02:38 2016

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "როცა ლოცვის დრო დადგება, ერთმა თქვენგანმა წაიკითხოს ადანი და ყველაზე ღირსეული იქნება თქვენი იმამი."[წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, გვ. 33].

სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორ არის ადანის წაკითხვა ღვთისმოსაობის გამოვლინება და წახალისებული ქმედება, წინასწარმეტყველმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ადამიანებმა რომ იცოდნენ, რამხელა სავაბი [სავაბ (არაბული) – ჯილდო] [შეიცავს] აზანის კითხვასა და ლოცვის დროს პირველ რიგში დგომაში, და [ისინი] ვერ იპოვნიდნენ სხვა გზას, რომ ერთ-ერთ მათგანს ეს უფლება არ მისცენ. სხვანაირად, წილის გათამაშების გარდა, ისინი ამას მიმართავდნენ“.. [ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: ან-ნავავი ია რიად ალ-სალიჰინი. გვ 386, ჰადისი No 1032]

პარასკევის წინ მეჩეთში აზანისა და იკამატის კითხვა და ხუთი სავალდებულო ლოცვა არის „სუნა მუაქკიადა“ მამაკაცებისთვის [ანუ, როგორც აზანის, ასევე იკამატის შესრულება აუცილებელია სუნას დონეზე.]. ლოცვის წინ მათი წარმოთქმა საბრალოა, მაგრამ არა ცოდვა.

რაც შეეხება მზის დაბნელების დროს ლოცვას, ტარავიჰის ლოცვას, ასევე სადღესასწაულო და სამგლოვიარო ლოცვებს, როდესაც ისინი ერთობლივად სრულდება, აზანის ნაცვლად წარმოითქმის "ას-სალათუ ჯამია". (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . ქალების მიერ ადანისა და იკამატის წაკითხვა არ არის წახალისებული. [ეს ეხება ჰანაფის მაჰაბს, რომლის მეცნიერები თავიანთ აზრს ეყრდნობიან ჰადისებზე, რომლებშიც ეს დაგმობილია. შაფიის მეცნიერები, თანხმდებიან, რომ ქალების მიერ ადანის კითხვა არასასურველია, ნებას რთავენ ქალების მიერ იკამას ჩუმად წაკითხვის შესაძლებლობას და მიაჩნიათ ეს სასურველად (სუნა). იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 8 ტომში T. 1, გვ. 541; ის არის. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 11 ტომში T. 1, გვ. 694; ტ.2, გვ. 991, 1194, 1195]

აზანი არის შეტყობინება ლოცვის დროისა და მისი შესრულების მოწოდების შესახებ. ის ხმამაღლა წარმოითქმის შესაბამისი დროის დადგომისთანავე. მკითხველი, რომელიც კითხულობს ადანს, სუნას დებულებებზე დაყრდნობით, ხელებს ყურების დონეზე ასწევს ისე, რომ ცერა თითი ეხებოდეს ყურის ბიბილოს. [„ჭეშმარიტად, ბილალმა [ისტორიაში პირველმა მუაზინმა] წაიკითხა ადანი, ყურებზე ცერა თითებით შეხებით“ (ჰადისი აბუ ჯაჰიფისგან; წმიდა ხ. ალ-ბუხარი და მუსლიმი); "წინასწარმეტყველმა უბრძანა ბილალს თითები ყურებთან მიიტანა და თქვა: "ასე უკეთესად გესმის".(ჰადისი 'აბდურაჰმან იბნ საადისგან; წმიდა ხ. იბნ მაჯა და ალ-ჰაკიმი). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1, გვ. 547; ალ-შავკიანი მ.ნაილ ალ-ავტარ. T. 2, გვ. 47, ჰადისი No. 497.]

თუ აზანი წაიკითხეს მეჩეთში ქალაქში ან რაიონში, მეჩეთში არ მისულ ადამიანებს არ უწევთ მისი წაკითხვა ბინებსა და სახლებში. ამ შემთხვევაში საკმარისია მხოლოდ იქამას წაკითხვა. ამაზე ეთანხმებიან ყველა მაზჰაბის ალიმები (თეოლოგები), შაფიტების გარდა. შაფიი თეოლოგების აზრით, ადანის წაკითხვა ამ შემთხვევაშიც სასურველია.

აზანის მოსმენისთვის სავალდებულოა, თავისთვის გაიმეოროს მუაზინის ნათქვამი (მოწოდება) [ასე ფიქრობენ ჰანაფი მაზჰაბის მეცნიერები. დანარჩენი ღვთისმეტყველები საუბრობენ ადანის სიტყვების გამეორების მიზანშეწონილობაზე.] და იკამათი სასურველია. გამონაკლისს წარმოადგენს სიტყვები "haya 'ala ssala" და "haya'ala-falyah", რომლის წარმოთქმისას ადანის მოსმენებმა უნდა თქვან "la havla wa la quwwata illa bill-lakh" ("არ არსებობს ჭეშმარიტი ძალა და იქ. არ არის ჭეშმარიტი ძალა, გარდა ყოვლისშემძლე უფალთან"), ხოლო სიტყვების შემდეგ "kad kamatis-sala" - თქვით "akamahe llahu wa adamahe" ("ლოცვა იყოს შესრულებული და მუდმივი"). [იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, გვ. 53-55, ჰადისი No503 და No504.]

ადანის ბოლოს, როგორც მკითხველი, ასევე ის, ვინც ის მოისმინა, წარმოთქვამს შემდეგ დუას:

„ალაჰუმმა, რაბა ჰააზიჰი დდავატი თაამმატი ვა სსალიაიატილ-კააიმა. ეეთი მუხამადანილ-ვასილიატა ვალ-ფადილია, ვაბ'აშუ მაკაამან მაჰმუუდან ალაზიი ვე'ადტახ, ვარზუკნაა შაფა'ატაჰუ იავმალ-კიაიაიამა. ინნაკია ლაია თუჰლიფულ-მიიად.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

თარგმანი: „ო ალაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და საწყისი ლოცვის უფალო! მიეცით წინასწარმეტყველ მუჰამედს „ალ-ვასილია“ [ალ-ვასილია სამოთხის ერთ-ერთი ხარისხი.] და ღირსება. მიანიჭეთ მას დაპირებული მაღალი თანამდებობა. და დაგვეხმარე, ვისარგებლოთ მისი შუამდგომლობით განკითხვის დღეს. ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ პირობას!”

იბნ ამრი იუწყება ღვთის მოციქულის შემდეგი სიტყვები: „თუ გესმით მუაზინი, გაიმეორეთ ის, რასაც ის ამბობს. მაშინ სთხოვე უფალს, რომ დამლოცოს. ჭეშმარიტად, ვინც ერთ კურთხევას ითხოვს ჩემთვის, უფალი ანიჭებს ათს. ამის შემდეგ მთხოვეთ „ალ-ვასილია“ - სამოთხის ხარისხი, რომელიც ენიჭება ყოვლისშემძლე მსახურს. მინდა ვიყო ის. ვინც ითხოვს ჩემთვის „ალ-ვასილიას“, მიიღებს ჩემს შუამავლობას [განკითხვის დღეს]“.. [ჰადისი მოცემულია ავთენტური ჰადისების ექვსიდან ოთხში. იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, გვ. 56, ჰადისი No. 506.]

მიზანშეწონილია წაიკითხოთ დუა აზანსა და იკამას შორის. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "აზანსა და იკამატს შორის გაკეთებული ლოცვა არ იქნება უარყოფილი." მათ ჰკითხეს: „რითი მივმართოთ უფალს? წინასწარმეტყველმა უპასუხა: „სთხოვეთ ყოვლისშემძლეს პატიება და კეთილდღეობა ორივე სამყაროში“.. [ჰადისი ანას იბნ მალიქისგან; წმ. X. აბუ დაუდი და თირმიდი. იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1, გვ. 557; ან-ნავავი ია.რიად ალ-სალიჰინი. გვ 388, ჰადისი No 1040.]

იქამას წესები

მეცნიერები ამაზე არ ეთანხმებიან და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს არის მუაკადას სუნა (ძალიან სასურველი, მაგრამ არა სავალდებულო მოქმედება).

იმამ იბნ აბდულ ბარმა თქვა: „ვისაც დაავიწყდა იკამატის გაკეთება, მასზე არაფერია, და ვინც მიზანმიმართულად დატოვა იგი, არ გააფუჭა ლოცვა, არამედ ცუდად მოიქცა, დატოვა ძალიან სასურველი ქმედება ლოცვის სუნიდან და დაე, მას პატიება სთხოვს ალლაჰს" იხილეთ "ალ-კაფი", 83.

