როგორ ამაღლებს ფილოსოფია ადამიანს დანარჩენ ბუნებაზე მაღლა. ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედების ფილოსოფიური პრობლემები. ფილოსოფია: ადამიანი ბუნებრივ სამყაროში: მოკლედ

ადამიანის პრობლემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი განსაზღვრამისი ადგილისა და როლის გააზრება ბუნებრივ სამყაროში.ბუნების ქვეშ გაგებულია, როგორც ყველაფრის მთლიანობა, რაც არსებობს მატერიალურ სამყაროშისულიერი ფენომენებისა და კულტურული ფენომენების საპირისპირორიები და ცივილიზაციები. ბუნება საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტიანია. იდეები ბუნების, როგორც განვითარების სივრცის შესახებგანსაკუთრებით აქტუალური იყო ადამიანის არსებითი ძალების გაგება XIX-ში საუკუნეში, როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წარმატებებმა იმედი მისცაბუნების ძალების გამოყენება ადამიანთა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად დამჭერი. ბუნებისადმი მეცნიერულ-რაციონალისტური მიდგომა გარდაიქმნებაგაათავისუფლეს იგი მუდმივ ობიექტად ადამიანის ძალისხმევით, რათაცხოვრება და ძირითადი არსებობის უზრუნველყოფა. ბუნებრივი საგნების მატერიისა და ენერგიის გამოყენებით, ადამიანი, არსებითად, გამუდმებით ებრძოდა ბუნებას, იცავდა თავის სიცოცხლეს, თავის სიცოცხლეს.უფლება იყოს. ეკოლოგიურმა კრიზისმა, რომელმაც კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა კაცობრიობის გადარჩენა და შემდგომი განვითარება, აიძულაის ახალ სახეს გვაძლევს ბუნებასა და მის ევოლუციაზე.

მრავალი მკვლევარი თვლის, რომ ჩვენი დედამიწა არის „ცოცხალიპლანეტა გაია”, რომელსაც შეუძლია პლანეტის მთელი ორგანიზმის მასშტაბის ფიზიკური პირობების რეგულირება. ბოლო ახლა "ტკივილია"ადამიანის მიერ და ჩვენ უნდა ვისაუბროთ „ჰუმანცენტრიზმისგან“ განკურნებაზე, კაცობრიობის მთელი ცხოვრების გადაადგილებაზე სპა-სკენ.დედამიწის განადგურება „ადამიანური ბედნიერების“ „ბედნიერებისგან“ გამოყვანის პრინციპის მიხედვით.პლანეტაზე." ეს იდეები გამოითქვა ადრეულ და შუა პერიოდშისადილი XX ვ. ადამიანის სივრცეში გასვლის ცნებებში (კ. ე, ციოლ-კოვსკი), ბიოსფეროს გადასვლა ნოოსფეროზე (V.I. ვერნადსკი),„სიცოცხლის პატივისცემა“ (A. Schweitzer), მდგრადი განვითარებამიმდინარე წარმოდგენების რადიკალურ გადაფასებაზე დაფუძნებული განვითარებაცოდნა საკუთარი თავისა და ღირებულებების შესახებ ("რვა სასიკვდილო ცოდვა"ცივილიზებული კაცობრიობა“ - კ. ლორენცი) და სხვ.

ბუნების გამოსახულება რელიგიებშიადამიანის, როგორც „არსების“ როლისა და ადგილის მათ სპეციფიკურ გააზრებაზე დაყრდნობითარსება, შექმნილია იმისთვის, რომ არ შეცვალოს ბუნება საკუთარის მიხედვითმოძრაობა, რომელიც დაფუძნებულია გონიერების სიამაყეზე, მაგრამ იცხოვროს „ღვთის სამყაროსთან“ ჰარმონიაში, მოეპყარით ბუნებას პატივისცემით, დაიცავით და გაზარდეთ მისი რესურსები. ეს უკიდურესად მართალიამიისწრაფვის ცოცხალი ბუნებისკენ, ჩვენი „მცირე ძმებისკენ“, სულით,„ცოცხალი არსებისთვის ზიანის მიყენების“ პრინციპი და „პატივისცემაცხოვრება." ყველა ბუნებრივი მოვლენა და პროცესი აღიქმებასიმბოლურიც და წმინდაც. ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანისთვისეს არის "იყოს", არა "ქონდეს".

ამიტომ, როდესაც ვაანალიზებთ ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, ჩვენ მივყვებითუნდა გაითვალისწინოს, ერთი მხრივ, ადამიანის ბუნებრივი წარმოშობა, მისი გენეტიკური ურთიერთობა მთელ ცოცხალ სამყაროსთან და,პირველ რიგში ჰომინიდები და მეორე მხრივ ფუნდამენტურიადამიანის დაყოფა, მისი ამაღლება ბუნებასა და კუთვნილებაზე მაღლაკულტურის სამყაროსადმი სიყვარული. ადამიანის ქცევა არ არის განსაზღვრული ინსტინქტებით, არამედ არის თავისუფალი ნების მოქმედება.ბოლო გარემოება მტაცებლობის შესაძლებლობას ატარებს10 დამოკიდებულება ბუნებისადმი, რამაც გამოიწვია თანამედროვე ეკო-კულტურული კრიზისი.

ბუნებას უწოდებენ ადამიანის ბუნებრივ ჰაბიტატს, რომელშიც ის განიხილება, როგორც ღია სისტემა: ბუნების ცვლილებები გავლენას ახდენს ადამიანზე, ხოლო მისი საქმიანობა გავლენას ახდენს ბუნების მდგომარეობაზე. ამიტომ ბუნებაში ადამიანების გამოჩენით იწყება კოევოლუციის პროცესი, ე.ი. ბუნების, საზოგადოების, კულტურისა და ადამიანის ერთობლივი ევოლუცია. ადამიანის ბუნებრივი არსი "ჩაწერილია" გენებში - მემკვიდრეობითი ინფორმაციის მატერიალური მატარებლები, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავენ არა მხოლოდ ადამიანის ბიოლოგიურ განვითარებას, არამედ გავლენას ახდენენ ინდივიდის სოციალურ ცვლილებებზე. ამიტომ, ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივი არსებაა და მისი მეორეხარისხოვანი, სოციალური და კულტურული თვისებები ყალიბდება ბიოლოგიურზე, რათა მაქსიმალურად ეფექტურად განახორციელოს გენებში ჩადებული გამრავლების პროგრამა.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის წარმომადგენლები, რომლებიც იცავენ ადამიანის ბიოლოგიური უკმარისობის პოზიციას, გამოხატული მისი მოწყვლადობით ბუნებრივი ელემენტების, მტაცებელი ცხოველების და ხანგრძლივ „საექთნო პერიოდის“ მიმართ, გონიერებას (პრაქტიკულ ინტელექტს) თვლიან ბუნების ადამიანთან ადაპტაციის ერთადერთ გზად. . სპეციალიზაციის ბიოლოგიური ნაკლებობის შედეგად ადამიანმა ინსტრუმენტული აქტივობის დახმარებით შექმნა საკუთარი ჰაბიტატი - კულტურის სამყარო, რაც მას სიცოცხლის ხელოვნურ საფუძვლად აქცევს.

ფილოსოფიაში „ბუნების“ ცნება გამოიყენება ორი მნიშვნელობით: პირველში ბუნება არის მთელი სამყარო. Ამ შემთხვევაში:

• ა) მატერიალიზმში: ბუნება არის ცნებების სინონიმი „სამყარო“, „მატერია“, „ყოფიერება“, „ობიექტური რეალობა“;
• ბ) იდეალიზმში: ბუნება არის ღმერთის ქმნილება, აბსოლუტური იდეა;
• გ) პანთეიზმში: ბუნება ღმერთის იდენტურია.

ნებისმიერ შემთხვევაში, საზოგადოება წარმოიქმნება ადამიანის მოსვლასთან ერთად და განიხილება როგორც ბუნების ნაწილად, როგორც ადამიანის საქმიანობის ფორმების ერთობლიობას. ფილოსოფია მსოფლმხედველობა ბუნება სულიერი

მაგრამ რადგან საზოგადოება არის ბუნების ის ნაწილი, რომელიც ეწინააღმდეგება დანარჩენებს, ტერმინი „ბუნება“ უფრო ვიწროა გამოყენებული, როგორც ის, რაც ეწინააღმდეგება საზოგადოებას. ანუ ბუნება არის მთელი რიგი პირობები ადამიანისა და საზოგადოების არსებობისთვის.

ბუნება არაერთგვაროვანია. პირველი, რასაც ადამიანი განასხვავებს მასში, არის ცოცხალი და არაცოცხალი. ცოცხალსა და არაცოცხალს შორის განსხვავება უკვე არსებობდა პირველყოფილ ადამიანებში. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ ადამიანი თავის პრაქტიკულ ცხოვრებაში სხვადასხვანაირად იყენებდა ცოცხალს და არაცოცხალს. ცოცხალი არსებები არის ის, რაც ადამიანს შეუძლია ჭამოს. მაგრამ ამავე დროს ის საფრთხის წყაროა (მტაცებელი). მაშასადამე, უკვე ტოტემიზმში ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც სიცოცხლით დაჯილდოებულ არსებას, ყველა ცოცხალ არსებასთან მონათესავე ურთიერთობაში. ეს დამოკიდებულება, წარსულის ექოს სახით, დღემდეა შემორჩენილი, მაგალითად, იოგაში - ყველა ცოცხალი არსების მიმართ სიმპათიაში, ნებისმიერი ცხოველის (ძროხა, კატა და ა.შ.) თაყვანისცემაში.

ბუნებაში ცოცხალი არსებების იდენტიფიცირებით, გაჩნდა მათი წარმოშობის ახსნის საჭიროება. გაჩნდა შემდეგი განმარტებები:

• 1 კრეაციონიზმი არის ცოცხალი არსების და მთელი სამყაროს შექმნის ახსნა შემოქმედების ერთი აქტით (რელიგიით). სიცოცხლის ზებუნებრივი წარმოშობის სხვა ახსნა არის კრეაციონიზმის ვარიაცია.
• 2 ვიტალიზმი - თვლიან, რომ არსებობს განსაკუთრებული სასიცოცხლო ძალა - ენტელექია, რომელიც აცოცხლებს მკვდარ მატერიას. ამ მიდგომით რჩება სიცოცხლის ან ღვთაებრივი საწყისის ან მისი მარადიული არსებობის აღიარება.
• 3 სიცოცხლის წარმოშობის მატერიალისტური ახსნა არის მისი ახსნა ბუნების განვითარების შედეგად. ცოცხალი არსებები არაცოცხალი საგნებიდან მოდის. მაგრამ ცოცხალ არსებებს ქიმიური შემადგენლობით აქვთ ელემენტები, რომლებიც არ გვხვდება უსულო ბუნებაში - ცილები და ნუკლეინის მჟავები. ამიტომ, ენგელსმა სიცოცხლე განმარტა, როგორც „ცილოვანი სხეულების არსებობის მეთოდი და ეს მეთოდი არსებითად შედგება ამ სხეულების ქიმიური ნაწილების მუდმივ თვითგანახლებაში“.

ადამიანებმა მხოლოდ დანამდვილებით იციან მიწიერი ცხოვრების შესახებ. ითვლება, რომ მზის სისტემის არცერთ პლანეტაზე სიცოცხლე არ არსებობს. შესაძლოა ის არც კი არის სამყაროს ხილულ ნაწილში. (მეცნიერები ეძებენ მტკიცებულებებს დედამიწაზე სიცოცხლის ბუნებრივი წარმოშობის შესახებ. თანამედროვე იდეების თანახმად, ის წარმოიშვა 3,8 მილიარდი წლის წინ, ხოლო 2 მილიარდი წლის წინ გაჩნდა პირველი უჯრედები, რომლებსაც შეეძლოთ ფოტოსინთეზი. ამან რადიკალურად შეცვალა ატმოსფერო და სიცოცხლის გავრცელების საშუალება მისცა. დედამიწის მთელ ზედაპირზე გაჩნდა ახალი ინტეგრალური სისტემა - ბიოსფერო). მაგრამ დღეს ითვლება, რომ სიცოცხლე სულაც არ არის ცილა.

თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, მატერიის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი წინააღმდეგობა არის ბრძოლა ენტროპიასა და ნეგაენტროპიას შორის. მსოფლიოში ენტროპია იზრდება, მაგრამ ცოცხალი მატერიის კუნძულები მოძრაობენ დინების საწინააღმდეგოდ. პირიქით, ისინი აგროვებენ ინფორმაციას, რომელიც უზრუნველყოფს წესრიგის გაზრდას. მაშასადამე, სიცოცხლის არსად, მთავარ ფუნქციად შეგვიძლია მივიჩნიოთ ინფორმაციის დაგროვება და ენტროპიასთან ბრძოლა. ანუ თვითგადარჩენა და განვითარება ცვალებად გარემოში ქცევის შეცვლით. და მეტაბოლიზმი ასრულებს დამხმარე ფუნქციას. ის ამარაგებს ენერგეტიკულ რესურსებს ენტროპიასთან საბრძოლველად.

სწავლებებში, რომლებიც სიცოცხლეს აკავშირებენ რაიმე სახის არამატერიალურ ძალასთან, უკვდავია მხოლოდ სხეული, თავად ეს ძალა, მაგალითად, სული.

მატერიალიზმში ითვლება, რომ ცალკეული ორგანიზმების გაუთავებელი სიცოცხლე დახურავს ახალი ფორმების წარმოქმნისა და შერჩევის შესაძლებლობას, ანუ სიცოცხლის ევოლუციური განვითარებისთვის.

მეცნიერებაში ეს კითხვაც ღიაა, ჩვენ არ ვიცით სიკვდილის მიზეზი. ან ეს არის უჯრედების დაზიანების, მათი მემბრანების ჩაკეტვის შედეგი, ან უჯრედების დიფერენციაციის შედეგი, რაც იწვევს ახალი ორგანოების თანაარსებობის შეუძლებლობას. პირველ შემთხვევაში, თუ უჯრედების დაზიანების აღმოფხვრის გზა, მათი გაწმენდის გზა მოიძებნება, სიკვდილი დამარცხდება. მეორე შემთხვევაში სიკვდილი გარდაუვალი ჩანს, ამიტომ დიფერენციაციის აღმოფხვრა ორგანიზმის ლიკვიდაციას ნიშნავს.

მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ უკვდავ არსებებს. ესენი ერთუჯრედიანები არიან. ისინი პრაქტიკულად უკვდავები არიან, რადგან უჯრედი შენარჩუნებულია გაყოფისას. საზოგადოებაში ასევე აზრი არ აქვს გარემოსთან ადაპტაციას ადამიანების სიკვდილის ხარჯზე, ვინაიდან აქ ინფორმაციის დაგროვების მექანიზმი განსხვავებულია. და ალბათ მართალია რუსი ფილოსოფოსი ფედოროვი, რომელსაც სჯეროდა, რომ მომავალში ხალხი არ მოკვდება და ყველა მკვდარიც კი აღდგება. ამის გაკეთება შვილების მოვალეობაა მშობლების მიმართ.

მატერიალური წარმოების პროცესში ადამიანი თავისი საქმიანობით გარდაქმნის ბუნებას. ადამიანის მიერ დაუფლებულ და გარდაქმნილ ბუნებას კულტურა ეწოდება. ადამიანი, საზოგადოება და კულტურა ერთდროულად ეწინააღმდეგება ბუნებას და შედის მასში. ადამიანისა და ბუნების ასეთი შინაგანად წინააღმდეგობრივი ურთიერთობები ბუნების მიმართ განსხვავებული პოზიციების წყაროა. ბუნება შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც კულტურაზე დაბალი, დაბალი. ეს დამოკიდებულება წარმოშობს ბუნების ადამიანისადმი დაქვემდებარების პოზიციას. სხვა პოზიცია, პირიქით, გამომდინარეობს იქიდან, რომ საზოგადოების განვითარება განისაზღვრება ბუნებით, მაგალითად, სხვადასხვა ქვეყნის მახასიათებლები ჩანს კლიმატში, რელიეფში და მინერალების არსებობა-არარსებობაში. ეს პოზიცია მოითხოვს ადამიანის დაქვემდებარებას ბუნებისადმი, რომელიც გამოცხადებულია სრულყოფილების მოდელად (ბიონიკა). ეს ორი პოზიცია წარმოდგენილია როგორც ისტორიაში, ასევე დღევანდელ ცხოვრებაში.

ამრიგად, ანტიკურობა ადამიანს ბუნების ნაწილად თვლიდა, მისი იდეალი იყო ბუნებასთან ჰარმონიული ცხოვრება. შუა საუკუნეების ქრისტიანულ კულტურაში ბუნება განიხილებოდა, როგორც რაღაც უფრო დაბალი, როგორც ბოროტების წყარო.

რენესანსის დროს ბუნება განიხილებოდა, როგორც სიამოვნების წყარო, შემდეგ კი თავშესაფარი ცივილიზაციის მანკიერი ცხოვრებისგან. თანამედროვე დროში მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიზანი იყო ბუნებაზე ბატონობა (ბაზაროვი ტურგენევში: „ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო“). მეოცე საუკუნის შუა ხანებამდე. ეს შეხედულება დომინანტური იყო. ამან წარმოშვა ეკოლოგიური პრობლემა - ადამიანის გადარჩენის პრობლემა მის მიერ შექმნილ ხელოვნურ ჰაბიტატში, რომელსაც ეწოდა ტექნოსფერო, ანთროპოსფერო, სოციოსფერო, ნოოსფერო. მეცნიერულმა და ტექნოლოგიურმა რევოლუციამ ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალური გახადა. ამ პრობლემის გადაწყვეტა შემოთავაზებულია მისი მიზეზების გაგების მიხედვით. არსებობს სხვადასხვა თვალსაზრისი.

• 1. მარქსიზმს სჯეროდა, რომ ეკოლოგიური პრობლემა კლასობრივი ანტაგონიზმისა და კერძო საკუთრების შედეგია. მის გამოსავალს ის სოციალურ რევოლუციაში, უკლასო საზოგადოების შექმნაში ხედავდა.
• 2. პოზიცია, რომელსაც ჩვეულებრივ „რუსოს“ ან „ნეორუსოსტს“ უწოდებენ, თვლის, რომ აუცილებელია ადამიანის ბუნებასთან ერთიანობის აღდგენა. მისი სლოგანი: "უკან ბუნებაში". ამ მიდგომის მომხრეები ეკოლოგიური პრობლემის გადაწყვეტას აკრძალვებსა და მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების შეზღუდვაში ხედავენ.
• 3. „მწვანეებს“, ისევე როგორც ადამიანების უმეტესობას, მიაჩნიათ, რომ ეკოლოგიური პრობლემა გარემოსდაცვითი გაუნათლებლობისა და უპასუხისმგებლობის შედეგია (ბაიკალი, არალი, კასპიის ზღვა, ჰერბიციდები, სამრეწველო ნარჩენები და ემისიები, ტყეების გაჩეხვა - ამ ყველაფრის თავიდან აცილება შეიძლებოდა). ეს პრობლემა გლობალურია. ეს მოითხოვს მთელ პლანეტაზე ბუნებისადმი დამოკიდებულების შეცვლას. ჩვენ უნდა გავანათლოთ უმეცარი და დავსაჯოთ უპასუხისმგებლო. ამის მისაღწევად შემოთავაზებულია ყოველ ქვეყანაში ამ საკითხების არა მხოლოდ სამართლებრივი რეგულირების, არამედ საერთაშორისო სამართლის შეცვლაც. ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს ეკოლოგიურ განათლებას და აღზრდას. (მაგალითად, გერმანიაში მწვანეთა პარტიამ ბევრს მიაღწია როგორც საკანონმდებლო, ისე საგანმანათლებლო საქმიანობაში).
• 4. მეცნიერული შეხედულება გარემოსდაცვითი პრობლემის შესახებ. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის დაპირისპირება არ არის სამწუხარო გაუგებრობა, რომელიც გამოწვეულია უბრალო უცოდინრობით ან ბუნებაზე უყურადღებო ზემოქმედებით. ღრმა წინააღმდეგობა ადამიანსა და ბუნებას შორის (და მისივე ბუნებაც) არის და მუდმივად წარმოშობს გადარჩენისა და განვითარების პრობლემას. ცხოველებსაც კი არ აქვთ სრული ჰარმონია ბუნებასთან. ამას მოწმობს ცხოველთა სეზონური მიგრაცია და პერიოდული აფეთქებები ზოგიერთი ცხოველისა და მწერების რაოდენობაში. ბუნება საკმაოდ მკაცრად არეგულირებს რიცხვებს და მსოფლიოს ნებისმიერი სახეობისთვის გადარჩენის პრობლემა მწვავედ დგას. შეუძლია თუ არა ბუნებას უზრუნველყოს ადამიანის გადარჩენა? - ასე ჩნდება კითხვა. დღევანდელი ცოდნა არ იწვევს ოპტიმიზმს იმის თაობაზე, რომ იქნება ბალანსი ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაში. ადამიანის უნივერსალური მოთხოვნილება გადარჩენისა და შემდგომი განვითარებისთვის შეიძლება შეეჯახოს ადამიანის ბუნებრივი არსებობის საზღვრებს. მაშინ ის უნდა დაეყრდნოს ბუნებას? ჩვენ ახლა უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მოვაწყოთ „ადამიანის სახლი“. მაღალგანვითარებული მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პირობებში, ბუნებით ცოტა რამ სჭირდება ადამიანს.

ადამიანის საზოგადოება ბუნების ნაწილია. ბუნებრივი ქიმიური, ბიოლოგიური და სხვა პროცესები ხდება ნებისმიერი ადამიანის ორგანიზმში.

ჩვეულებრივ, საზოგადოებაში მიმდინარე ბუნებრივ პროცესებს აქვთ სოციალური ფორმა, ხოლო ბუნებრივი, უპირველეს ყოვლისა, ბიოლოგიური ნიმუშები მოქმედებს როგორც ბიოსოციალური, რომლებიც გამოხატავს ბიოლოგიური და სოციალური პრინციპების ურთიერთგავლენას საზოგადოების განვითარებაში.

ბუნების როლი საზოგადოების ცხოვრებაში ყოველთვის დიდი იყო, რადგან ის მოქმედებს როგორც მისი არსებობისა და განვითარების ბუნებრივი საფუძველი. ადამიანი თითქმის ყველა თავის მოთხოვნილებას აკმაყოფილებს ბუნების მეშვეობით, პირველ რიგში გარე ბუნებრივ გარემოში.

ყოველი საზოგადოების, მთელი კაცობრიობის განვითარება შედის ბუნების განვითარების პროცესში, მასთან მუდმივ ურთიერთქმედებაში და, საბოლოო ჯამში, სამყაროს არსებობაში.

ბუნება ფილოსოფოსთა ყურადღებისა და ფილოსოფიური გაგების ობიექტი იყო ფილოსოფიის ისტორიის მანძილზე.

ფილოსოფიური კითხვები ბუნებასთან დაკავშირებით:

• ბუნებრივი (მატერიალური) და სულიერი პრინციპების ურთიერთქმედება ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში;
• ბუნებისა და ადამიანის კულტურის ურთიერთობა;
• როგორ იცვლება საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთქმედების ბუნება კაცობრიობის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე;
• როგორია თანამედროვე ეპოქაში საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების ბუნება.

ბუნებასთან ორგანული კავშირი საზოგადოების განვითარების ფუნდამენტური კანონია. ეს ჩანს არა მხოლოდ ხალხის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სფეროში, არამედ სოციალური წარმოების ფუნქციონირებაში და, საბოლოო ჯამში, მთელი მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარებაში. და გასაგებია, რომ საზოგადოება ვერ იარსებებს და ვერ განვითარდება ბუნებასთან ურთიერთობის გარეშე.

ადამიანში არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური თვისებების არსებობა, უპირველეს ყოვლისა, აზროვნების და შეგნებული შრომისა და სხვა საქმიანობის უნარის არსებობა, ხარისხობრივად განასხვავებს მას სხვა ბუნებრივ არსებებისგან და აიძულებს მას და მთლიანად საზოგადოებას აღქმული იქნას როგორც სპეციფიკა. ბუნების ნაწილი.

ბუნება არის ბუნებრივი გარემო და საზოგადოების არსებობისა და განვითარების წინაპირობა. ბუნებრივი გარემო მოიცავს დედამიწის ლანდშაფტს: მთებს; ვაკე; ველები; ტყეები; მდინარეები; ტბები; ზღვები; ოკეანეები და ა.შ.

დედამიწის ლანდშაფტი წარმოადგენს ადამიანის ცხოვრების ე.წ. თუმცა, ბუნებრივი გარემო ამით არ შემოიფარგლება, ის ასევე მოიცავს:

• დედამიწის ნაწლავები;
• ატმოსფერო;
• სივრცე.

