomlagan yoki tugatmaganligini aniq bilmaydi, agar bir vaqtning o'zida boshqa qismini o'qishni boshlamagan bo'lsa, lekin namozning o'zi shubha qiladigan qismining holatida bo'lsa. , keyin uni bajarishga majburdir. Ammo keyingi qismni o‘qishni boshlagandan keyin namozning ba’zi bir qismining ado bo‘lishida shubhasi bo‘lsa, bu holda, shubhaga alohida e’tibor bermay, namozni davom ettirishi kerak va bu namozni o‘qishni davom ettiradi. to'g'ri deb hisoblanadi.

Agar namoz o‘qiyotgan kishi namozning o‘zi tugatgan qismining to‘g‘ri bajarilishiga shubha qilsa, bu holatda u bunga ahamiyat bermay, namozni oxirigacha davom ettirishi kerak va bunday namoz sahih hisoblanadi. .

Namozni bekor qiladigan shubhalar

Bomdod yoki shom namozi kabi ikki yoki 3 rakat farz namozlarini o‘qiyotganda namozxonda rakat soniga shubha bo‘lsa, namozi bekor qilinadi.

Agar namozxonning birinchi va boshqa rakatlar orasida shubhasi bo'lsa. Masalan, birinchi va ikkinchi rakatlar orasida yoki birinchi va uchinchi rakatlar orasida namozi bekor qilinadi.

Agar namoz o‘qiyotganda, namoz o‘qiyotgan kishi necha rakat o‘qiganini umuman bilmasa, namozi bekor bo‘ladi.

Namozni buzmaydigan shubhalar

To‘qqiz holatda 4 rakat namoz o‘qiyotganda namozxonda o‘qilgan rakatlar soniga shubha bo‘lsa, namozi bekor bo‘lmaydi, balki yaxshilab o‘ylab ko‘rishi kerak, keyin ishonch hosil qilsa yoki faraz qilsa. to'g'ri qaror qildi , keyin u, bu qarorga ko'ra, namozni tamomlashi kerak. Agar namoz o‘qiyotgan kishi o‘zi qabul qilgan qarorning to‘g‘riligiga ishonchi komil bo‘lmasa yoki shubha qilsa, yuqoridagi ko‘rsatmalarga muvofiq namozni davom ettirishi kerak, namozi to‘g‘ri hisoblanadi. Yuqorida aytib o'tilgan to'qqizta shubhali holatdan to'rttasi ko'proq uchraydi. Bu erda biz faqat eng ko'p shug'ullanishimiz kerak bo'lgan narsalarni tushuntiramiz:

• Namoz o‘qiyotgan kishi ikkinchi sajdani o‘qigandan keyin ikki rakat yoki uch rakat o‘qiganligida shak-shubhaga tushib qolsa, u holda uch rakat o‘qigan deb hisoblasa, keyin yana bir rakat o‘qib, namozni tugatadi. Namozdan keyin farz ehtiyot chorasi sifatida 1 rakat ixtiyat namozini o'qish kerak.
• Agar ikkinchi sajdani o‘qigandan keyin ikkinchi va to‘rtinchi rakatlar orasida shubha tug‘ilsa, namozxon 4 rakat namoz o‘qidim, deb qaror qilishi va u yerda namozni tamomlab, keyin 2 rakat o‘qishi kerak. Namoz - tik turgan holda ixtiyat.
• Uchinchi va to‘rtinchi rakatlar orasida shak-shubhalar paydo bo‘lsa, namozning qaysi qismida chiqmasin, namozxon 4 rakat namoz o‘qigan deb hisoblab, keyin bir rakat o‘qishi kerak. tik turgan holda yoki ikki rakat namozning ixtiyat namozining o'tirgan holda o'qilishi.
• Namoz tik turgan holda to‘rtinchi va beshinchi rakatlar orasida shak-shubhaga duchor bo‘lsa, o‘tirib tashahhud va taslim o‘qiydi, so‘ngra tik turgan holda bir rakat yoki ikki rakat ixtiyat namozini o‘qishi kerak. o'tirgan holda ixtiyot namozining otlari.