სასურველობის ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა მასზე, როცა ასწავლიდა ვინმეს, ვინც ცუდად ლოცულობდა სწორ ლოცვას, არ უბრძანა მას იკამას გაკეთება. ამიტომ, ამ მოსაზრებით, იკამა ძალიან სასურველი ქმედებაა და მისი დატოვება არასწორია, მაგრამ წასულის ლოცვა საიმედოდ რჩება და მან არასწორად ჩაიდინა. ალაჰმა ყველაზე კარგად იცის.

გავიმეორო რადიოში ან ტელევიზორში მოსმენილი ადანი თუ ინტერნეტით?

დიახ, გაიმეორეთ, ეს პრობლემა არ არის, თუ ეს არის აზანის ლაივში. მაგრამ თუ ეს ჩანაწერია, მაშინ არ არის საჭირო მისი გამეორება. თუ მუაზინის ხმა მხოლოდ ჩანაწერია, მაშინ არ გჭირდებათ მის შემდეგ გამეორება, მაგრამ თუ ის ახლავე გასცემს ადანს და გესმით, მაშინ გაიმეორეთ. და ჩვენი მუაზინი გასცემს ადანს და გესმის ამ წუთში.

შეიხი აბდულ აზიზი არ როჯიჰი, იხილეთ ალ-იანა ალ-უზმა, 357

არის თუ არა იკამა ლოცვის პირობა?

ლოცვის იქომა არის ფარზ კიფაია, ისევე როგორც ადანი. და არ არსებობს იქამა, გარდა ფარზისა.” ფატვა 6914

ვაჯიბი არ არის ადამიანისთვის იკამატის წარმოთქმა, არამედ სუნა, განურჩევლად იმისა, ჩუმად თუ ხმამაღლა." ფატავა ისტიშჰარატ ალ-ისლამ ალ-იაუმი 5\256

მუეზინი

მუეზინი არის მუსლიმი, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს შემდეგი სავალდებულო ლოცვის დროს. ამ განცხადებას ეწოდება ადანი (განცხადება). აზანს, რომელიც აცხადებს ლოცვის დაწყებას, წარმოთქვამს მუეზინი წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიერ განსაზღვრულ დროს. ისლამის პირველი მუეზინი იყო ბილალი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით). ეს პასუხისმგებლობა მას წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰი იყოს მასზე) მიანდო. მის გარდა, ერთ-ერთი პირველი მუეზინი იყო აბდულა იბნ უმ მაქტუმი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით).

მუეზინებს, როგორც წესი, აქვთ მშვენიერი ხმა და გამოთქვამენ ადანს განსაკუთრებული მელოდიური ფორმით. მათი მუშაობისთვის მატერიალური ანაზღაურების მიღების შესაძლებლობასთან დაკავშირებით განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ულემების უმეტესობას სჯერა, რომ ეს შესაძლებელია, თუ მუეზინს სჭირდება.

მუეზინები უნდა იყვნენ ზრდასრული მუსლიმები, რომლებიც საღი გონებით არიან. თუმცა არასრულწლოვან ბიჭებსაც შეუძლიათ ადანის წარმოთქმა. არასასურველია ადანის წარმოთქმა რიტუალურ უწმინდურ მდგომარეობაში (ჯუნუბი), ნასვამ მდგომარეობაში, ქალის მიერ, დიდი ცოდვების (ქაბაირის) ჩადენა ადამიანის მიერ (მაკრუჰ). უაღრესად სასურველია (მუსთაჰაბი), რომ მუეზინი იყოს ალაჰის გულწრფელი მსახური, მართალი ადამიანი და ჰქონდეს ლამაზი, ხმოვანი ხმა. ასევე მიზანშეწონილია ადანის მიცემა გარკვეული სიმაღლიდან, ხოლო სახე ქააბას (ქიბლას) მიმართულებით მიბრუნდება.

უნდა მისცეს თუ არა ქალს აზანი?

მოვიდა "მუღნი ალ-მუხტაჯში": ამბობს იმამ ნავავი მინჰაჯ ალ-თალიბინში: "მიზანშეწონილია ქალებისთვის იქამატის გაკეთება".

შარხი ხატიბ ალ-შირბინი: „ერთი მათგანი ამას გააკეთებს“.

იმამ ნავავი: "მაგრამ არა ადანი (ანუ მისი ჩვეული ფორმით, ამაღლებული ხმით) უფრო სანდო მოსაზრებაში (შაფიის მეზჰაბში)."

შარხი: "იმიტომ." როდესაც ქალს ადანს აძლევს, მას ეშინია ხმის აწევის, რაც იწვევს ფიტნას (ცდუნებას). და დამსწრეები დგებიან იქამატიდან და არ არის მასში ხმების ამაღლება, როგორც ადანში.

მეორე მოსაზრებაში: მიზანშეწონილია ერთ-ერთ ქალს მისცეს ადანიც და ქამატიც.

მესამე მოსაზრებაში: არც ადანი და არც იქამატი არ კეთდება...

და თუ პირველი მოსაზრებით (სადაც წერია, რომ აზანი არ არის მოცემული), მაშინ თუ რომელიმე მათგანი ჩუმად გასცემს, ეს არ იქნება მაკრუჰი, რადგან ეს არის ზიქრი ალლაჰისთვის, ან მას მხოლოდ ის ქალები გაიგონებენ, რომლებიც ახლოს არიან.”

იხილეთ მუღნი ალ-მუხტაჯ 1\210

და ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ქალს შეუძლია ადანის მიცემა იმ პირობით, რომ მისი ხმა მხოლოდ იმ ქალებს ესმით, ვისთან ერთადაც ნამაზს ასრულებს.

და ამ საკითხზე ფიტნას ორგანიზება სრულიად არასწორია, რადგან არსებობს უთანხმოება ქალებისთვის აზანის მიზანშეწონილობის შესახებ და არ არის ის, რომ ეს არის ვაჯიბი.

1) აიშას ლეგენდასთან დაკავშირებით შეიხ ალბანი ამბობს, რომ მისი ჯაჭვი არ არის ცუდი ან კარგი.

2) და ასევე მოდის აიშასგან, რაც თქვა: ჩვენ ვკითხულობთ ლოცვას იკამას გარეშე. და როგორც შეიხ ალბანმა თქვა, რომ ჰადისი კარგია.

და შეიხმა გადმოსცა იმამ ალ-ბაიჰაკის სიტყვები:

„და თუ ეს ავთენტურია (ე.ი. სადაც ნათქვამია: „ისინი კითხულობენ ლოცვას იკამას გარეშე“) პირველთან ერთად, მაშინ მათში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის ნებადართული ხანდახან და სხვა დროს დატოვება იმის ახსნით, თუ რა. შეიძლება გაკეთდეს.

Silsila daifa No879

აზანის ღირსების შესახებ

1033 - მოთხრობილია აბუ ჰურეირისგან, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: - თუ ადამიანებმა იცოდნენ (ჯილდო, რომელიც ელის მათ, ვინც წარმოთქვამს სიტყვებს) აზანისა და (ყოფნის) პირველ რიგში (საერთო ლოცვის დროს) და ბევრი ისრის გარდა, სხვა გზა ვერ იპოვეს (იმისათვის, თუ ვინ. წარმოთქვამს ადანის სიტყვებს და ვინ დაიკავებს ადგილებს წინა რიგში), მაშინ აუცილებლად მიმართავენ ამას! მათ რომ იცოდნენ იმ (ჯილდოების შესახებ, რომელიც ელის) მათ, ვინც ლოცვაზე ადრე მოვიდა, ისინი სასწრაფოდ მიისწრაფოდნენ მისკენ! და რომ იცოდნენ საღამოსა და დილის ლოცვების შესახებ (რომელიც ელოდება საერთო მონაწილეებს), აუცილებლად მოვიდოდნენ (ამ ლოცვებზე მეჩეთში), თუნდაც (იქ) სეირნობისას!ალ-ბუხარი 615, მუსლიმი 437.

1034 - მუავიიასგან მოხსენებულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "აღდგომის დღეს მუაცინებს ყველაზე გრძელი კისერი ექნებათ ყველა ადამიანზე."[კომენტატორები ამ სიტყვებს სხვადასხვა ახსნას აძლევენ: შესაძლოა ეს ნიშნავს, რომ ისინი ყველაზე მეტად ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობისკენ ისწრაფვიან; არ არის გამორიცხული, აღდგომის დღეს, როცა ოფლი დაასველებს ხალხს და ყურებამდე ამაღლდება, მუაზინების კისერი ყველაზე გრძელი იყოს; შესაძლოა, ეს ნიშნავს, რომ მუაზინები იქნებიან მუსლიმთა ლიდერთა შორის, რადგან არაბები მათ ლიდერებს და სხვა გავლენიან ადამიანებს გრძელკისერებს უწოდებდნენ] მუსლიმი 387.