რა თქმა უნდა, ბუნება, გეოგრაფიული გარემოს გამოკლებით, ამა თუ იმ გავლენას ახდენს საზოგადოების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ განვითარებაზე. მაგრამ მათზე უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც ხელმძღვანელობს მისი საჭიროებებით, ინტერესებით, მიზნებითა და იდეალებით.

გასული საუკუნის განმავლობაში, საზოგადოების გავლენის ხარისხი ბუნებაზე მნიშვნელოვნად გაიზარდა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარების გამო. ხალხი ფართო გაგებით ხდება გონების აქტიური გავლენის საშუალება - ნოოსფერო. შედეგად, ბიოსფერო, როგორც ცოცხალი ბუნების სფერო, რომელიც მოიცავს ადამიანურ საზოგადოებას, მისი გავლენით იქცევა ნოოსფეროში, რომლის საზღვრები მრავალჯერ ფართოვდება და ყოველ ჯერზე განისაზღვრება ადამიანის გონების ბუნებაში შეღწევის საზღვრებით. .

ბუნება, როგორც ფილოსოფიური ანალიზის საგანი

ბუნება და სიცოცხლე მრავალი მეცნიერების მიერ არის შესწავლილი.

არაერთი მონაცემი მიუთითებს იმაზე, რომ დღეს ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა უკიდურესად არახელსაყრელია. თანამედროვე ადამიანი ღრმა გარემოსდაცვითი კრიზისის პირობებში ცხოვრობს.

ამ კრიზისის ბუნებისა და მისგან გამოსვლის გზების გააზრებამ განსაკუთრებული ინტენსივობა შეიძინა მეოცე საუკუნეში.

ერთ-ერთი გამოჩენილი ადგილობრივი მეცნიერი, რომელმაც ყურადღება მიაქცია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემას, იყო ვ.ი. ვერნადსკიმ, რომელმაც შემოგვთავაზა ადამიანისა და ბუნებას შორის კავშირის მოდიფიცირების კონცეფცია. ამ კონცეფციის მიხედვით, ბიოსფერო უნდა გარდაიქმნას ნოოსფერად, ე.ი. ჰუმანური, გონივრული საქმიანობის სფეროში. ამიერიდან, მისი აზრით, ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთი კეთილდღეობის იმედები დაამყარონ მხოლოდ სიცოცხლის მხარდაჭერის ისეთ ორგანიზაციაზე, რომელიც დაფუძნებულია მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევების ჰუმანურ გამოყენებაზე. ამ მხრივ მნიშვნელოვანი როლი უნდა შეასრულოს სივრცის ჩართვამ ინტელექტუალური ადამიანის საქმიანობის სფეროში.

შემდგომში საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა აისახა უცხოელი (ჯ. დორეტი, ა. პოჩეი, გ. ოდუმი, ე. ოდუმი, ვ. ჰესლე და სხვ.) და ადგილობრივი მეცნიერების (ე.ვ. გირუსოვი, ნ.ნ. მოისეევი, A.N. Kochergin, A.D. Ureul და ა.შ.).

ბევრი მეცნიერი ხედავს გამოსავალს გარემოსდაცვითი კრიზისიდან ბუნებრივი რესურსების ფრთხილად გამოყენებაში, ასევე მეცნიერული მიღწევების დანერგვით საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზების პრაქტიკაში.

შესავალი …………………………………………………………………………………………………………..

1. ბუნება, როგორც ყოფიერების გამოვლინება……………………………………..6

2. ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა ფილოსოფიაში..................10

3. ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის ისტორიული ფორმები……………22

დასკვნა……………………………………………………………………………….28

გამოყენებული წყაროების ნუსხა…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი

ბუნება ფილოსოფიაში გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს, მთელი სამყარო, რომელიც ექვემდებარება შესწავლას ბუნებისმეტყველების მეთოდებით. საზოგადოება არის ბუნების განსაკუთრებული ნაწილი, იდენტიფიცირებული, როგორც ადამიანის საქმიანობის ფორმა და პროდუქტი. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობა გაგებულია, როგორც ურთიერთობა ადამიანთა საზოგადოების სისტემასა და ადამიანური ცივილიზაციის ჰაბიტატს შორის. ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ბუნება გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს ვიწრო გაგებით, ის განიხილება, როგორც ის, რაც შობს და აკრავს ადამიანს და ემსახურება როგორც ცოდნის ობიექტს. ბუნება არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტი, რომლის ფარგლებს განსაზღვრავს კაცობრიობის ტექნოლოგიური შესაძლებლობები, გაიგოს სამყაროს კანონები და შეცვალოს იგი ადამიანის საჭიროებების შესაბამისად. ადამიანის საზოგადოება ბუნების ნაწილია. და ეს არ საჭიროებს სპეციალურ მტკიცებულებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანის სხეულში ხდება ბუნებრივი ქიმიური, ბიოლოგიური და სხვა პროცესები. ადამიანის სხეული მოქმედებს როგორც მისი სოციალური საქმიანობის ბუნებრივი საფუძველი წარმოების, პოლიტიკის, მეცნიერების, კულტურის და ა.შ.

ბუნების როლი საზოგადოების ცხოვრებაში ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ის მოქმედებს როგორც მისი არსებობისა და განვითარების ბუნებრივი საფუძველი. ადამიანები თავიანთ ბევრ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებენ ბუნების მეშვეობით, უპირველეს ყოვლისა, გარე ბუნებრივი გარემოდან. ადამიანსა და ბუნებას შორის ხდება ეგრეთ წოდებული მეტაბოლიზმი - ადამიანისა და საზოგადოების არსებობის აუცილებელი პირობა. ნებისმიერი საზოგადოების, მთელი კაცობრიობის განვითარება შედის ბუნების განვითარების პროცესში, მასთან მუდმივ ურთიერთქმედებაში და, საბოლოო ჯამში, სამყაროს არსებობაში.

ფილოსოფიურად, ბუნება, უპირველეს ყოვლისა, კორელაციაშია საზოგადოებასთან, რადგან ის ადამიანების არსებობის ბუნებრივი პირობაა. საზოგადოება ჩნდება როგორც ბუნების იზოლირებული ნაწილი, ადამიანის საქმიანობის პირობა და პროდუქტი. ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა ფილოსოფიის და მთელი ჰუმანიტარული ცოდნის მარადიული და ყოველთვის აქტუალური პრობლემაა. ჩვენი დროის ყველაზე აქტუალური პრობლემა არის ურთიერთობა კაცობრიობასა და ჩვენი პლანეტის ცოცხალ და არაცოცხალ სფეროებს შორის. საზოგადოება და ბუნება ორგანულ კავშირში და ერთიანობაშია. ეს გამოიხატება, პირველ რიგში, იმაში, რომ საზოგადოება წარმოიშვა როგორც ბუნების პროდუქტი, მისი ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგად. მეორეც, საზოგადოება ვერ იარსებებს ბუნებისგან დამოუკიდებლად და დამოუკიდებლად. ადამიანი ბუნებით ცხოვრობს, ის მისი ნაწილია. იმისათვის, რომ არ მოკვდეს, ადამიანი უნდა დარჩეს მასთან მუდმივ კომუნიკაციაში. მესამე, ბუნებისა და საზოგადოების ერთიანობა მდგომარეობს მათ მატერიალურობაში. მატერიალურობა გამოხატავს პროცესებისა და ობიექტების ზოგად კავშირში. ბუნება და საზოგადოება არსებობს ობიექტურად, ადამიანის ცნობიერების მიღმა და მისგან დამოუკიდებლად. მეოთხე, საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ერთიანობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ საზოგადოებაში, ისევე როგორც ბუნებაში, მოქმედებს განვითარების ერთიანი, ზოგადი კანონები. 1

ადამიანთა საზოგადოების მოსვლასთან ერთად ბუნებამ დაიწყო ანთროპოლოგიური გავლენის განცდა (ადამიანის საქმიანობის გავლენა). მეოცე საუკუნეში მკვეთრად გაიზარდა ადამიანის გავლენა ბუნებაზე. უკვე მე-19 საუკუნის ბოლოს, ტექნოგენური ცივილიზაციის განვითარების შედეგად გამოჩნდა ბიოსფეროს ხარისხის გაუარესების პირველი ნიშნები. ამით დაიწყო ბუნების დაპყრობის ეპოქა. ბუნება დაიწყო ადამიანმა განიხილოს არა როგორც დამოუკიდებელი რეალობა, არამედ როგორც ნედლეულის წყარო საწარმოო საქმიანობაში. მე-20 საუკუნეში მომხდარი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის შედეგად ანთროპოგენური გავლენა კატასტროფულ ზღურბლს მიუახლოვდა. ანთროპოლოგიური გავლენის მთავარი პრობლემა არის შეუსაბამობა კაცობრიობის საჭიროებებსა და მის გავლენას ბუნებაზე და თავად ბუნების შესაძლებლობებს შორის. 2

ადამიანსა და ბუნებას შორის ორგანული კავშირი გვაიძულებს სრულად გავითვალისწინოთ ბუნებრივი ფაქტორები საზოგადოების განვითარებაში. ამიტომ ბუნება ყოველთვის იყო ფილოსოფოსების ყურადღების ობიექტი და ფილოსოფიური გაგება. მარადიული ფილოსოფიური კითხვები მდგომარეობს ადამიანისა და მისი ბუნებრივი გარემოს ურთიერთქმედების გარკვევაში, ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობაში სივრცესთან - სამყაროსთან.

ეს კითხვები აწუხებდა ანტიკური და თანამედროვე დროის ფილოსოფოსებს და ასევე აწუხებს თანამედროვე ფილოსოფოსებს. ფილოსოფია აყენებს და თავისებურად წყვეტს ისეთ კითხვებს, როგორიცაა ბუნებრივი (მატერიალური) და სულიერი პრინციპების ურთიერთქმედება ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში, ბუნებასა და ადამიანის კულტურას შორის ურთიერთობა. მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კითხვებია, თუ როგორ იცვლება საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთქმედების ბუნება კაცობრიობის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე და როგორია მათი ურთიერთქმედების ბუნება თანამედროვე ეპოქაში.

ამ ნარკვევის ძირითადი ამოცანებია: ა) გამოავლინოს ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა ფილოსოფიაში; ბ) განიხილოს ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის ისტორიული ფორმები.

1. ბუნება, როგორც ყოფიერების გამოვლინება.

დღესდღეობით სიტყვა „ბუნება“ მრავალნაირად გამოიყენება და შეიძლება სხვადასხვა მნიშვნელობით მივცეთ. განმარტებით ლექსიკონში ვლ. დალი ხსნის ბუნებას, როგორც ცოცხალ ბუნებას, ყველაფერს მატერიალურს, სამყაროს, მთელ სამყაროს, ყველაფერს ხილულს, ექვემდებარება ხუთ გრძნობას; მაგრამ უფრო გავრცელებული: ჩვენი სამყარო, დედამიწა, მასზე შექმნილი ყველაფერი. განისაზღვრა ამ კონცეფციის ძირითადად სტაბილური გამოყენება. ამრიგად, ერთი მათგანი ასოცირდება ბუნების, როგორც სასიცოცხლო გარემოსადმი დამოკიდებულებასთან, მეორე გულისხმობს ბუნების გარდაქმნას მეცნიერული ცოდნისა და ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის ობიექტად. სიტყვა "ბუნება" გამოიყენება ფართო და ვიწრო მნიშვნელობით. ფართოდ გაგებული ბუნება არის ყოფა, სამყარო, მოძრავი მატერიის მთელი მრავალფეროვნება, მისი მრავალფეროვანი მდგომარეობა და თვისებები. ამ შემთხვევაში ბუნება მოიცავს საზოგადოებას. თუმცა, გაჩნდა სხვა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ბუნება არის ყველაფერი, რაც, თითქოსდა, ეწინააღმდეგება საზოგადოებას, რომლის გარეშეც საზოგადოება, ანუ ადამიანები, მათი ხელით შექმნილ პროდუქტთან ერთად, ვერ იარსებებს.