E'tibor bermasligingiz kerak bo'lgan shubhalar

• Istalgan namozlarni o'qiyotganda.
• Jamoat namozini o'qiyotganda.
• Namozni tugatgandan keyin.
• Namoz vaqti tugagandan keyin.

Agar namozxon xohlagan namozni o'qiyotganda rak'atlar soniga shubha qilsa, ya'ni. agar u bir rakat yoki ikki rakat o'qiganligini aniq bilmasa, bu holda namozxon shubhaning har ikki tomonini tanlashi mumkin, ya'ni. u faqat bir rakat o'qigan deb hisoblasa, keyin boshqasini o'qishi kerak yoki ikki rakat o'qiganiga ishonishi mumkin.

Agar jamoat namozini namoz o‘qiyotganda jamoat imomi namozning rakatlariga shubha qilsa-yu, lekin imomning orqasida turgan kishida hech qanday shubha bo‘lmaydi va imomga rakat o‘qishini tushuntirib beradi. Agar namoz o'qiyotgan bo'lsa, jamoat imomi sizning shubhalaringizga ahamiyat bermasligi kerak. Namoz o'qiyotganlar namozning rak'atlarida shak-shubhalari bo'lsa-yu, lekin jamoat imomida bu shubhalar bo'lmasa, namoz o'qiyotganlar namozni imom o'qiyotgandek o'qishlari kerak va bunday namoz to'g'ri hisoblanadi.

Namoz o'qiyotgan kishi namozni tugatgandan keyin namozning to'g'riligiga shubha qilsa, masalan, rukuni o'qiganmi yoki yo'qmi, yoki to'rt rak'at yoki besh rak'at o'qiganligida shubha qilsa, bu holda hech qanday namoz to'lamasligi kerak. uning shubhalariga e'tibor berish, lekin agar uning shubhasining ikkala tomoni ham noto'g'ri bo'lsa, ya'ni. Namoz 4 rakat namoz o‘qigandan so‘ng, uch rakat o‘qidimi yoki besh rakat o‘qidimi, degan shubha paydo bo‘ladi, bu holda namozi bekor qilinadi.

Namoz vaqti o‘tib ketganidan keyin shubhalar paydo bo‘lib, namoz o‘qiyotgan kishi namozni tamomlagan yoki o‘qimaganligini bilmasa yoki namozni o‘qimagan deb hisoblasa, bu namozni qayta o‘qishga hojat yo‘q. Namoz vaqti o‘tmay turib shubhalar paydo bo‘lib, uni tamomlamadim, deb hisoblasa, bu namozni o‘qish kerak.

Ixtiyat namozi (ehtiyot namozi)

Ixtiyat namozi farz bo'ladigan holatlarda, masalan, uchinchi va to'rtinchi rakatlar orasida shubhalar paydo bo'lganda, agar bu shubhalar namoz turini buzmasa va namozxon namozni bekor qiladigan ish qilmasa, keyin. taslimni talaffuz qilib, azon va iqomatni o‘qimay, tezda ixtiyat namozini o‘qishga niyat qilib, takbirat ul-ehromni aytib, so‘ng ixtiyot namozini o‘qishi kerak.

Ixtiyat namozining boshqa namozlardan farqi:

• Ixtiyat namozini o'qish niyatini baland ovozda aytib bo'lmaydi.
• Ixtiyat namozini o'qiyotganda faqat Fotiha surasi o'qiladi. Ixtiyat namozida boshqa sura va qunut oʻqilmaydi (bu namoz 2 rakat boʻlsa ham).
• Farz ehtiyot choralariga asoslanib, Ixtiyat namozida Fotiha surasi shivirlab o‘qilishi kerak.

Agar 1 rak'at ixtiyat namozini o'qish farz bo'lsa, ikkinchi sajdadan keyin namozxon tashahhud va taslim o'qishi kerak. Agar 2 rak'at ixtiyat namozini o'qish farz bo'lsa, namozxon birinchi rak'atda ikki sajdani o'qigandan keyin tashahhud va taslim o'qimay, boshqa rak'at (takbirat ul-ehromsiz) o'qishi kerak. Shundan keyingina Tashahhud va Taslimni o'qish kerak.