1035 - 'აბდულა ბინ 'აბდ არ-რაჰმან ბინ აბუ საასამ იტყობინება, რომ აბუ საიდ ალ-ხუდრიმ უთხრა მას: - ჭეშმარიტად, ვხედავ, რომ გიყვარს ცხვარი და უდაბნო და როცა შენს ცხვრებთან ხარ (ან: ... შენს უდაბნოში) და ლოცვის ზარის წარმოთქმას დაიწყებ, უფრო ხმამაღლა თქვი, რადგან, ვინც ესმის, ხმა) მუაზინი, იქნება ეს ჯინი, კაცი თუ სხვა (არსება), ამას მოწმობენ აღდგომის დღეს.

აბუ საიდმა თქვა: - მე ეს მოვისმინე ალლაჰის მოციქულისაგან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ალ-ბუხარი 609.

1036 წელი - მოთხრობილია აბუ ჰურირასგან, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე იყოს) თქვა: - როდესაც ლოცვის მოწოდება ისმის, შაიტანი უკან იხევს, ხმაურიანი აფრქვევს ქარებს, რათა ეს მოწოდება არ გაიგონოს და როცა ზარი მთავრდება, ის უახლოვდება (ისევ). და ის უკან იხევს ლოცვის დაწყების /იქამას/ გამოცხადების დროს და როცა იკამა მთავრდება, ის (ისევ) ადგას ნაბიჯს, რათა დადგეს ადამიანსა და სულს შორის [შესაძლებელია ამ შემთხვევაში სული გულისხმობდეს გულს. ] მას და უთხარი მას: „დაიმახსოვრე ეს და დაიმახსოვრე“ ის, რაც მას არ გაუხსენებია (ლოცვის წინ და შაიტანი ამას აკეთებს) ისე, რომ ადამიანი რჩება (მსგავს მდგომარეობაში), არ იცის როგორ. მან აღასრულა გრძელი (რაკატები) ლოცვები.ალ-ბუხარი 608, მუსლიმი 389.

1037 წელი - აბდულა ბინ ამრ ბინ ალ-ასმა მოისმინა ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ნათქვამი: - როცა მოწოდებას მოისმენთ, თქვით ის, რაც (მუაზინი) ამბობს, შემდეგ კი მომიხმეთ ალლაჰის კურთხევა, რადგან, ჭეშმარიტად, ვინც ამას ერთხელ გააკეთებს, ალლაჰი ათჯერ აკურთხებს მას ამისთვის. მაშინ მიმართე ალლაჰს თხოვნით (მიიყვანოს) „ალ-ვასილამდე“ [„ალ-ვასილა“ არის საშუალება; გზა. ეს სიტყვა ყურანშიც არის, სადაც ნათქვამია: - ო, მორწმუნეო! გეშინოდეთ ალლაჰის და ეძიეთ საშუალება (დაახლოება) მასთან და მიეცით მთელი თქვენი ძალა მის გზაზე, რათა წარმატებას მიაღწიოთ. („საჭმელი“, 35.], რომელიც არის სამოთხის თანამდებობა, რომელიც შესაფერისია ალლაჰის მხოლოდ ერთ-ერთი მონის დასაკავებლად და იმედი მაქვს, რომ ეს მონა ვიქნები მე და ის, ვინც ითხოვს „ალ-ვასილს“. ”ჩემი (ჩემი) შუამავალი გახდება სავალდებულო.მაჰმადიანი 384.

1038 წელი - მოთხრობილია აბუ საიდ ალ-ხუდრისგან, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: - როცა ლოცვის მოწოდება გაიგე, გაიმეორე, რასაც მუაზინი ამბობს.ალ-ბუხარი 611, მუსლიმი 383.

1039 წელი - მოთხრობილია ჯაბირ ბინ აბდულასგან, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: - აღდგომის დღეს, ჩემი შუამდგომლობა სავალდებულო გახდება მათთვის, ვინც ადანის სიტყვების მოსმენის შემდეგ იტყვის: „ო, ალლაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და ამ მიმდინარეობის უფალო [შესაძლო თარგმანი: ... ლოცვა, რომელიც მომავალში შესრულდება ამ ფორმით, არ განიცდის ცვლილებებს და არ გაუქმდება.] ლოცვები, მიიყვანეთ მუჰამედი "ალ-ვასილაში" და მაღალ თანამდებობაზე [ეს ეხება თანამდებობას, რომ ალაჰის მსახური სრულად ამ სიტყვის გაგებით ღირსია დაიკავოს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი საუკეთესო მსახური, რომელიც არის წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე)] და წარმართოს იგი სადიდებელ ადგილას [გაიგეს, რომ ადამიანი ასეთი ადგილის დაკავება ყოველგვარი ქების ღირსია.] რაც შენ აღუთქვა მას!“. /Allahumma, Rabba hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salyati-l-kaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ალ-ბუხარი 614 წ.

1040 წელი - მოთხრობილია საად ბინ აბუ ვაკასისგან, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: - მას, ვინც მოისმინა ადანის სიტყვები, ეუბნება: „მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი, გარდა მხოლოდ ალლაჰისა, რომელსაც არ ჰყავს პარტნიორი, და ვამოწმებ, რომ მუჰამედი მისი მონა და მაცნეა; მე კმაყოფილი ვარ ალლაჰით, როგორც უფლით, მუჰამედით, როგორც მოციქულით და ისლამით, როგორც რელიგიით. Radaitu bi-Llyahi Rabban, wa bi-Muhammadin rasulyan wa bi-l-islami dinan/ - ცოდვები მიეტევება.მუსლიმი 386 წ.

1041 წელი - ანასისგან მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე იყოს) თქვა: - აზანსა და იკამას შორის ალაჰისადმი ვედრება უარყოფილი არ არის.აბუ დაუდი და ათ-თირმიდი, საჰიჰულ ჯამი' 3408, ირუა 224.

ადანის დასრულების შემდეგ ალაჰისადმი ლოცვის გაკეთება /დუ"ა/

356 (614). მოხსენებულია ჯაბირ ბინ აბდულასაგან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „აღდგომის დღეს, ჩემი შუამავლობის უფლება მიენიჭება მას, ვინც ადანის სიტყვების მოსმენის შემდეგ იტყვის: „ო, ალლაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და ამ მუდმივი ლოცვის უფალო, მიიყვანე მუჰამედი ვასილა [„ვასილა“ არის სამოთხის უმაღლესი დონის სახელი, რომელიც განკუთვნილია მხოლოდ წინასწარმეტყველისთვის, ალლაჰის კურთხევა და მშვიდობა. სიტყვა ღირსია დაიკავოს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი საუკეთესო მსახური, რომელიც არის წინასწარმეტყველი მუჰამედი, ალლაჰმა დალოცოს იგი და მშვიდობა მისცეს მას. ასეთი ადგილი ყოველგვარი ქების ღირსია.] რომელიც შენ მას დაჰპირდი!/Allahumma, Rabba hazihi-d-da "vati-t-tammati wa-s-salyati-l-ka"imati, ati Muhammadan al-vasilyata wa-l-fadylyata wa-b"as-hu makaman mahmudan allazi wa"adta -ჰუ!/"".

მეჩეთში შესვლისას გავიგონე დილის ლოცვის მეორე მოწოდება, იკამა. არადა, სუნატის ორი რაქა შევასრულე და მხოლოდ ამის შემდეგ დავდექი იმამის უკან. სწორად მოვიქეცი თუ მზის ამოსვლის შემდეგ ლოცვის შემდეგ უნდა წავიკითხო სუნა?

დაუშვებელია, ვინც მეჩეთში მივიდა და მეორე მოწოდება მოისმინა, წაიკითხოს რომელიმე დამატებითი ლოცვა ან მეჩეთის მისალმება. მას ლოცვაში უნდა შეუერთდეს იმამს. იმამ მუსლიმის მიერ მოხსენებული ჰადისი ამბობს: "არ არსებობს ლოცვა, გარდა დადგენილისა, თუ იკამა ითქვა."

ეს ჰადისი საერთოა ყველა დადგენილი ლოცვისთვის. თუ დილის ლოცვის აღსრულების შემდეგ ადამიანს სურს წაიკითხოს ის სუნა, რომელიც გამოტოვა, მაშინვე შეუძლია ამის გაკეთება ან მზის ამოსვლამდე დატოვოს და ეს უკეთესია, რადგან ამაზე მიუთითებს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) რამდენიმე ჰადისი. იბნ ბაზი.