ბუნება, როგორც მატერიალური ობიექტი, არის განვითარებადი წარმონაქმნი რთული სტრუქტურით. ბუნების საფუძველი შედგება ელემენტარული ნაწილაკებისა და ველებისგან, რომლებიც ქმნიან გარე სივრცეს, სამყაროს. ელემენტარული ნაწილაკები ქმნიან ატომებს, საიდანაც წარმოიქმნება ქიმიური ელემენტები. რუსმა ქიმიკოსმა დ.ი. მენდელეევმა (1834 - 1907) აღმოაჩინა ქიმიური ელემენტების გარეგნობის კანონები. ის ასახავს ქიმიაში ცვლილებების მკვეთრ ხასიათს, რაც დამოკიდებულია მასის ან ატომური წონის ცვლილებაზე. მენდელეევის კანონი მიუთითებს საპირისპირო თვისებების ერთიანობაზე თითოეულ ელემენტში და განსაზღვრავს მის ადგილს უნივერსალურ ერთობაში.

გარე სივრცე დასახლებულია მატერიის გროვებით, რომლებიც გიგანტურია მასითა და ენერგიით - ვარსკვლავებითა და პლანეტებით, რომლებიც ქმნიან გალაქტიკას. თავის მხრივ, გალაქტიკათა კოლექცია, რომლებიც მოძრაობენ სამყაროს უზარმაზარ სივრცეებში, ქმნის მეტაგალაქტიკას. ბუნება მეტაგალაქტიკის საზღვრებში აქვს უნიკალური სტრუქტურა. ბუნების სტრუქტურის არსებითი მახასიათებელია მისი მდგომარეობა - მოძრავი და ცვალებადი, იცვლება დროის ყოველ მომენტში და არასოდეს უბრუნდება წინა წონასწორობას. გამოჩენილმა რუსმა მეცნიერმა ვ.ი. ვერნადსკიმ განსაზღვრა ბუნების ეს სტრუქტურა ორგანიზაციის კონცეფციით. პლანეტების ევოლუცია იწვევს ორგანული სამყაროს გაჩენას და ცოცხალი მატერიის გაჩენას.

ბუნების ასეთი ხედვა ადამიანის მიერ მისი ხანგრძლივი შესწავლის შედეგად გახდა შესაძლებელი. ბუნების ერთ-ერთი პირველი ხსენება შემოგვინახა და მოგვიტანეს უძველესი კულტურის ძეგლებმა, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მითოლოგიას. ამრიგად, მითოპოეტურ მსოფლმხედველობაში ცენტრალური როლი ენიჭებოდა კოსმოგონიურ მითებსა და იდეებს, რადგან ისინი აღწერდნენ სამყაროს სივრცულ-დროით პარამეტრებს, შეიძლება ითქვას, ადამიანის არსებობის კოსმიურ პირობებს. არ არის საჭირო კატეგორიული ვიყოთ ამ იდეების შემქმნელების მათი გულუბრყვილობისა და პრიმიტიულობის შეფასებაში, რაც თანამედროვე ადამიანისთვის თვალშისაცემია. ისინი იყვნენ თავიანთი დროის ნაყოფი და განასახიერებდნენ ჩვენი წინაპრების ჯერ კიდევ ძალიან სუსტ შესაძლებლობებს სამყაროსა და ადამიანის არსებობის ცოდნის შესახებ.

მითოლოგიური შეხედულებებით, როგორც წესი, არსებობდა ცალსახა კავშირი ბუნებასა (მაკროკოსმოსი) და ადამიანს (მიკროსამყაროს) შორის. ეს კავშირი გულისხმობდა, რომ ადამიანი შეიქმნა სამყაროს ელემენტებიდან და, პირიქით, სამყარო წარმოიშვა პირველი ადამიანის სხეულიდან. მაშასადამე, როგორც სამყაროს მსგავსება, ადამიანი მხოლოდ კოსმოლოგიური სქემის ერთ-ერთი ელემენტია. უფრო მეტიც, კოსმოლოგიური პრინციპები ანალოგიით გადავიდა სოციალურ სფეროში (მეზოკოსმოსში). სივრცის ანთროპოცენტრული ხედვა მას ადამიანის სიცოცხლის კონტეინერად ხედავს.

ეს პრინციპები საფუძვლად დაედო ბუნების, კერძოდ, დედამიწის შექმნის სხვადასხვა მითოლოგიურ ვერსიებს. მათ შესაბამისად, ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან ღმერთების მეშვეობით ხდებოდა, რომლებსაც თავისუფლად შეეძლოთ შეესრულებინა ან არ შეესრულებინა ადამიანის სხვადასხვა, მათ შორის ყველაზე საიდუმლო და ინტიმური თხოვნა. მაგალითად, ადამიანისა და ბუნების მითოლოგიური ურთიერთობის შესახებ ყველაზე ძვირფას ინფორმაციას შეიცავს ფინეთის რეფორმაციის ხელმძღვანელის, მიქაელ აგრიკოლას „ფსალტერი“. ამ ნაწარმოებიდან ცნობილია, რომ ფინელები თაყვანს სცემდნენ ტყის ღვთაებას ტაპიოს, რომელიც ნადირს უგზავნიდა მონადირეებს; ახტი - წყლების ღმერთს, რომელმაც თევზი მისცა; ლიეკიო - ბალახების ღმერთი, ხის ფესვები და ა.შ. როგორც ბუნებრივი პირობები, ასევე სოციალური ცხოვრების წესი ღმერთების ნებაზე იყო დამოკიდებული. ილმარინენმა განსაზღვრა ამინდი ზღვაზე და წარმატებული მოგზაურობა; ტურისასი დაეხმარა ბრძოლაში გამარჯვებას; კრატოი ზრუნავდა ადამიანის ქონებაზე; ტონტუ „უზრუნველჰყო“ სახლის მართვა; ეინემოინენმა შექმნა სიმღერები. მსგავსი მაგალითების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს. თითოეულმა ხალხმა შექმნა საკუთარი ღმერთები, დააჯილდოვა მათ ისეთი თვისებებით, რომლებიც საუკეთესოდ ასახავდა მათი ცხოვრების პირობების სპეციფიკას და მწვავე საჭიროებების არსებობას.

ამგვარად, ძველ მითოლოგიაში, მიუხედავად იმისა, რომ საუბარი იყო ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაზე, ამ კავშირმა მიიღო ცალმხრივი, დამოკიდებული ხასიათი: ადამიანი გრძნობდა და ცნობდა თავის განუყოფელ ერთობას ბუნებასთან, მაგრამ ვერ სცილდებოდა იმის გაცნობიერებას, რომ მისი ცხოვრება მთლიანად მის განკარგულებაში იყო ღმერთები. აქედან გამომდინარეობს ბუნებისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება, რომელიც, როგორც წესი, აღწევს იმ ღმერთების ბრმა თაყვანისცემას, რომლებიც მას ახასიათებდნენ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებულ რიტუალებსა და რიტუალებში ჩაწერილი. მათი გავლენის დადგენა დღესაც მარტივად შეგვიძლია თანამედროვე კულტურაში ასახავს ისტორიის დასაწყისშივე გაცნობიერებულ ბუნებასა და საზოგადოებას.

მითოლოგია, ცხადია, კიდევ დიდხანს გააგრძელებს გავლენას კულტურის განვითარებაზე; ხელოვნება დღემდე იღებს შთაგონებას და სურათებს მისგან წარსულის უნიკალური რეკონსტრუქციისთვის.

შემდგომში ბუნების ხედვამ ბუნებრივ-ფილოსოფიური ხასიათი შეიძინა. ბუნებრივი ფილოსოფია არის ბუნების სპეკულაციური ინტერპრეტაცია (მისი მთლიანობაში განხილული), რომელიც ეფუძნება ბუნებისმეტყველების მიერ შემუშავებულ ცნებებს. უძველესი დროიდან, ბუნებრივი ფილოსოფიის უდიდესი გავლენის პერიოდიდან, მისი როლი ისტორიულად შეიცვალა. დაკარგა თავისი პროგრესული პოზიციები, რომლებიც განსაზღვრული იყო მეცნიერების განვითარების ობიექტური ლოგიკით, ნატურფილოსოფია თანდათან გადაიქცა ბუნების ურთიერთსაწინააღმდეგო ობიექტების და სოციალური ურთიერთობების ცოდნის შემზღუდველ ფაქტორად.

უძველესი ფილოსოფოსების ნაშრომები შეიცავს ბევრ ბრწყინვალე ვარაუდს სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. ბუნებით ისინი გულისხმობდნენ რეალობას, რომელიც არ იყო დამოკიდებული არც ხალხის ნებაზე და არც მათ სოციალურ მისწრაფებებზე. მათთვის ბუნება მოქმედებდა როგორც ფიზი, რასაც, ფაქტობრივად, ეს სიტყვა ბერძნულად ნიშნავდა. ბუნება თაობის მსოფლიო პროცესია. თავად სიტყვა ბუნება ითარგმნება როგორც წარმოქმნა, აღზრდა, გამომუშავება, შექმნა, ზრდა... არისტოტელემ ფუზისში დაინახა უპირველესი მატერია, რომელიც ეფუძნება თითოეულ სხეულს, რომელსაც თავისთავად აქვს მოძრაობისა და ცვლილების დასაწყისი. ძველები ფუნდამენტური პრინციპების ძიებით იყვნენ დაკავებულნი. მაგალითად, თალესს სჯეროდა, რომ ვარსკვლავები იმავე ნივთიერებისგან შედგება, როგორც დედამიწა. ანაქსიმანდრე ამტკიცებდა, რომ სამყაროები ჩნდებიან და ნადგურდებიან. ანაქსაგორა იყო ჰელიოცენტრული სისტემის ერთ-ერთი პირველი მიმდევარი. ძველი ბერძნებისთვის წყალი, ცეცხლი, ჰაერი განასახიერებდა არა მხოლოდ ცხოვრების საწყისებს, არამედ ღვთაებრივი სტატუსიც ჰქონდა.

თავდაპირველად ბუნებაზე შეხედულებების ჩამოყალიბება განისაზღვრება მისი, როგორც განუყოფელი არსების აღქმით. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელია ჰერაკლიტეს შეხედულებები, ბუნება ჭეშმარიტი არსებაა, თვალთახედვისგან დაფარული. ბუნების ცოდნა გულისხმობდა საიდუმლოს ფარდის მოცილებას. "ბუნებას უყვარს დამალვა." აქედან მოდის ბუნებრივი ძალების ანთროპომორფიზაციის ტენდენცია. ტენდენცია, რომელიც დღემდე გრძელდება. აქედან მომდინარეობს გამოთქმები: „დედა - ბუნება“, „ბუნების სული“, „ბუნების საბედისწერო ძალები“... ადამიანისა და ბუნების ერთიანობა და განუყოფლობა განსაკუთრებული ექსპრესიულობითაა აღბეჭდილი მსოფლიო კულტურაში და, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიაში. ამრიგად, უკვე მე-19 საუკუნეში რუსი პოეტი-ფილოსოფოსი F.I.Tyutchev (1803–1873) წერდა:

არა ის, რასაც ფიქრობ, ბუნება:

არც მსახიობი, არც სულმოკლე სახე -

მას აქვს სული, მას აქვს თავისუფლება,

მას აქვს სიყვარული, აქვს ენა...

ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, პტოლემეოსის სწავლებაზე დაყრდნობით, დედამიწას სამყაროს ცენტრად მიიჩნევდა. XV-XVIII სს. ბუნების შესახებ იდეები ყალიბდება პანთეიზმის ფარგლებში - ღმერთი იშლება ბუნებაში. პტოლემეოსის სისტემის დაშლა დაკავშირებულია პოლონელი ასტრონომის ნ.კოპერნიკის (1473-1543) სახელთან, რომლის შეხედულებების შესაბამისად დედამიწას მზის გარშემო მოძრავი ერთ-ერთი ჩვეულებრივი პლანეტის ადგილი მიენიჭა. ამრიგად, კაცობრიობას პირველად აჩვენა თავისი ნამდვილი ადგილი სამყაროში.

ტელესკოპის გამოგონებამ იტალიელ მეცნიერს გ.გალილეოს (1564-1642) საშუალება მისცა დაედგინა, რომ პლანეტები მრავალი თვალსაზრისით დედამიწის მსგავსი ციური სხეულებია.

ASTRAKHAN BULLETIN OF ECOLOGICAL EDUCATION

No4 (34) 2015. გვ. 5-13. გეომეცნიერებები

ადამიანი და ბუნება*

მიხაილ მიხაილოვიჩ ბრინჩუკი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სახელმწიფოსა და სამართლის ინსტიტუტის გარემოსდაცვითი და იურიდიული კვლევის სექტორის ხელმძღვანელი, სამართლის დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული მეცნიერი.

[ელფოსტა დაცულია]

ადამიანი, ბუნება, სამყარო, სივრცე, საზოგადოება, მეცნიერება, ფილოსოფია, ქრისტიანობა, ღმერთი.

სტატია ეძღვნება ადამიანს, როგორც ბუნებრივ-სოციალურ არსებას. ნაჩვენებია ადამიანისა და ბუნების კავშირის უნივერსალური მასშტაბი. ადამიანის ცნება მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში ვლინდება. ადამიანის არსი ქრისტიანობაში.

მიხაილ მიხაილოვიჩ ბრინჩუკის სახელობის სახელმწიფო და სამართლის ინსტიტუტი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია

ადამიანი, ბუნება, სამყარო, სივრცე, საზოგადოება, მეცნიერება, ფილოსოფია, ქრისტიანობა, ღმერთი.

სტატია ეძღვნება ადამიანს, როგორც ბუნებრივ და სოციალურ არსებას. ეს გვიჩვენებს ადამიანისა და ბუნების კომუნიკაციის სამყაროს მასშტაბს. აფართოებს ადამიანის ცნებას მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში. ადამიანის არსი ქრისტიანობაში.

ადამიანი არა მხოლოდ ორგანულად აკავშირებს ბუნებასა და საზოგადოებას - ამ ორ რთულ ცოცხალ, ღია სისტემას, არამედ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მათი ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთქმედების უზრუნველსაყოფად და რამდენადაც მისთვის ხელმისაწვდომია, განსაზღვრავს მათ ხარისხს საზოგადოების მხრიდან. როგორც ანდაზა ამბობს, „რამეს ადამიანები კი არ აკეთებენ, არამედ ადამიანები“.

ადამიანი ბუნებრივ-სოციალური არსებაა

ბუნებრივისა და სოციალურის კონტექსტში ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ადამიანის ბუნებრივ-სოციალური არსის დანახვა და გაცნობიერება1.

ადამიანის არსის ბუნებრივი კომპონენტი, ერთი მხრივ, მარტივი ჩანს. ბუნება არის ადამიანის დედა, ისევე როგორც ყველა ცოცხალი არსების - პეპლების და სიმინდის ყვავილების. ჩვენ, ცოცხალი არსებები, ბუნების და მისი ორგანული ნაწილის შვილები ვართ2. ადამიანი სხვა ცოცხალი სახეობებისგან მხოლოდ იმით განსხვავდება, რომ იგი თავისი არსით უფრო რთული არსებაა - ბუნებრივ-სოციალური. და როგორც ბიოლოგიური არსება, ის არის ბუნების ბუნებრივი ნაწილი, ან, როგორც წმინდა ავგუსტინე წერდა, „ღვთის ქმნილებათა ნაწილი“ 3, რომელიც მხოლოდ სხვებისგან განსხვავდება.

* მომზადებულია SPS ConsultantPlus-ის საინფორმაციო მხარდაჭერით.

1 ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში, კვლევის მიზნებიდან და ინტერესებიდან გამომდინარე, ადამიანის სხვადასხვა არსს უწოდებენ, რომლებიც დაკავშირებულია მის სოციალურ სტატუსთან. ამრიგად, არისტოტელე წერდა, რომ „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“ (Aristotle. Politics. I, 1, 9, 1253a 16). აკადემიკოსი ვ.ს. ნერსესიანცმა (1938-2005) ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არისტოტელესეული პოზიციის ანალოგიით, „ადამიანი ბუნებით კანონიერი არსებაა“. - იხილეთ: ნერსესიანც ვ.ს. სამართლის ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. M.: NORM, 1997. გვ. 40.

2 ამ კონტექსტში ყურადღება მივაქციოთ ადამიანის, როგორც ბუნებრივი არსების ერთ განსაკუთრებულ მახასიათებელს. ბევრ გამოჩენილ პიროვნებასთან - მხატვრებთან, კომპოზიტორებთან, მწერლებთან, მეცნიერებთან - ისინი საუბრობენ ბუნებრივ ნიჭზე, ღვთის ოსტატზე, ღვთის ნიჭზე......

3 იხილეთ: ნეტარი ავგუსტინე ჰიპო. აღიარება. პერ. ლათ. მ.სერგიენკო. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2012. გვ. 11.

სახეობის მახასიათებლები, მაგრამ ცხოვრობენ ბუნებრივი კანონების მიხედვით ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების თვალსაზრისით.

მეცნიერების სხვადასხვა დარგის მეცნიერები საუკუნეების მანძილზე გამოთქვამდნენ თავიანთ მოსაზრებებს ბუნებაში ადამიანის ადგილის შესახებ. ამრიგად, ფილოსოფოსები თვლიან ზოგადად მიღებულ პოზიციას, რომ ადამიანი ბუნების ნაწილია. ფ. ენგელსი წერდა, რომ ჩვენ მთელი „ჩვენი ხორცით, სისხლით და ტვინით მას ვეკუთვნით და მასში ვართ“4 „ადამიანი, თავისი სხეულის ორგანიზაციის ძალით, ბუნების ნაწილია. მისი ფიზიკური და სულიერი ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ბუნებასთან, ეს ნიშნავს, რომ ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული საკუთარ თავთან, რადგან ადამიანი ბუნების ნაწილია“.

აკადემიკოსი ნ.ნ. მოისეევი (1917-2000), ზუსტი მეცნიერებების წარმომადგენელი, ფილოსოფოსი და ეკოლოგი, ამასთან დაკავშირებით წერდა: „ადამიანი წარმოიქმნება ბიოსფეროს მიერ, არის მისი განუყოფელი ნაწილი და, ნებისმიერ შემთხვევაში, უახლოეს მომავალში, კაცობრიობის სიცოცხლე. - არა ცალკეული ადამიანები კოსმოსურ ხომალდებში ან კოსმოსურ სადგურებზე და კაცობრიობა, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, ჰომო საპიენსი, დედამიწის ბიოსფეროს გარეთ, როგორც ჩანს, უაზრო და მავნე უტოპიაა“6.

ჩვენ განსაკუთრებით გვაინტერესებს სახელმწიფოსა და სამართლის თეორეტიკოსების პოზიცია შესწავლილ საკითხთან დაკავშირებით. მათ თავდაჯერებულად სწამთ: „ადამიანი ბუნების განუყოფელი ნაწილია, რომელიც გამოიხატება მის ბიოლოგიურ, ფიზიკურ, ფიზიოლოგიურ და ფსიქიკურ პროცესებში... თავისი ბიოლოგიური მახასიათებლების წყალობით, ადამიანი ხანგრძლივი ევოლუციის მსვლელობისას მნიშვნელოვნად გარდაიქმნა საკუთარი თავი, შექმნა თვისობრივად. ბუნებისთვის უცნობი ახალი მდგომარეობა - ადამიანთა საზოგადოება.

პროფესორი ვ.დ. პოპკოვი აღნიშნავს, რომ „საზოგადოება განუყოფლად არის დაკავშირებული ბუნებასთან, ისინი არსებობენ ერთმანეთთან დიალექტიკურ ერთობაში. თავად საზოგადოება წარმოიშვა ბიოსფეროს ევოლუციის პროცესში. ადამიანი შედის ბუნებაში, ის არის ნაწილაკი

ბუნება. ბუნება ემსახურება ადამიანს და არის სიცოცხლის პირდაპირი საშუალება

პიროვნება."

ე.ფრომი (1900-1980), გერმანელ-ამერიკელი სოციოლოგი, ფილოსოფოსი, სოციალური ფსიქოლოგი, ფსიქოანალიტიკოსი, წერდა ადამიანის, როგორც ბუნებრივი არსების პოზიციის თავისებურებებზე ჯანსაღი საზოგადოების შესწავლის კონტექსტში. აღნიშნავს, რომ თავისი ფიზიკური აგებულებითა და ფიზიოლოგიური ფუნქციებით ადამიანი მიეკუთვნება ცხოველთა სამყაროს. ამავდროულად, ცხოველის სიცოცხლე ბუნების ბიოლოგიური კანონების მიხედვით "ცხოვრობს"; ის რჩება ბუნების ნაწილად და არასოდეს სცილდება მის საზღვრებს. ცხოველს არა აქვს მორალური ცნობიერება, არც თვითშეგნება და არც მისი არსებობის გაცნობიერება; მას გონება არ აქვს, თუ გონებით გავიგებთ გრძნობებით აღქმულ ფენომენთა სიღრმეში შეღწევის და ზედაპირის მიღმა დამალული არსის გააზრების უნარს. ამიტომ ცხოველს წარმოდგენა არ აქვს ჭეშმარიტებაზე, თუმცა შეიძლება ჰქონდეს წარმოდგენა იმაზე, თუ რა არის მისთვის კარგი.

ცხოველი ბუნებასთან ჰარმონიაში არსებობს. თვითშემეცნებამ, გონიერებამ და წარმოსახვამ, რომელსაც ადამიანი ფლობს, გაანადგურა ცხოველური არსებობის თანდაყოლილი „ჰარმონია“. მათმა გარეგნობამ ადამიანი ანომალიად აქცია, სამყაროს უცნაურობად. ადამიანი ბუნების ნაწილია, ის ექვემდებარება მის ფიზიკურ კანონებს და არ შეუძლია მათი შეცვლა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის მაღლა დგას ბუნების დანარჩენზე. ადამიანი, როგორც მთლიანის ნაწილი, აღმოჩნდება მისგან განცალკევებული; ის უსახლკაროა – და ამავე დროს მიჯაჭვული იმ სახლთან, რომელიც მისთვის საერთოა ყველა ცოცხალ არსებასთან. ამქვეყნად გადაგდებული შემთხვევით ადგილას და შემთხვევით, ის ისევ შემთხვევით გააძევეს მისგან. ფლობს თვითშეგნებას, იცის საკუთარი უძლურება და მისი არსებობის შეზღუდვები. ის განჭვრეტს საკუთარ დასასრულს - სიკვდილს. ადამიანი არასოდეს არის თავისუფალი ორმაგობისგან

4 Marx K., Engels F. Soch., ტ. გვ.496.

5 Marx K., Engels F. Soch., ტ. გვ.92.

6 მოისეევი ნ.ნ. ცივილიზაციის ბედი. გონების გზა. M.: გამომცემლობა MNEPU, 1998. გვ.70.

7 სამართლის ზოგადი თეორია. რედაქტირებულია პროფ. ა.ს. პიგოლკინა. M.: MSTU im. ნ.ბაუმანი. გვ.128.

8 პოპკოვი ვ.დ. ბუნებისა და საზოგადოების ერთიანობა // სახელმწიფოსა და სამართლის თეორია. სალექციო კურსი. რედ. პროფ. მ.ნ. მარჩენკო. M.: Mirror, 1996. გვ.159.)

მისი არსებობის შესახებ: მას არ შეუძლია გათავისუფლდეს გონიერებისგან, თუნდაც მოინდომოს; მას არ შეუძლია გათავისუფლდეს სხეულიდან სანამ ცოცხალია და სხეული მას სიცოცხლის სურვილს უჩენს.

მიზეზი, ადამიანის კურთხევა, წერს ფრომი, ამავე დროს მისი წყევლაც აღმოჩნდება; ის აიძულებს ადამიანს მარადიულად ეძიოს გადაუჭრელი დიქოტომიის გამოსავალი9. ამ მხრივ, ადამიანის სიცოცხლე განსხვავდება ყველა სხვა ცოცხალი არსების არსებობისგან; ეს ხდება მუდმივი და გარდაუვალი დისბალანსის პირობებში. ადამიანის სიცოცხლე არ შეიძლება მხოლოდ სახეობისთვის დამახასიათებელი ქცევის ნიმუშების გამეორებით; ადამიანმა დამოუკიდებლად უნდა იცხოვროს. ის ერთადერთი ცხოველია, რომელსაც შეუძლია ლტოლვა, შეუძლია სამოთხიდან გაძევებულად იგრძნოს თავი; ერთადერთი ცხოველი, რომელიც საკუთარ არსებობას პრობლემად თვლის, რომელიც უნდა გადაჭრას და რომლისგანაც ვერ გაექცევა. მას არ შეუძლია დაუბრუნდეს ბუნებასთან ჰარმონიის ადამიანამდელ მდგომარეობას; ადამიანს მოუწევს განაგრძოს თავისი გონების განვითარება, სანამ ის გახდება ბუნების და საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი.