მცდარია მოსაზრება, რომ მხოლოდ ის, ვინც წარმოთქვამს ადანს, ვალდებულია წარმოთქვას იკამა.

ამის არანაირი მითითება სუნაში არ არის! ერთადერთი, რაც ამის საფუძველს ემსახურება, არის არასანდო ჰადისი: „ვინც ასრულებს ადანს, ასრულებს იკამასაც“. ის მოჰყავთ აბუ დაუდმა და ათ-თირმიდიმ. ეს ჰადისი მოთხრობილია ალ-აფრიკისგან, რომელიც სუსტი გადამცემია. იმამ აჰმადმა თქვა: "მე არ ვწერ ალ-აფრიკის ჰადიდებს". მას ასევე არასაიმედოდ თვლიდნენ იაჰია იბნ საიდ ალ-ქატანი, სუფიან ალ-საური, ალ-ბაიჰაკი, ალ-ბაღავი და სხვები.იხილეთ „ალ-სილსილია ად-დაიფა ვალ-მაუდუ“ 35.

შეიხ ალ-ალბანი ამ ჰადისის შენიშვნაში ამბობდა: „ამ სუსტი ჰადისის ერთ-ერთი ცუდი კვალი არის ის, რომ ის იწვევს კამათს მლოცველებს შორის, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა! როდესაც, მაგალითად, მუაზინი აჭიანურებს რაიმე მიზეზით. და ვინმე დამსწრეთაგანს სურს იკამას შესრულება, მაშინ ვინმე აუცილებლად შეუშლის ხელს, ამ ჰადისს ეყრდნობა და ამ მისკინმა არ იცის, რომ ეს ჰადისი სუსტია და რომ ის არ შეიძლება მიეწეროს წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის შესახებ). მას), რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ჰადისის საშუალებით, ხელი შეუშალეთ ადამიანებს ალლაჰის ბრძანების მიახლოებაში, რაც არის იკამას წარმოთქმა! იმამ იბნ ჰაზმმა თქვა: ”დაშვებულია იკამას წარმოთქმა, გარდა იმისა, ვინც წარმოთქვამს ადანს, რადგან არ არსებობს ამის აკრძალვის სანდო მითითება!” იხილეთ ალ-მუჰალა 329.

სალავატი აზანის შემდეგ

სალავატი“ წინასწარმეტყველზე, ალაჰმა დალოცოს და მშვიდობა მისცეს მას, ხმამაღლა აზანის შემდეგ, რომელიც მის გაგრძელებას ჰგავს.

მათ ჰკითხეს იბნ ჰაჯარ ალ-ჰაიტამი [შიჰაბ ად-დინი, აჰმად იბნ მუჰამედ იბნ ‘ალი იბნ ჰაჯარი, ჰაიტამი, ანსარი, ალ-საადი, ალ-შაფიი. შაფიის მეზჰაბის ცნობილი მეცნიერი, შაფითა იმამი თავის დროზე. დაიბადა ეგვიპტეში 909 წელს და გარდაიცვალა 973 წელს] აშ-შაფიი "სალავატის" შესახებ აზანის შემდეგ დაუყოვნებლივ მისი ფართოდ გავრცელებული სახით. მან უპასუხა: ”საფუძველი არის სუნადან, მაგრამ ბიდაას (ინოვაცია) გამოთქმის მეთოდი.” „ალ-ფატავა ალ-ფიკხია ალ-კუბრა“ 1/131.

შეცდომა ადანის ან იკამას წარმოთქმისას

მათ ჰკითხეს ვინმეზე, ვინც რაღაც დატოვა აზანის ან იკამატის სიტყვებიდან, პასუხი იყო: „ვინ დატოვა რაღაც აზანის ან იქამატის სიტყვებიდან დავიწყების გამო და თუ ცოტა დრო გავიდა, მაშინ უნდა თქვა, რაც გამოგრჩა. და ამით დაასრულე აზანი, რაც დარჩა, მაგრამ თუ დიდი დრო გავიდა, მაშინ ადანი მთლიანად უნდა გაიმეორო, თუ ერთდროულად გაიმეორე ადანი და იკამა, მაშინ პრობლემა არ არის.

იმამ ან-ნავავიმ, რაჰიმაჰულაჰამ თქვა: „თუ თქვენ დატოვეთ რამდენიმე სიტყვა აზანიდან, მაშინ აუცილებელია იმის თქმა, რაც დატოვეთ, თუნდაც (აზანის შემდეგ). თუ გაიმეორებთ, მაშინ ის უფრო ახლოსაა.” (იხილეთ ალ-მაჯმუ’, 3/121).

რა არის წესი, თუ მუაზინს სიტყვები დაავიწყდა ფაჯრის ლოცვაში?

„თუ მუაზინს დაავიწყდა სიტყვები ადანიდან, შემდეგ ახსოვდა ადანის დროს, მაშინ მან უნდა თქვას ეს სიტყვები, თუნდაც ადანის დარჩენილი სიტყვების შემდეგ. და თუ მას მოგვიანებით გაახსენდა (ანუ დროის გასვლის შემდეგ), მაშინ აუცილებელია ადანის სრულად გამეორება. თუ არის სხვა მუაზინი (ამ ზონაში), მაშინ ვალდებულება მოიხსნება, ე.ი. აზან - ფარდ ყიფაია“ (იხ. „ფატაუა ლიაჯნატუ ად-დაიმა“, 5/61)

მათ ჰკითხეს შეიხ იბნა ჯიბრიინს, რაჰიმაჰუ ალაჰს: - თუ მუაზინს სიტყვები დაავიწყდა. "ას-სალათუ ხაირუნ მინან-ნაუმ"ფაჯრის ლოცვაში უნდა გაიმეოროს ადანი?

მან მიპასუხა: „თუ ეს მაშინვე გამახსენდა, მაშინ ეს სიტყვებით უნდა შევავსო, ე.ი. "ას-სალათუ ხაირუნ მინან-ნაუმ". თუ ეს გახსოვთ დიდი ხნის გასვლის შემდეგ, მაშინ არ არის საჭირო კომპენსაცია, რადგან ეს არის სუნან ადანიდან და ამის გამო მთელი ადანი არ მეორდება“.

ადანი და იკამა მარტო იკითხება?

უკბა იბნუ ამირისგან, რომელმაც გაიგო, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „თქვენი უფალი, დიდი და ამაღლებული, უკვირს ცხვრის მწყემსს მთის წვერზე, რომელიც ასრულებს აზანს და შემდეგ ასრულებს ლოცვას და ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: „შეხედე ამ ჩემს მსახურს! ის აძლევს აზანს, შემდეგ ამბობს იქამატს, არაფრის შიშით, და მიეტევება და შევა სამოთხეში!”„ეს ჰადისი მოხსენიებულია იმამ აჰმედის მიერ, 17478 წ., სადაც შეიხ შუაიბ ალ-არნაუტმა მას საჰიჰ უწოდა, ასევე აბუ დაუდმა, 421 და სხვა. შეიხ ალ ალბანმა დაადასტურა მისი ავთენტურობა.

იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა ალ-ავსატში (3/60): „ჩემი საყვარელი საქმეა, როცა აზანს და იკამატს აძლევენ მათ, ვინც მარტო ლოცულობს და ნებადართულია იკამატის თქმა აზანის გარეშე და თუნდაც ის ასრულებდეს ლოცვას. აზანისა და იკამატის გარეშე, მაშინ მას არ სჭირდება მისი გამეორება. მე ვამჯობინე ადანი და იკამა მათთვის, ვინც მარტო ლოცულობს, აბუ საიი ალ-ხუდრიის ჰადისის შემდეგ, რადგან მჯერა, რომ ადანი არ იყო დაწესებული მხოლოდ ჯამაათისთვის, რათა ისინი შეიკრიბნენ და ასევე. ამ სხვას გარდა. რადგან ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უბრძანა მალიქ იბნ ალ-ხუარისს და მისი ბიძის შვილს ადანის აღსრულება და მათთან არ იყო ჯამაატი მათი აზანისა და იკამატისთვის“.

აბდულა იბნუ რაბიადან გადმოცემულია: „ის იყო ალლაჰის მოციქულთან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) გზაზე და გაიგონა კაცის ხმა, რომელმაც ადანი შეასრულა და გაიმეორა მუაზინის ნათქვამი. , შემდეგ თქვა: „ჭეშმარიტად ის არის ცხვრის მწყემსი, ან ის, ვინც დაშორდა თავის ტომს (მის ოჯახს). ჩვენ კი შევხედეთ და აღმოჩნდა, რომ მწყემსი იყო“. ჰადისს მოჰყავს იმამები ან-ნასაი, 664, 665, აბუ დაუდი, 641. მისი ავთენტურობა დაადასტურა შეიხ ალბანმა.