თუმცა, როგორც ონტოგენეტიკური 10, ასევე ფილოგენეტიკური 11 გეგმებში, ადამიანის დაბადება, ე.ფრომის აზრით, ძირითადად უარყოფითი მოვლენაა. ადამიანს აკლია ბუნებისადმი ინსტინქტური ადაპტაცია, მას აკლია ფიზიკური ძალა, დაბადებისას ის ყველაზე უმწეოა ყველა ცხოველს შორის და სჭირდება დაცვა ბევრად უფრო დიდხანს ვიდრე ნებისმიერ მათგანს. დაკარგა ბუნებასთან ერთიანობა, მან არ შეიძინა არსებობის ახალი გზა მის გარეთ. მისი გონება რუდიმენტულია, მას არც ბუნებრივი პროცესების ცოდნა აქვს და არც დაკარგული ინსტინქტების შესაცვლელი ინსტრუმენტები; ის ცხოვრობს დაყოფილია პატარა ჯგუფებად, არ ესმის არც საკუთარი თავის და არც სხვების; ჭეშმარიტად, სამოთხის ბიბლიურ მითში ვითარება ნათლად არის ასახული: ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ედემის ბაღებში ბუნებასთან სრულ ჰარმონიაში, მაგრამ არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, თავის ისტორიას იწყებს თავისუფლების პირველი აქტით - ნებისადმი დაუმორჩილებლობა. ყოვლისშემძლე. ამას თან ახლავს საკუთარი თავის გაცნობიერება, იზოლაცია და უმწეობა; ღმერთი განდევნის მას სამოთხიდან და ორი ქერუბიმი ცეცხლოვანი ხმლებით გადაკეტავს მას უკან დაბრუნების გზას12.

ე.ფრომი ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ბუნების შემდეგ თვისებაზე: „ყველაზე მარტივი ბუნებრივი კავშირები არის კავშირები, რომლებიც აკავშირებს ბავშვს დედასთან. ბავშვი იწყებს სიცოცხლეს დედის საშვილოსნოში და რჩება იქ ბევრად მეტხანს, ვიდრე ცხოველთა უმეტესობის ახალგაზრდა. დაბადების შემდეგაც კი ბავშვი ფიზიკურად უმწეო რჩება და მთლიანად დედაზეა დამოკიდებული. უმწეობისა და დამოკიდებულების ეს პერიოდი კვლავ გაცილებით დიდხანს გრძელდება, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ცხოველში. ბავშვის ცხოვრების პირველ წლებში მისი სრული განშორება დედასთან ჯერ არ ხდება. მასზეა დამოკიდებული მისი ყველა ფიზიოლოგიური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, ასევე სითბოსა და სიყვარულის სასიცოცხლო მოთხოვნილება; დედა არა მხოლოდ შობს შვილს, ის აგრძელებს მის სიცოცხლეს.”13

სწორედ ადამიანის ბუნებრივ-სოციალური არსის გამო შეიძლება ნაწილობრივ დაეთანხმო ე.ფრომს ბავშვის ბუნებრიობის ასეთ არსებით მახასიათებელში. თანამედროვე საზოგადოებაში, ჯერ კიდევ დაბადებამდე, ბავშვი აღმოჩნდება სოციალური კავშირების სისტემაში. ის, როგორც დედამისი, ბევრ თანამედროვე ქვეყანაში იღებს მინიმალურ სოციალურ დაცვას, რაც აუცილებელია წარმატებული დაბადებისა და ჯანსაღი განვითარებისთვის.

მთელი ცხოვრების განმავლობაში ადამიანი ობიექტურად ავლენს თავის ბუნებრივ თვისებებს, ასევე სოციალურ ურთიერთობებში ყოფნისას, სხვა ადამიანებთან კავშირს, სოციალურ თვისებებს. ე.

9 დიქოტომია (ბერძნული „ორად“ + „გაყოფა“) - ბიფურკაცია, თანმიმდევრული დაყოფა ორ ნაწილად, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული.

10 ონტოგენეტიკური, ონტოგენეზი (ბერძნ. on, ontos - გვარი, არსებული; genesis - წარმოშობა, გაჩენა) - ორგანიზმის მიერ დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე გატარებული გარდაქმნების ერთობლიობა.

11 ფილოგენეტიკა, ფილოგენეზი (ბერძნ. philos - გვარი, ტომი; genesis - წარმოშობა, გაჩენა) - ორგანიზმების მთელი სამყაროს, მათი სახეობების, გვარების და ა.შ.

12 ფრომი ერიხი. ჯანსაღი საზოგადოება. მ.: ტრანზიტკნიგა, 2005. გვ 29-32.

ასევე იხილეთ: URL: http://flibusta.net/b/201199/read (ბოლო დაშვების თარიღი - 09/11/2012).

13 იქვე. გვ. 49.

ფრომი საუბრობს უხსნადი დიქოტომიის გამოსავლის მარადიულ ძიებაზე. როგორც ჩანს, ის აზვიადებს ამ ადამიანურ მოთხოვნილებას. ადამიანი, როგორც თანასწორთა საზოგადოების წევრი, ნაკლებად ფიქრობს თავის ბუნებრივ თვისებებზე და მახასიათებლებზე, თითქმის ივიწყებს მათ, სანამ ამას თავად ცხოვრებისეული გარემოებები არ შეახსენებს.

როგორც იურიდიული თეორეტიკოსები სწორად წერენ, „ადამიანის საზოგადოება შედგება კონკრეტული ადამიანებისგან, რომლებიც იმყოფებიან სხვადასხვა კავშირების სისტემაში - სოციალურ ურთიერთობებში, რომელშიც შედიან მატერიალური სიკეთის წარმოებისა და განაწილების პროცესში, ასევე მონაწილეობენ პოლიტიკურ, კულტურულ და სხვა სფეროებში. სოციალური ცხოვრების. ამ კავშირების გარეთ და

ურთიერთობებში კონკრეტული ინდივიდი ჩნდება როგორც პიროვნება, ანუ ცოცხალი არსება“.

დიქოტომიური კონტექსტში, მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ადამიანი, როგორც ბუნებრივი არსება, ყოველთვის ცხოვრობს ბუნების კანონების მიხედვით, ხოლო როგორც სოციალური არსება, თავად პიროვნების მიერ დადგენილი წესების მიხედვით, რომელიც სხვა ადამიანებთან კავშირშია. საზოგადოებაში. ეს წესები გამოიხატება რელიგიის, მორალის, ეთიკის, სამართლის ნორმებში, რომლებიც სოციალური რეგულატორები არიან.

როგორც სოციალური არსება, ადამიანი აწესრიგებს თავის სოციალურ არსებობას სოციალური ნორმების მიხედვით, რაც ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის და სოციალური არსების შესანარჩუნებლად, უნდა შეესაბამებოდეს ბუნების კანონებს. როგორც ინტელექტუალური და ნებისყოფის უნარის მქონე არსება, რომელიც განასხვავებს ადამიანს სხვა ცოცხალ სახეობებისგან, ის პასუხისმგებელია იმაზე, რომ მისმა საქმიანობამ ზიანი არ მიაყენოს სხვა სახეობებს, მის თანამემამულეებს, მათი ჰაბიტატის ბუნებრივი პირობების შეცვლით ან გადაჭარბებული გამოყენების გზით.

სწორედ გონიერების ფლობა, თვისება, რომელიც ბუნებაში განასხვავებდა ადამიანს ცხოველური სამყაროსგან, ემსახურებოდა ადამიანს, როგორც ძირითადი რესურსი მისი განვითარებისთვის სოციალური ადამიანის მიმართულებით.

ადამიანის, როგორც საზოგადოების წარმომადგენლის სოციალური განვითარება ხელს უწყობს მისთვის მრავალი მნიშვნელოვანი სოციალური პრობლემის გადაჭრას, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრების ხარისხია.

ბუნებასთან ადამიანის კავშირის უნივერსალური მასშტაბი

ადამიანსა და ბუნებას შორის მუდმივი ორგანული კავშირის აღნიშვნისას მნიშვნელოვანია ამ კავშირის უნივერსალური მასშტაბის ხაზგასმა, რომლის სხვადასხვა გამოვლინებებს ამ ნაშრომში არაერთხელ მივმართავთ. როგორც ფილოსოფოსი ა.გ სპირკინი (1918-2004), ადამიანის სოციალურ განზომილებებთან ერთად, „ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მის კოსმიურ განზომილებაზეც: ჩვენ ვარსებობთ ზუსტად ასე, რადგან ასეთია სამყარო. სამყარო ისეთია, როგორიც არის, როგორიც შეიქმნა. ჩვენ მასში ვარსებობთ - პლანეტა დედამიწაზე და ის სამყაროს ნაწილია. კოსმოსი ჩაფიქრებული იყო ადამიანის წარმოშობისა და არსებობის გათვალისწინებით. და არსებობის პირობები, როგორც იქნა, მომზადებულია დედამიწაზე სიცოცხლისთვის და ადამიანი, როგორც მისი მწვერვალი.

ჩვენ შორის ვინ არ გრძნობს შერწყმას ბუნებასთან, ბუნებრივი ელემენტების ფარულ მნიშვნელობასთან?! ყოველ წამს განვიცდით ჩვენი არსებობისა და კოსმიური უსასრულობის ერთიანობის განცდას. ადამიანი საკუთარ თავს ვერ თვლის ბუნებაში გამეფებული ურთიერთობებისაგან თავისუფალ არსებად: ის ხომ თვითონ არის ბუნებრივი არსება – მისი სოციალური არსი არ აშორებს მის ბუნებრივ საწყისს.

ადამიანს, ისევე როგორც ნებისმიერ ცოცხალ არსებას, აქვს თავისი ჰაბიტატი, რომელიც ცალსახად ირღვევა მასში მისი ყველა კომპონენტის ურთიერთქმედებისას. ბოლო დროს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში სულ უფრო აღიარებულია გარემოს გავლენის ფაქტი სხეულისა და ფსიქიკის მდგომარეობაზე, რომელიც განაპირობებს კომფორტის ან დისკომფორტის განცდას.

ადამიანის ფილოსოფიური გაგება მნიშვნელოვნად არასრული იქნებოდა მისი „ადამიანი - სამყარო“ სისტემაში განხილვის გარეშე.

ჩვენი ცხოვრება იმაზე მეტად, ვიდრე გვგონია, დამოკიდებულია ბუნებრივ მოვლენებზე. ჩვენ ვცხოვრობთ პლანეტაზე, რომლის სიღრმეში უამრავია

14 სამართლის ზოგადი თეორია. რედაქტირებულია პროფ. ა.ს. პიგოლკინა. M.: MSTU im. ნ.ბაუმანი. გვ.128.

პროცესები, რომლებიც ჯერ არ არის ცნობილი, მაგრამ გავლენას ახდენენ ჩვენზე და თავად ის, როგორც ქვიშის მარცვალი, თავის წრიულ მოძრაობებში მირბის კოსმიურ უფსკრულებში“15.

ისტორიაში ბევრი ადამიანი წერს კოსმიურ კავშირებზე, ადამიანის ფესვებსა და მომავალზე. ასე რომ, ე.ი. როერიხი, რომელსაც მონოგრაფიის "სულიერ-ეკოლოგიური ცივილიზაციის..." ავტორები უწოდებენ, როგორც გამოჩენილ რუს მოაზროვნეს, რომელიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის შეფასებული, წერდა ადამიანის ადგილის შესახებ კოსმოსში და მის მისიაზე დედამიწაზე: "... ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვყოთ თავი მთელი კაცობრიობისგან და კოსმოსისგან. მართლაც, კოსმოსი ჩვენშია და ჩვენ მასში ვართ. მაგრამ მხოლოდ ამ ერთიანობის გაცნობიერება გვაძლევს შესაძლებლობას შევუერთდეთ ასეთი არსებობის სისავსეს. ჩვენი არსებობის მნიშვნელობის მთავარი კითხვები დიდი ხანია მოგვარებულია, მაგრამ ადამიანებს არ სურთ მათი მიღება, რადგან არავის სურს პასუხისმგებლობის აგება ყოველი აზრის, ყოველი სიტყვისა და საქმისთვის. ასე რომ, ჩვენ მოვდივართ აქ დედამიწაზე მანამ, სანამ არ შევასრულებთ პასუხისმგებლობას, რომელიც ავიღეთ - საკუთარი თავის გაუმჯობესებით, ჩვენ გავაუმჯობესებთ როგორც დედამიწას, ასევე მის გარშემო არსებულ ყველა სფეროს. ჩვენი მიწიერი სრულყოფილების დასრულების შემდეგ, ჩვენ გადავალთ წინსვლის შემდეგ საფეხურზე უსაზღვრო სრულყოფილების კიბეზე.”16

კოსმიური ასპექტით, ინდოელი ნიუ-მექსიკოს შტატში (აშშ) აღწერს თავისი თანამემამულეების ადგილს ბუნებაში და მათ დამოკიდებულებას მის მიმართ ძველ დროში წიგნის "ღვთაებრივი მატრიქსის" ავტორთან საუბარში:

„ოდესღაც სამყარო სრულიად განსხვავებული იყო. ხალხი ნაკლები იყო და მიწასთან უფრო ახლოს ცხოვრობდნენ. ხალხმა იცოდა წვიმის, მცენარეების და დიდი შემოქმედის ენა. მათ იცოდნენ, რომ სიცოცხლე წმინდაა და მოდის დედამიწიდან და ზეციური მამიდან და იცოდნენ, როგორ ესაუბრებოდნენ ცისა და ვარსკვლავებთან. დიახ, იმ დროს სამყარო ჰარმონიაში იყო და ხალხი ბედნიერი იყო.

შემდეგ კი რაღაც მოხდა. არავინ იცის, რატომ დაიწყეს ადამიანებმა დავიწყება ვინ არიან. მათ დაკარგეს კავშირი ერთმანეთთან, დედამიწასთან და თუნდაც შემოქმედთან და უმიზნოდ დახეტიალობდნენ ცხოვრებაში. იზოლირებულმა ადამიანებმა გადაწყვიტეს: გადარჩენისთვის, მათ უნდა იბრძოლონ დედამიწაზე თავიანთი ადგილისთვის და დაიცვან თავი იმ ძალებისგან, რომლებმაც სიცოცხლე მისცეს და აჩვენეს მათ ჰარმონიისა და ჭეშმარიტების გზა. და მათ დაიწყეს მთელი ენერგიის დახარჯვა მათ გარშემო არსებულ ბუნებასთან ბრძოლაში.

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს დაავიწყდათ ვინ იყვნენ ისინი, ზოგიერთმა მათგანმა მაინც შეინარჩუნა წინაპრების ნიჭი, განაგრძო ინდოელმა. - მეხსიერება განაგრძობდა მათში ცხოვრებას. ღამის ხილვებში მათ დაბრუნდა ცოდნა, რომ მათ შეეძლოთ განკურნონ ნებისმიერი დაავადება, გამოიწვიონ წვიმა და მიცვალებულებთან ისაუბრონ თავიანთი განზრახვით. და მათ იცოდნენ, რომ ერთ დღეს ისინი კვლავ შეძლებდნენ საკუთარი თავის პოვნას.

დანარჩენებმა დაიწყეს გარე სამყაროში ისეთი ნივთების შექმნა, რომლებმაც შეცვალეს საკუთარი დაკარგული შესაძლებლობები. დროთა განმავლობაში მათ გამოიგონეს მოწყობილობები სხეულის დასამუშავებლად, ქიმიკატები მცენარეების გასაშენებლად და მავთულები დისტანციური კომუნიკაციისთვის. მაგრამ რაც უფრო მეტი რამ მათ ირგვლივ აძლევდა მათ ბედნიერებას, მით უფრო მღელვარე ხდებოდა მათი ცხოვრება და მით უფრო შორდებოდნენ ისინი თავიანთ ნამდვილ ბუნებას.”17 ამ კონტექსტში წიგნის ავტორი სწორად წერს: „როგორც ჩანს, რაც უფრო მეტად ვწყვეტთ ჩვენს ბუნებრივ კავშირს დედამიწასთან, საკუთარ სხეულთან, სხვებთან და ღმერთთან, მით უფრო მეტად ვიცლით საკუთარ თავს. შემდეგ კი ვიჩქარებთ შინაგანი ვაკუუმის შევსებას ნივთებით“18

ადამიანისა და ბუნების კავშირის უნივერსალური მასშტაბის ხედვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ფილოსოფიასა და ზოგადად მეცნიერებაში, თეოლოგიაში, ეზოთერიზმში ბუნებისა და საზოგადოების კანონების შესასწავლად, კერძოდ, მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით. მეთოდოლოგიურად უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ

15 იხილეთ: Spirkin A.G. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. მ.: გარდარიკი, 2008. გვ.130-131.

16 როერიხ ე.ი. წერილები. T. 2. Novosibirsk, 1993. გვ. 58.

ციტატა ავტორი: ივანოვი A.V., Fotieva I.V., Shishin M.Yu. სულიერ-ეკოლოგიური ცივილიზაცია: საფუძვლები და პერსპექტივები. მონოგრაფია. ბარნაული: გამომცემლობა AGAU, 2001 წ.

17 ბრედენ გრეგ. ღვთაებრივი მატრიცა. დრო, სივრცე და ცნობიერების ძალა. პერ. ინგლისურიდან მ.: სოფია, 2009. გვ 33-34.

18 იქვე. გვ. 34.

რომ თანამედროვე რუსი ფილოსოფოსები სწავლობენ ადამიანს, როგორც განვითარების სულიერ-ეკოლოგიურ მოდელზე გადასვლის სტრატეგიულ რესურსს. ამ კონტექსტში, ადამიანი გაგებულია, როგორც სულიერი და კოსმიური ფიგურა, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ შეუზღუდავი შესაძლებლობები ცნობიერებისა და სულის ზრდისა და მისი სხეულის და ფიზიოლოგიური ორგანიზაციის რეზერვების აქტუალიზაციისთვის, არამედ ეკისრება მორალური პასუხისმგებლობა ევოლუციურ პროცესებზე. დედამიწა და კოსმოსში. ადამიანი არის მსოფლიო არსებობის მთავარი ძალა, სულიერი და მატერიალური ძალა19.

ადამიანის კონცეფცია მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში

ადამიანი, როგორც ბუნებისა და ბუნების ისტორიის ფენომენი არის დამოუკიდებელი მეცნიერების - ანთროპოლოგიის (ბერძნული anthropos - ადამიანი და logos - სწავლების) შესწავლის ობიექტი, ასევე მთელი რიგი სოციალური ინსტიტუტების: ფილოსოფიის, მეცნიერების, რელიგიის საგანი.

გარემოსდაცვითი ენციკლოპედიური ლექსიკონი პიროვნებას ასე განსაზღვრავს. ის მსხვილი თბილსისხლიანი ძუძუმწოვრების ერთ-ერთი სახეობაა. იგი ფუნდამენტურად განსხვავდება ყველა სხვა ცხოველისგან, თავისი უნარით დააგროვოს და გადასცეს ერთმანეთს და ახალ თაობებს ექსტრაგენეტიკური ინფორმაციის კულტურული მემკვიდრეობის სახით. ცივილიზაციისა და კულტურის გაჩენა, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და გროვდება სწავლის პროცესში და არ შეიცავს გენეტიკურ პროგრამას, არის უნიკალური თვისება, რომელიც თან ახლავს ადამიანს. მხოლოდ ადამიანები იყენებენ ამას კონკურენტუნარიანობის გაზრდისა და გარემო პირობების შესაცვლელად20. ზოგადად, ეს არის მატერიალისტური მეცნიერების ღირსეული პროდუქტი.

ვიკიპედია პიროვნების უფრო მნიშვნელოვან მახასიათებლებს ასახელებს: ჰომო საპიენსი (ლათ. Homo sapiens, ბიოლოგიაში - სახეობა ხალხის გვარისა (Homo)) ჰომინიდების ოჯახიდან21 პრიმატების რიგით, ერთადერთი ამჟამად მცხოვრები. მრავალი ანატომიური მახასიათებლის გარდა, იგი განსხვავდება თანამედროვე ანთროპოიდებისგან მატერიალური კულტურის განვითარებით (მათ შორის ხელსაწყოების დამზადებისა და გამოყენების ჩათვლით), მეტყველების არტიკულაციისა და აბსტრაქტული აზროვნების უნარით. ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა არის კვლევის საგანი ფიზიკურ ანთროპოლოგიაში. ადამიანის ბუნება და არსი არის როგორც ფილოსოფიური, ისე რელიგიური კამათის საგანი22.

ვ.ი. დალი, ადამიანი არის თითოეული ხალხი; ყველაზე მაღალი მიწიერი არსებები, დაჯილდოებული გონიერებით, თავისუფალი ნებით და სიტყვიერი მეტყველებით23.

ფილოსოფიაში ადამიანი ფუნდამენტური კატეგორიაა, რომელიც თითქმის ნებისმიერი ფილოსოფიური სისტემის სემანტიკური ცენტრია. პიროვნების ფილოსოფიური განმარტების სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ შეუძლებელია მისი ცალსახად მოყვანა რაიმე უფრო ფართო ზოგად კონცეფციაში (მაგალითად, ბუნება, ღმერთი ან საზოგადოება), ვინაიდან ადამიანი ყოველთვის ერთდროულად არის მიკროკოსმოსი 24, მიკროთეოსი 25 და მიკროსოციუმი 26. . ამრიგად, ადამიანის ფილოსოფიური გაგება ყოველთვის ვითარდება არა მხოლოდ მისი რეკონსტრუქციის გზით

19 იხ.: Ivanov A.V., Fotieva I.V., Shishin M.Yu. სულიერ-ეკოლოგიური ცივილიზაცია: საფუძვლები და პერსპექტივები. მონოგრაფია. ბარნაული: გამომცემლობა AGAU, 2001. გვ. 25-26.

20 იხ.: ეკოლოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ.: გამომცემლობა. სახლი „ნოოსფერო“, 2002. გვ 735.

21 ჰომინიდები (ასევე ცნობილი როგორც დიდი მაიმუნები) არის ყველაზე მოწინავე პრიმატების ოჯახი, მათ შორის ადამიანები.

22 იხილეთ: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Homo sapiens (ბოლო დაშვების თარიღი - 03/06/2012).

23 ვლადიმირ დალის განმარტებითი ლექსიკონი ცოცხალი დიდი რუსული ენის შესახებ // URL: Yf:/Mouag1.uaMekh.ga/Dahl's Explanatory Dictionary/ (ბოლო წვდომის თარიღი - 03/06/2012).

24 მიკროკოსმოსი ან მიკროკოსმოსი (ბერძნულიდან shkro^, პატარა და ბერძნულიდან სათიბები, წესრიგი, სამყარო, სამყარო) - ძველ ბუნებრივ ფილოსოფიაში ადამიანის, როგორც სამყაროს (მაკროკოსმოსის) გაგება მინიატურაში. იხილეთ: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Microcosm (ბოლო წვდომა 2013 წლის 21 ნოემბერს).

25 Microtheos (პატარა ღმერთი) - რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში - ადამიანი, როგორც ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი არსება; პიროვნება. - იხ.: სოციალური მეცნიერების ტერმინების განმარტებითი ლექსიკონი. არა. იაცენკო. 1999 წ.

26 მიკროსაზოგადოება - ადამიანის უშუალო სოციალური გარემო - მისი ოჯახი, ნათესავები, მეგობრები, ამხანაგები, ნაცნობები, მეზობლები, სამუშაო კოლეგები.

არსებითი მახასიათებლები, მაგრამ სამყაროში მისი არსებობის გააზრებით, ადამიანური სამყარო, სადაც „ადამიანი, გარკვეული გაგებით, ყველაფერია“ (შელერი)27.

გამოჩენილი ფილოსოფოსის მიერ აქ წარმოდგენილ ადამიანის არსს - ყოველთვის ერთდროულად იყოს მიკროკოსმოსი, მიკროთეოსი და მიკროსოციუმი - მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვს ზოგადად და განსაკუთრებით ამ ნაწარმოებისთვის. ბუნების კანონების ფუნქციონირების კონტექსტში ამ საკითხს არაერთხელ დავუბრუნდებით.

კითხვას: რა არის ადამიანი?, ასევე სვამს ფილოსოფოსი ა.გ. სპირკინი. ერთი შეხედვით, ეს კითხვა, წერს ის, სასაცილოდ მარტივი ჩანს, ფაქტობრივად, ცოდნის ყველაზე რთული ობიექტია*. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანში უკვე ბევრი რამ არის გააზრებული (როგორც კონკრეტულად, ისე ფილოსოფიურად), ჯერ კიდევ ბევრია, რაც მის არსში იდუმალი და გაურკვეველი რჩება (იგულისხმება ღრმა წესრიგის არსი). ეს გასაგებია: ადამიანი არის სამყარო სამყაროში. და მასში არანაკლები საიდუმლოებებია, ვიდრე სამყაროში. იგი ადამიანის განმასხვავებელ არსებით მახასიათებლებად თვლის ცნობიერებას, აზროვნების უნარს და შრომას. სხვა მახასიათებლებად ის კულტურასა და სოციალურობას ასახელებს. ადამიანი არის ხორცშესხმული სული და სულიერი სხეულებრივი არსება, სულიერი და მატერიალური არსება გონიერებით28.