მალიქ იბნ ალ-ხუაირისისგან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელმაც თქვა, რომ ორი ადამიანი მივიდა ალლაჰის შუამავალთან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) და თქვა, რომ მათ სურდათ გამგზავრება. და ალლაჰის მოციქულმა, კურთხევა და მშვიდობა მას, უთხრა მათ: "თუ გზაზე გამოხვალთ, მაშინ შეასრულეთ ადანი, შემდეგ თქვით იკამა, შემდეგ ნება მიეცით თქვენგან უფროსს დადგეს იმამად.". ციტირებულია იმამ ალ-ბუხარის მიერ, 630 წ.

აბუ ესა თირმიდიმ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „მეცნიერთა უმეტესობა ამის მიხედვით მოქმედებდა. გზაში აზანი აირჩიეს, ზოგი ამბობდა, რომ იკამა საკმარისია, რადგან... აზანი ხალხის შეკრების მსურველთათვის. თუმცა პირველი მოსაზრება უფრო სწორია და ასე თქვეს აჰმედმა და იშაკმა“.

შეიხ ალ ალბანმა, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, თქვა "თამამულ-მინნაში" (1/144): "რელიგიის ეს გამოვლინება, ისევე როგორც ადანი, არ არის დაკონკრეტებული მხოლოდ ჯამაათში, თუმცა, ადანი და იქამატები ყველა მლოცველზეა. მაგრამ თუ მლოცველი ჯამაათშია, მაშინ მისთვის საკმარისია აზანი და მუაზინის იკამა“.

შეიხ იბნ ბაზმა, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, უპასუხა კითხვას: „ზოგჯერ ფარდის ლოცვას მარტო ვასრულებ, რადგან... ჩემს მახლობლად მეჩეთი არ არის, სავალდებულოა თუ არა აზანისა და იკამატის აღსრულება, თუ დასაშვებია ლოცვა აზანისა და იკამატის გარეშე?
მან უპასუხა: „სუნა არის აზანისა და იკამატის შესრულება. რაც შეეხება ვაჯიბს, ამაზე მეცნიერთა შორის უთანხმოებაა. თუმცა, არგუმენტების უნივერსალურობის გათვალისწინებით, უკეთესი და უფრო ახლოს (სწორ გაგებასთან) ადანის და იკამის შესრულებაა. ასევე თქვენი მოვალეობაა შეასრულოთ ლოცვა ჯამაათში, თუ ეს შესაძლებელია. თუ მეჩეთში იპოვით ჯამაათს ან მოისმენთ ლოცვის მოწოდებას, მაშინ ვაჯიბია მუაზინის პასუხის გაცემა და ჯამაათთან ერთად მეჩეთის მონახულება. თუ არ გსმენიათ და არ არის თქვენს მახლობლად მეჩეთი, მაშინ სუნა უნდა მოგცეთ ადანი და იქამატი.” იხ. „მაჯმუულ-ფატაავა ანუ შეიხ იბნ ბაზი, 10/238).

ასევე არის განცხადება ადანისა და იკამატის დატოვების ცენზურის შესახებ

იმამ ალ-შაფიიმ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „თუ მუსლიმი ტოვებს ადანსაც და იკამატსაც მარტო, ან ჯამაათში, მაშინ ეს საბრალოა (მაკრუჰ), მაგრამ მას არ სჭირდება გამეორება. ლოცვა თუ დაასრულა აზანისა და იკამის გარეშე“. იხილეთ ალ-შაფიის წიგნი "ალ-უმმი", თავი: "აზანი და იქამატი ლოცვების გაერთიანებისთვის".

ასევე, შეიხ ფაუზანმა, ღმერთმა დაიცვას იგი, "მულაჰას ალ-ფიქიიაში" თქვა: "აზანი და იკამა არის ვალდებულება, რომელსაც თუ ასრულებს, სხვები არ არიან ვალდებულნი შეასრულონ (فرض الكفاية) და მათზე ცოდვა არ არის. სხვები.”

რა შემთხვევაშია აზანი სავალდებულო?

იურისტებს შორის არის გარკვეული უთანხმოება ადანის სავალდებულო ხასიათთან დაკავშირებით. აბუ ჰანიფამ და ალ-შაფიიმ ადანი სასურველ ბრძანებად მიიჩნიეს. აჰმედმა და მალიქმა ადანის გამოცხადება სავალდებულოდ მიიჩნიეს და ამის სასარგებლოდ რამდენიმე ჰადისი მოწმობს. კერძოდ, იმამ აჰმადმა აბუ ად-დარდას სიტყვებიდან მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „თუ სამი ადამიანი ცხოვრობს ერთ სოფელში, მაგრამ არ იძახიან ლოცვაზე და ერთად არ ასრულებენ ლოცვას, მაშინ სატანა დაეუფლა მას. მათ. დარჩით მუსლიმებთან, რადგან მგელი შთანთქავს ცხვარს, რომელიც ცდება ფარას“. ალბანმა თავის ისნად კარგი უწოდა.

მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ადანი კოლექტიური მოვალეობაა, ე.ი. თუ ზოგიერთი მუსლიმი ლოცვისკენ მოუწოდებს, მაშინ სხვები თავისუფლდებიან ამ ვალდებულებისაგან. ეს აზრი ყველაზე ძლიერად გვეჩვენება.

რა შემთხვევაში ევალება მუსლიმები ადანის გამოცხადებას?

ჯერ ერთიაზანი გამოცხადებულია კოლექტიური ლოცვის წინ, რათა მუსლიმებს ჰქონდეთ დრო, რომ შეიკრიბონ ამისთვის. თუ ადამიანი ცალკე ლოცულობს, მაშინ აზანის გამოცხადება მისთვის სასურველია, მაგრამ არა სავალდებულო. გადმოცემით, წინასწარმეტყველმა თქვა: „თუ ლოცვის დრო უდაბნოში იპოვის კაცს, დაე, აბდასტი მიიღოს. თუ წყალს ვერ იპოვის, ქვიშით გაიწმინდოს. თუ ამის შემდეგ გამოაცხადებს ლოცვის დაწყებას, მაშინ მის გვერდით ორი ანგელოზი ლოცულობს მასთან ერთად. თუ ის მოუწოდებს ლოცვას და შემდეგ გამოაცხადებს მის დაწყებას, მაშინ ალაჰის იმდენი ჯარისკაცი ილოცებს მისთვის, რომ შეუძლებელი იქნება მათი თვალების დაფარვა. ეს ჰადისი მოთხრობილია აბდ არ-რაზაკმა და ალ-ბეიჰაკიმ სალმანის სიტყვებიდან. შეიხ ალ-ალბანმა ის ავთენტურად გამოაცხადა ექვსი ავტორიტეტული ჰადისის ექსპერტის მოთხოვნების შესაბამისად.

მეორეცადანი მხოლოდ მამაკაცებისთვისაა სავალდებულო და თუ მხოლოდ ქალები შეიკრიბნენ კოლექტიური ლოცვისთვის, მაშინ ისინი არ არიან ვალდებულნი გამოაცხადონ ადანი. შეიხ მუჰამედ ალ-უთაიმენს სჯეროდა, რომ კოლექტიური ლოცვის წინ ქალებმა მიზანშეწონილია გამოაცხადონ მხოლოდ იკამა.

მესამე, სავალდებულო ლოცვების წინ ადანის გამოცხადება სავალდებულოა და მიზანშეწონილია ამის გაკეთება ლოცვისთვის გამოყოფილი დროის დასაწყისში. ალ-ბუხარი და მუსლიმი მოახსენეს მალიქ ბ. ალ-ჰუვაირისს აქვს გრძელი ჰადისი, რომელშიც წინასწარმეტყველი ამბობს: „როცა ლოცვის ჟამი გზაში გამოგიჩნდებათ, ნება მიეცით ერთ-ერთ თქვენგანს მოუწოდოს ლოცვა და უხუცესმა წარმართოს იგი“.. იბნ მაჯას სუნანში არის ჰადისი, რომ ბილალი ჩქარობდა აზანს, როცა ლოცვის დრო დადგა და ზოგჯერ აყმას გადადებდა.

ჰადიდებიდან გამომდინარეობს, რომ ადანი ასევე გამოცხადებულია საპატიო მიზეზით გამოტოვებული სავალდებულო ლოცვის კომპენსაციის დროს. მუსლიმმა, აბუ კატადას სიტყვებიდან, მოგვიყვა ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ერთ-ერთი ლაშქრობის დროს წინასწარმეტყველმა და მისმა თანამებრძოლებმა დაიძინეს ცისკრის ლოცვაში და გაიღვიძეს მხოლოდ მზის ამოსვლის შემდეგ. შემდეგ წინასწარმეტყველმა უბრძანა ბილალს გამოეცხადებინა ადანი და შეასრულა ლოცვა ისევე, როგორც ჩვეულებრივ დროს ლოცულობდა. მაგრამ თუ მუსლიმთა ჯგუფს ეძინა ცისკრის ლოცვის დროს და გაიღვიძა მხოლოდ მზის ამოსვლის შემდეგ ქალაქში ან სოფელში, სადაც ადანი უკვე იყო გამოცხადებული, მაშინ მათ არ უნდა გამოაცხადონ ადანი, რადგან ეს კოლექტიური მოვალეობაა. და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის ამის შესახებ.

როდესაც იკამა გამოითქმის, მუაძინი ეუბნება სალავატს: "Allaahumma salli 'ala Muhammad wa 'ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar". ეს სუნაა?

პასუხი: ყველა დიდება ალლაჰს ეკუთვნის. მათთვის, ვისაც სურს ღვთისმსახურების აღსრულება, სავალდებულოა შეისწავლოს თაყვანისცემის წესები და როგორ სრულდება ის ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნადან, რათა არ სცენ თაყვანი ალაჰს უცოდინრობით. .

ალლაჰის თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ ისე, როგორც მან დააწესა. და თუ თაყვანისცემა არის სხვა ფორმით, გარდა იმისა, რაც დადგენილია ალლაჰისა და მისი მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) მიერ, მაშინ ასეთი თაყვანისცემა უარყოფილი იქნება, რადგან წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვინც აკეთებს საქმეს, რომელიც არ შეესაბამება ჩვენს საქმეს (ე.ი. ისლამს), ის უარყოფილი იქნება."(მაჰმადიანი 1718)

ხოლო იკამაში ინოვაცია ეხება იმას, რაც იყო ნახსენები კითხვაში, როდესაც მუაზინი აკეთებს სალავატს იკამას წარმოთქმისას. ეს ქმედება არის ინოვაცია (ბიდატი), რომელიც არ განხორციელებულა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) და არც მისმა ამხანაგებმა.

შეიხ ჯამაალ ალ-დინ ალ-ქაასიმმა აღნიშნა, რომ ეს არის ინოვაცია თავის წიგნში Islaah al-Masaajid min al-Bida' wa'l-'Awaa'id, გვერდი 134.

ზოგიერთი ადაბები ასოცირდება აზანთან

ჩადეთ თითის წვერები ყურებში

ამის დასტურია აბუ ჯუჰაიფას შემდეგი ჰადისი, რომელმაც თქვა: „მე დავინახე ბილალმა აზანის დროს თითები ყურებში ჩადო“. Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. ჰადისის ნამდვილობა დაადასტურეს იმამ აბუ ისა ათ-თირმიდჰიმ, ალ-ჰაკიმმა, ჰაფიზ ალ-ზაჰაბიმ და შეიხ ალ-ალბანმა.
თუმცა, ზუსტად როგორ და რომელი თითები არ არის დაკონკრეტებული და ამის მინიშნება არ არსებობს, როგორც ჰაფიზ იბნ ჰაჯარმა თქვა. იხილეთ „ფათულ-ბარი“ 2/116.
იმამ აბუ ესა თირმიდჰიმ თქვა: „ეს იყო საფუძველი იმ ცოდნის მქონეთათვის, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სასურველია მუაზინისთვის ადანის დროს თითების ჩასმა ყურებში“. იხილეთ ალ-ჯამი 1/115.
რაც შეეხება გზავნილს: „იბნ უმარმა თითები ყურებში არ ჩაიდო ადანის დროს“ ალ-ბუხარი 1/146, ეს არ მიუთითებს ამ მოქმედების არასასურველობაზე ან არაკომპეტენტურობაზე. როგორც შეიხ ალ ალბანმა თქვა, ასეთ ვითარებაში მოქმედებს წესი: „დამმტკიცებელს ენიჭება უპირატესობა უარმყოფელზე“. ბილალის საქციელს აშკარად აქვს მარფუს სტატუსი, ანუ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე), რადგან ბილალი იყო წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიერ დანიშნული მუაზინი და იქნებოდა. თითქმის არ გაუკეთებია რაიმე აზანი ან შეუტანია რაიმე ადანი მისი ცოდნის გარეშე. მაშინ როცა იბნ უმარის ქმედებას არ აქვს იგივე პოზიცია. იხილეთ "ალ-მაუსა" ატულ-ფიქიია" 1/380.

არ გადაიხადოთ მუაზინი ადანისთვის

ოსმან იბნ აბილ-ასმა თქვა: "ბოლო, რაც ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა იყოს მასზე) მიანდერძა, იყო მუაზინის დანიშვნა, რომელიც დააწესებს აზანის საფასურს." აბუ დაუდი 531, ან-ნასაი 1/109, იბნ მაჯა 714. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ აბუ ისა ათ-თირმიდჰიმ, ალ-ჰაკიმმა, ჰაფიზ ალ-დაჰაბიმ და შეიხ ალ-ალბანმა.
თუმცა, თუ მუაზინმა არ მოითხოვა ან არ სურდა რაიმე გადახდა მისი აზანისთვის, მაგრამ მას რაღაც მიეცა, მას შეუძლია მიიღოს იგი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიტყვების შესაბამისად: „თუ მოგცემენ ქონებას, რომელზეც არ ხარ პასუხისმგებელი და რაზეც არ ითხოვ, მაშინ აიღე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნუ ეცდებით ამ ქონების შეძენას“.. მუსლიმი 2/175 წ.

შეასრულეთ ადანი ვუდუს აღებისას

მეცნიერებს შორის არ არსებობს უთანხმოება, რომ აზანის აღება აბდენტით სასურველია, რადგან ადანი ეხება ალაჰის გახსენებას. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ჭეშმარიტად, მე არ მიყვარს ალაჰის გახსენება განწმენდის გარეშე."აბუ-დაუდი 1/44, იბნ მაჯა 350. შეიხ ალ-ალბანმა დაადასტურა ჰადისის ნამდვილობა.
თუმცა, ამის მიზანშეწონილობა არ მიუთითებს ადანის წარმოთქმის სავალდებულო აბდვაზე. რაც შეეხება აბუ ჰურეირას ჰადიდს: „არავინ მისცეს ადანი, გარდა იმისა, ვისაც აქვს აბდულა“, რომელიც მოხსენებულია იმამ თირმიდის მიერ 1/389, მაშინ ის სუსტია. ამ ჰადისის გადამცემთა ჯაჭვში არის მუავია იბნ იაჰია, რომელიც სუსტია, როგორც ამას ჰაფიზ იბნ ჰაჯარი აცნობებს. ასევე, იმამ ათ-თირმიდიმ თქვა, რომ ზუჰრიმ, რომლის სიტყვებიდანაც ეს ჰადისი არის გადმოცემული, ვერ იპოვა აბუ ჰურაირა, რომელიც გადმოსცემს წინასწარმეტყველის სიტყვებს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე).
ამასთან დაკავშირებით, თავად აბუ ჰურეირას სიტყვებიც არის მოთხრობილი: „მხოლოდ მათ, ვინც აბდას იღებენ, ლოცვას მოუხადონ“. თუმცა, ეს შეტყობინება ასევე არასანდოა. შეიხ ალ-ალბანმა თქვა: ”როგორც გზავნილი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) და აბუ ჰურაირას მხრიდან არასანდოა, რადგან მათი ისნადები შეწყვეტილია.” იხილეთ „ალ-სამრულ-მუსტაბი“ 1/97.

მოუხვიეთ ქააბასკენ

მაჯმა" იბნ იაჰიამ თქვა: "როდესაც მე ვიყავი აბუ ვამამა იბნ საჰლთან, მან შეასრულა ადანი, მიუბრუნდა ქიბლასკენ" ას-სირაჯი "ალ-მუსნადში" 1/23. ისნადი სანდოა.
იმამ იბნ კუდამამ თქვა: „მიზანშეწონილია ადანის შესრულება ქიბლას მიმართულებით და ჩვენ არ ვიცით ამ უთანხმოების შესახებ. მართლაც, წინასწარმეტყველის მუაზინები (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ასრულებდნენ აზანს, მოტრიალდნენ ქააბასკენ." იხილეთ ალ-მუღნი 1/438.