ზემოთ მოყვანილი ე.ფრომის მსგავსად, A.G. სპირკინი „იყენებს“ ბავშვს ადამიანის ბუნებრიობისა და ბუნებრივ არსებად გადაქცევის დასახასიათებლად. „ბავშვი იბადება ადამიანად, რომელსაც ჯერ კიდევ უნდა ისწავლოს ადამიანად გახდომა. ყველაფერი, რაც მას აქვს, რაც განსხვავდება ცხოველებისგან, არის საზოგადოებაში მისი ცხოვრების შედეგი. საზოგადოების გარეთ ბავშვი არ ხდება პიროვნება. ა.გ. სპირკინი, ცნობილია შემთხვევები, როდესაც სამწუხარო გარემოებების გამო, ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვები ცხოველებთან რჩებოდნენ. ამ გარემოში ისინი არ ითვისებდნენ არც პირდაპირ ლაშქრობას და არც გამოხატულ მეტყველებას და მათი წარმოთქმული ხმები მსგავსი იყო იმ ცხოველების ბგერებთან, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ. მათი აზროვნება იმდენად პრიმიტიული აღმოჩნდა, რომ ამაზე საუბარი მხოლოდ გარკვეული კონვენციით შეიძლება. ეს არის ნათელი მაგალითი იმისა, რომ ადამიანი საკუთარ თავში

ამ სიტყვის გაგებით ის სოციალური არსებაა“.

ეს არის დახვეწილი და ღრმა განსჯა ფილოსოფოს ა.გ. სპირკინა - ადამიანი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით არის სოციალური არსება - მართალია მხოლოდ მისი განვითარების შედეგის, ევოლუციის თვალსაზრისით. ცხოვრების სოციალური პირობების მიღმა, ადამიანი, როგორც ცხოველური სახეობა, არ გახდება ადამიანი. მაგრამ ამავე დროს დამახინჯებულია ადამიანის არსი, რომელიც არასოდეს იცვლება – იყოს ბიოლოგიური არსება. სოციალურ მახასიათებლებთან ერთად ადამიანი ყოველთვის ინარჩუნებს თავის ბუნებრივ თვისებებს. ამის შესახებ თავად ა.გ. სპირკინი: ადამიანი ყოველთვის არის მიკროკოსმოსი, მიკროთეოსი და მიკროსაზოგადოება.

ადამიანის არსი ქრისტიანობაში

რელიგიისთვის, კერძოდ ქრისტიანობისთვის, ადამიანი ორი ძირითადი საგანია. რელიგიისა და მეცნიერების პოზიციები ადამიანის საკითხზე ბუნებაში, უფრო ზუსტად, სამყაროში, ძირეულად განსხვავდება. ეს შეუსაბამობა, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია ამ კვლევისთვის, შეიძლება დავინახოთ ორი მიზეზის გამო. პირველი ეხება ადამიანის წარმოშობას, მეორე ეხება ადამიანის სიცოცხლის არსს და მის დასასრულს. რელიგიისთვის ადამიანი ღმერთის ქმნილებაა. ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნა აღწერილია ბიბლიაში:

27 უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. მე-3 გამოცემა, შესწორებულია. მნ.: წიგნის სახლი. 2003. 1280 გვ. // http://slovari.yandex.ru/ მაქს შელერი (1874-1928) - გერმანელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

* როგორც ჩანს, სამყარო, კოსმოსი, არ არის უფრო რთული ცოდნის ობიექტი. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა იმ ფაქტს, რომ ეს ობიექტები - ადამიანი და სამყარო - ყოველთვის დინამიურ ურთიერთობაში არიან, გარემოება, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს ორივეს ცოდნას.

28 იხ.: Spirkin A.G. ციტატა ოპ. გვ 114-115.

29 იქვე. გვ 117-119.

26 და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და მათზე. ყოველი მცოცავი, ქვეწარმავლები მიწაზე.

27 და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი.

28 და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე [და ცხოველებზე] და ცის ფრინველებზე, [და ყველა პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე] და ყველა ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე.

29 და თქვა ღმერთმა: აჰა, მე მოგეცით თქვენ ყოველი თესლოვანი ბალახი, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე, და ყველა ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; - ეს იქნება თქვენთვის საჭმელი;

30 და დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველა [მცოცავს], რომელიც მოცოცავს დედამიწაზე, რომლებშიც სიცოცხლეა, მივეცი ყოველი მწვანე ბალახი საჭმელად. და ასე გახდა.

31 და ღმერთმა დაინახა ყველაფერი, რაც მან შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო. და იყო საღამო და იყო დილა: მეექვსე დღე30.

ქრისტიანობაში ადამიანის ბუნების თეოლოგიურ პოზიციას ნათლად გამოხატავს XIX საუკუნის ყველაზე გამოჩენილი მართლმადიდებელი მწერალი, წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი (1807-1867). თავის წიგნში „სიტყვა ადამიანის შესახებ“, რომელიც დაფუძნებულია „ყველაზე ცნობილი წმიდა მამების მოსაზრებებზე, რომლებიც უძღოდა მას ქრისტიანული ღვთისმეტყველების საკითხებზე“ წერს: „...ხილული და უხილავი ბუნებიდან შექმნა ღმერთმა თავისი ხელით. ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებით; მან მიწიდან ჩამოაყალიბა სხეული და გონება და გონებით დაჯილდოებული სული მისი შთაგონებით ეცნობა ადამიანს... სხეული და სული ერთად შეიქმნა. ღმერთმა შექმნა ადამიანი უბიწო, მართალი, მოსიყვარულე სიკეთე, მწუხარებისა და წუხილისთვის უცხო, ყველა სრულყოფილებით ანათებს, ყველა კურთხევით უხვად, თითქოს ერთგვარი მეორე სამყარო - დიდ პატარაში, როგორც სხვა ანგელოზი, რომელიც თაყვანს სცემს ღმერთს; მან შექმნა ორი ბუნების ნაზავი, ხილული ქმნილების ჭვრეტი, გონებით შეცნობილი ქმნილების საიდუმლო, დედამიწაზე ყველაფრის მეფე, უზენაეს მეფეს დაქვემდებარებული, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, ხილული და გასაგები. ერთ გონებაში, როგორც რაღაც დიდსა და დაბალს შორის; - შექმნილი სულით და ხორცით ერთად, სულით მადლის მისაღებად, ხორცით სიამაყის აღსაკვეთად, - სულით, რათა მყარად დადგეს და განადიდოს თავისი კეთილისმყოფელი, - ხორცით, რათა გამოაშკარავდეს. ტანჯვას და, ტანჯვას, არ დაივიწყებდა საკუთარ თავს და გონს მოვიდოდა, თუ გადაწყვეტდა თავისი სიდიადე დაიკვეხნოს; შექმნა ცხოველები, რომლებიც მოთავსებულია აქ, ანუ ამ ცხოვრებაში, და გადავიდა სხვა ადგილას, ანუ მომავალ მარადიულ ცხოვრებაში, და - რომელიც საიდუმლოს სიმაღლეა - არსება, რომელსაც თაყვანს სცემენ ღმერთთან მიმაგრების გამო და თაყვანს სცემენ ღვთიური განათების მონაწილეობით და არ გარდაიქმნება ღვთის არსებად“31.

საიდუმლო - ადამიანი - ცხადდება იმ მასშტაბით, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომი და აუცილებელია, ხორცშესხმული ღმერთის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და მასში არის სიბრძნისა და გონების ყველა დაფარული საგანძური (კოლ. 2, 3). ღვთიური გამოცხადების მეშვეობით მიღებული ცოდნა ადამიანის შესახებ კვლავ რჩება შედარებითი: ჩვენი გაგების შეზღუდვებთან შედარებით, ცოდნის არსებით მოთხოვნილებასთან შედარებით. ღმერთი გვაძლევს თვითშეფასებას და თვითშემეცნებას, რომელიც აუცილებელია სინანულისთვის, ხსნისთვის ან, რაც იგივეა, ჩვენი მარადიული ნეტარებისთვის; მაგრამ ადამიანის შექმნის მთავარი მიზეზი, მისი არსებობის არსებითი პირობა, მისი არსება ცნობილია ერთ ღმერთმა. შეუზღუდავი შემოქმედის ქმედებები არ შეიძლება აუხსნას არსებებს მთელი სიზუსტით, თუმცა ინტელექტუალური და არც მათ მიერ გააზრებული. ყველა არსების სრულ და სრულყოფილ ცოდნას აქვს ერთი

30 იხილეთ: ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქო, 1979. გვ. 6.

31 იხ.: წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. სიტყვა კაცზე. შერჩეული შემოქმედება. პეტერბურგი: წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამრევლო, 2011. გვ. 47-48.

მათი შემოქმედი ღმერთია. ეს ცოდნა ჩვენთვის თანდაყოლილი და შესაძლებელი ცოდნისაგან განსხვავდება უსასრულო სხვაობით.

წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვმა დაასახელა ადამიანის არსის ძირითადი თვისებები ქრისტიანობაში, მართლმადიდებლურ კონცეფციაში - მისი ბუნება, როგორც ღმერთის ქმნილება, ადამიანის სტრუქტურა, რომელიც შედგება სხეულისა და სულისგან; ინტელექტი, როგორც სხვა ცხოველებისგან გამორჩეული თვისება; და ადამიანის სიცოცხლის არსი, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ დედამიწაზე ყოფნით. ფილოსოფიაში მათ ადასტურებს ა.გ. ადამიანის სპირკინი, რომელიც ყოველთვის არის მიკროკოსმოსიც და მიკროთეოსიც. ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანის არსის ამ ასპექტების გათვალისწინება ბუნების კანონების ცოდნის კონტექსტში.

სიტყვა „კაცის“ ეტიმოლოგია ვლინდება ნაშრომში „სლავური რუსი კორნესლოვი. ჩვენი ენა არის სიცოცხლის ხე დედამიწაზე და მამა სხვა დიალექტებისა“ ა. შიშკოვი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტი, ადმირალი (1754-1841 წწ). იგი რუსულში სიტყვა „ადამიანის“ წარმოშობას პირდაპირ უკავშირებს „სიტყვის“ ცნებას: „ადამიანში თვისება, რომელიც მას სხვა არსებებისგან განასხვავებს, არის მეტყველების ნიჭი33. აქედან სახელწოდება სლოვეკი (ანუ სლოვიკი, სიტყვიერი არსება) შეიცვალა ცლოვეკი, ჭლოვეკი და ადამიანი“34. წმინდა წერილის მიხედვით, სიტყვა თვით ღმერთის სახელია! იოანეს სახარებაში ნათქვამია: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1-3).

ამრიგად, ა.ს.-ის ინტერპრეტაციით. შიშკოვი, არა მხოლოდ ეტიმოლოგიურად, არამედ ქრისტიანული სწავლებითაც, ადამიანი უშუალოდ არის დაკავშირებული ღმერთთან, მისგან მომდინარეობს. ამ სწავლების თანახმად, ადამიანი ღვთის ხატებაა.

სტატიაში განხილული საკითხები ძალიან მნიშვნელოვანია, კერძოდ, ბუნების კანონების გასაგებად. ასეთი კანონები ემსახურება გარემოსდაცვითი სამართლის ფორმირებისა და განხორციელების ძირითად მეთოდოლოგიურ საფუძველს.

32 იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. სიტყვა კაცზე. გვ 29-30.

33 სახელწოდება სლავები მოვიდა სლავებისგან, ანუ სიტყვიერი ხალხისგან, სიტყვებით დაჯილდოვებული, წერს ა. შიშკოვი.

34 შიშკოვი ა.ს. სლავური რუსული ძირეული ენა. ჩვენი ენა არის სიცოცხლის ხე დედამიწაზე და სხვა დიალექტების მამა. რედ. მეხუთე. სანქტ-პეტერბურგი, 2011. გვ. 51.

აგრეთვე: შიშკოვი ა.ს. სლავური რუსული ძირეული ენა. ჩვენი ენა არის სიცოცხლის ხე დედამიწაზე და სხვა დიალექტების მამა. განყოფილება: მშობლიური ფესვები და ემიგრანტული სიტყვები // URL: http://svitk.ru/004_book_book/7b/1647_hihkov-slovyanskiy_korneslov.php (ბოლო დაშვების თარიღი: 05/28/2012).