შეასრულეთ ადანი დგომისას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამის მიზეზი არ არის

აბდულა იბნ ზაიდის ჰადისი იუწყება, რომ როდესაც ლოცვა დღეში ხუთჯერ ხდებოდა სავალდებულო და ხალხს აინტერესებდა, როგორ მოეწოდებინა ხალხი მასზე, მან სიზმარში დაინახა, რომ ხმით უნდა მოუწოდებდა ხალხს ლოცვაზე. მას შემდეგ, რაც მან წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უთხრა ამის შესახებ, უბრძანა ამის გაკეთება და თქვა, რომ ეს წინასწარმეტყველური სიზმარი იყო. ასე რომ, ამ სიზმარში ნათქვამია: "და დავინახე კაცი, რომელიც აზანს ასრულებდა ფეხზე დგომისას". აჰმად 5/232, იბნ აბუ შაიბა 1/203. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურა იმამ ალ-ბუხარიმ, ათ-თირმიდმა, ან-ნავავიმ და ბევრმა სხვამ.
იმამ იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა: "ყველა, ვისგანაც გადაეცა ცოდნა, ერთსულოვანია, რომ სუნა არის აზანის შესრულება ფეხზე დგომით!" იხილეთ ალ-იჯმა' 42.
ბევრმა მეცნიერმა დაგმო აზანის შესრულება მჯდომარეზე, მათ შორის იმამ მალიქ და ალ-ავზა." იხილეთ "ალ-ავსატი" 3/46.
თუმცა, თუ ამის მიზეზი არსებობს, მაშინ ზიანს არ აყენებს მუაზინი აზანს ჯდომისას. ჰასან ალ-ბასრიმ თქვა: ”მე დავინახე, როგორ ასრულებდა აბუ ზეიდმა, რომელიც ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თანამგზავრი იყო, აზანი ჯდომისას, რადგან მისი ფეხი დაიჭრა ალლაჰის გზაზე. ” ალ-ბაიჰაკი 1/392. შეიხ ალბანმა ისნადს კარგი უწოდა.

შეასრულეთ ადანი მაღალი ადგილიდან

ერთმა ქალმა ბანუ ნაჯარის ტომიდან თქვა: „ჩემი სახლი ყველაზე მაღალი იყო მეჩეთის გარშემო, და ბილალმა ადანი მისცა ჩემი სახლის სახურავიდან“ აბუ დაუდი 1/117. იმამ იბნ დაქიყულ-იდმა, ჰაფიზ იბნ ჰაჯარმა და შეიხ ალ ალბანმა დაადასტურეს ჰადისის ავთენტურობა.
ჰაფიზ იბნ ჰაჯარმა თქვა: "მიზანშეწონილია ადანის წარმოთქმა მაღალი ადგილიდან, რათა ის უკეთესად ისმოდეს". იხილეთ „ფათულ-ბარი“ 2/84.

სუნაა მუაზინისთვის მაღალი ხმა და ადანის ხმამაღლა წარმოთქმა.

აბდულა იბნ ზაიდის ზემოხსენებულ ჰადისში ადანთან დაკავშირებული სიზმრის შესახებ ნათქვამია, რომ როდესაც იბნ ზაიდმა თავისი სიზმარი უამბო წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), მან უთხრა: „წადი ბილალთან. და უთხარი მას შენი სიზმრის შესახებ, რადგან მისი ხმა შენზე მაღალია“. აჰმად 5/232, იბნ აბუ შაიბა 1/203. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ ალ-ბუხარიმ, ათ-თირმიდმა, ან-ნავავიმ და სხვებმა.

სიტყვების: „ჰაია ალა-სალა“ წარმოთქმისას თავი მარჯვნივ გადაუხვიეთ და „ჰაია ალა-ფალიაჰ“ თქმისას მარცხნივ.

ეს არის ის, რაც ბილალმა გააკეთა, როგორც იტყობინება აბუ ჯუჰაიფა. ალ-ბუხარი 634 წ.
იმამ ალ-ნავავიმ დაწერა, რომ მნიშვნელობა ის იყო, რომ მან კისერი და თავი მოაბრუნა ისე, რომ მკერდი არ მოაშორა ქიბლას მიმართულებას. და ასევე ფეხების მოძრაობის გარეშე. იხილეთ ალ-მაჯმა“ 107.
შეიხ ალ-ალბანმა თქვა: „რაც შეეხება სხეულის მობრუნებას (სიტყვების „ჰაია ალა-სალა“ და „ჰაია ალა-ფალია“ წარმოთქმისას), ამის საფუძველი არ არსებობს სუნაში!“ იხილეთ „თამამულ-მინნა“ 151.
ანუ ამ სიტყვების წარმოთქმისას მხოლოდ თავი და კისერი უნდა მოაბრუნოთ და არა მთელი სხეული.
შეიხ იბნ უთაიმინმა თქვა, რომ სწორია სიტყვების „ჰაია ალა სალა“ გამოთქმა ორივეჯერ მარჯვენა მხარეს და სიტყვები „ჰაია ალა ალ-ფალაჰ“ მარცხნივ, და მან თქვა, რომ ეს არის ყველაზე გავრცელებული და კარგად. ცნობილი აზრი, რომელიც გასაგებია სუნატიდან. იხილეთ „ფატავა იბნ უსაიმინი“ 12/175.
ასევე, შეიხ ალ-ალბანმა უპირატესობა მიანიჭა ამ მოსაზრებას და თქვა, რომ ის უფრო ახლოს არის ჰადისის გარეგნულ მნიშვნელობასთან და ასევე თქვა, რომ ამ გაგებას აძლიერებს სა"დ ალ-კარზას სუსტი ვერსია, რომელიც იტყობინება, რომ ბილალმა ორივე წარმოთქვა. ჯერ მარჯვნივ "ჰაია ალა სალა" და ორივეჯერ მარცხნივ "ჰაია ალა ალ-ფალია", შემდეგ კი ქააბასკენ შებრუნდა და თქვა "ალაჰ აკბარ". იხილეთ "ალ-სამრ ალ-მუსტაბი" 1/168 .

ყველა დიდება ალლაჰს, სამყაროთა უფალს

ეს და სხვა სტატიები მუსლიმური ლოცვის შესახებ ყოველთვის შეგიძლიათ ნახოთ განყოფილებაში.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) თქვა: „თუ ლოცვის დრო დადგა, ერთმა თქვენგანმა წაიკითხოს ადანი და ყველაზე ღირსეული იქნება თქვენი იმამი“. სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორ არის აზანის წაკითხვა ღვთისმოსაობის გამოვლინება და წახალისებული საქციელი, წინასწარმეტყველმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ადამიანებმა რომ იცოდნენ, რამდენ სეაბს (ჯილდოს) [შეიცავს] ადანის წაკითხვა და ლოცვის დროს წინა რიგში დგომა, [მათ არ იპოვნიდა] არ არსებობდა ამ უფლების მინიჭების სხვა შესაძლებლობა, გარდა წილისყრით, მაშინ ამას მიმართავდნენ“.

პარასკევამდე მეჩეთში აზანისა და იკამას კითხვა და ხუთი სავალდებულო ლოცვა არის „სუნა მუაქკიად“ მამაკაცებისთვის. ლოცვის წინ მათი წარმოთქმა საბრალოა, მაგრამ არა ცოდვა. რაც შეეხება მზის დაბნელების დროს ლოცვას, ტარავიჰის ლოცვას, ასევე სადღესასწაულო და სამგლოვიარო ლოცვებს, როდესაც ისინი აზანის ნაცვლად ერთობლივად აღესრულება. ას-სალათუ ჯამია"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). ქალების მიერ ადანისა და იკამას წაკითხვა არ არის წახალისებული.

აზანი – ეს არის შეტყობინება ლოცვის დროისა და მისი შესრულების მოწოდების შესახებ. ის ხმამაღლა წარმოითქმის შესაბამისი დროის დადგომისთანავე. მკითხველი, რომელიც კითხულობს ადანს, რომელიც ეფუძნება სუნას დებულებებს, მაღლა ასწევს ხელებს ყურის დონეზე ისე, რომ ცერა თითი ეხებოდეს ყურის ბიბილოს.

თუ აზანი წაიკითხეს მეჩეთში რომელიმე ქალაქში ან რაიონში, ადამიანები, რომლებიც მეჩეთში არ მოვიდნენ, არ უნდა წაიკითხონ ის საკუთარ ბინებში. ამ შემთხვევაში საკმარისია მხოლოდ იკამატის წაკითხვა, რომელსაც ეთანხმებიან ყველა მაზჰაბის ალიმები (თეოლოგები), გარდა შაფიურისა. შაფიი თეოლოგების აზრით, ადანის წაკითხვა ამ შემთხვევაშიც სასურველია.

აზანის სიტყვები

წარმოითქმის ნელა და გამოკვეთილი:

ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ(2 ჯერ)

(ალლაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას).

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (2 ჯერ)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს არაფერი და არავინ, რომელიც შეედრება ერთსა და მხოლოდ ღმერთს.)

აშჰადუ ანა მუხამადარ-რასულულ-ლაჰ (2-ჯერ)

(მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya 'ala pissing (2-ჯერ)

(იჩქარეთ ლოცვაზე).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

ჰაია ალალ-ფალაია (2-ჯერ)

(იჩქარეთ ხსნისკენ).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

ლაია ილიაჰე ილია ლაჰ

(არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

დილის მოწოდების დროს, სიტყვების შემდეგ „ჰაია ალალ-ფალაიაჰ“, „ ას-სალაიათუ ხაირუმ-მინან-ნავმ„ლოცვა ძილზე უკეთესია“.

იქამატი –ეს არის მოწოდება, რომელიც გაკეთებულია ლოცვის სავალდებულო ნაწილის (ფარდის) შესრულებამდე..

იკამას სიტყვები

ზომიერად გამოხატული:

ჰანაფიებს შორის:

ალლაჰუ აკბარულ-ლაჰუ აქბარ (2-ჯერ).

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (2-ჯერ).

აშჰადუ ანა მუხამადარ-რასულულ-ლაჰ (2-ჯერ).

Haya 'ala pissing (2-ჯერ).

ჰაია ალალ-ფალაია (2-ჯერ).

ქად კაამატის-სალაიატუ კად კაამატის-სალაიატუ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(ლოცვა იწყება).

ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ.

ლიაია ილია ილია ილია ლაჰ.

შაფიებს შორის:

ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ.

აშჰადუ ალაია ილია ილიაჰე ილია ლაჰ.

აშჰადუ ანა მუხამადარ-რასულულ-ლაჰ.

ჰაია ალა ბრაზობს.

ჰაია ალალ-ფალაია.

ქად კაამატის-სალაიატუ კად კაამატის-სალაიატუ.

ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ

ლიაია ილია ილია ილია ლაჰ.

ორივე ვარიანტი კანონიკურად სწორია და შეესაბამება წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა შემოქმედის) სუნას.

მათი ქმედებები, ვინც ისმენს ადანს ან იკამას

აზანის მოსმენისთვის სავალდებულოა, თავისთვის გაიმეოროს მუაზინის ნათქვამი (მოწოდება), მაგრამ იკამათი სასურველია. გამონაკლისია სიტყვები "haya 'alaya ssalaya" და "haya "alal-falyah", რომლის წარმოთქმისას ადანის მოსმენებმა უნდა თქვან: "laya havla wa laya kuvvata illaya bill-layah" (" არ არსებობს ჭეშმარიტი ძალა და ჭეშმარიტი ძალა, გარდა უზენაესი უფლისა"), ხოლო სიტყვების შემდეგ "kad kamatis-sala" - თქვით: "akaamahe llahu wa adaamahe" ("ლოცვა იყოს შესრულებული და მუდმივი").

ადანის დასასრულს, როგორც მკითხველმა, ასევე მისმა მომსმენმა თქვა "სალავატი" და, ხელები მკერდზე ასწია, ყოვლისშემძლეს მიმართა შემდეგი ლოცვით:

ტრანსლიტერაცია:

"ალაჰუმმა, რაბა ჰააზიჰი დდა'ვატი თაამმატი ვა სსალიაიატილ-კააიმა. ეეთი მუხამადანილ-ვასილიატა ვალ-ფადილია, ვაბ'აშუ მაკაამან მაჰმუუდან ალაზიი ვე'ადტახ, ვარზუკნაა შაფა'ატაჰუ იავმალ-კიაიაიამა. ინნაკია ლაია თუჰლიფულ-მიიად.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

თარგმანი:

„ო ალაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და საწყისი ლოცვის უფალო! მიეცით წინასწარმეტყველ მუჰამედს "ალ-ვასილია" და ღირსება. მიეცით მას დაპირებული მაღალი თანამდებობა. და დაგვეხმარე, ვისარგებლოთ მისი შუამდგომლობით განკითხვის დღეს. ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ პირობას!”

იბნ ამრი იუწყება ღვთის მოციქულის შემდეგი სიტყვები: თუ გესმით მუაზინი, გაიმეორეთ ის, რასაც ის ამბობს. მაშინ სთხოვე უფალს, რომ დამლოცოს. ჭეშმარიტად, ვინც ერთ კურთხევას ითხოვს ჩემთვის, უფალი ანიჭებს ათს. ამის შემდეგ მთხოვეთ „ალ-ვასილია“ - სამოთხის ხარისხი, რომელიც ენიჭება ყოვლისშემძლე მსახურს. მინდა ვიყო ის. ვინც ითხოვს ჩემთვის „ალ-ვასილიას“, მიიღებს ჩემს შუამავლობას [განკითხვის დღეს]» .

მიზანშეწონილია წაიკითხოთ დუა აზანსა და იკამას შორის. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: ” აზანსა და იკამას შორის გაკეთებული ვედრება არ იქნება უარყოფილი" მათ ჰკითხეს მას: " რითი უნდა მივმართოთ უფალს?წინასწარმეტყველმა უპასუხა: სთხოვეთ ყოვლისშემძლეს პატიება და კეთილდღეობა ორივე სამყაროში» .

ქ x. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: ან-ნავავი ია რიად ალ-სალიჰინი. გვ 386, ჰადისი No1032.

ანუ, როგორც ადანის, ასევე იკამატის შესრულება აუცილებელია სუნას დონეზე.

ეს ეხება ჰანაფის მაჰაბს, რომლის მეცნიერები თავიანთ აზრს აფუძნებენ ჰადისებზე, რომლებშიც ეს დაგმობილია. შაფიის მეცნიერები, თანხმდებიან, რომ ადანის წაკითხვა არასასურველია, ნებას რთავენ ქალებმა მშვიდად წაიკითხონ იქამა და მიიჩნიონ ეს სასურველი (სუნა). იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 541; ის არის. ალ-ფიქჰ ალ-ისლამი ვა ადილატუჰ. 11 ტომში T. 1. P. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195 წ.

მას არ სჭირდება აბესტის აღება.

„ჭეშმარიტად, ბილალმა [ისტორიაში პირველი მუაზინი] კითხულობდა ადანს, ყურებზე ცერა თითებით ეხებოდა“ (ჰადისი აბუ ჯაჰიფისგან; წმიდა ხ. ალ-ბუხარი და მუსლიმი); „წინასწარმეტყველმა უთხრა ბილალს, რომ ცერა თითები ყურებთან მიიტანა და აღნიშნა: „ამ გზით შენ უკეთ მოისმენენ“ (ჰადისი აბდურაჰმან იბნ საადისგან; წმიდა ხ. იბნ მაჯა და ალ-ჰაკიმი). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547; ალ-შავკიანი მ.ნაილ ალ-ავტარ. T. 2. P. 47, ჰადისი No497.

ზოგიერთი მორწმუნე, ამ სიტყვების გაგონებისას, კოცნის ცერა თითების ფალანგებს და თვალებზე (წარბებზე) გადაურტყამს. ეს არის ტრადიცია, რომელიც გაჩნდა წინასწარმეტყველის შემდეგ. სასულიერო ლიტერატურაში ამის შესახებ პრაქტიკულად არაფერია ნათქვამი, გარდა მეცნიერის ალ-აჯლუნის წიგნისა „კეშფულ-ჰაფა“, სადაც ნათქვამია: „ად-დაილამი ამას აბუ ბაქრის ქმედებად ასახელებს. ალ-ქარიმ თქვა: ”თუ დარწმუნებულია, რომ აბუ ბაქრს აქვს რაიმე საერთო, მაშინ ეს ქმედება იძენს კანონიკურ საფუძველს და შეიძლება განხორციელდეს”.

მაგრამ მაჰმადიანი ღვთისმეტყველების მთავარი დასკვნა ასეთია: ”ვა ლამ იასიხ ფი მარფუ’ მინ ქული ჰაზა შეიუნი” (არცერთი გადმოცემა, რომელიც ამას ასახელებს, არ არის დაკავშირებული სუნასთან (წინასწარმეტყველის სიტყვები ან ქმედებები) სანდოა.” იხილეთ: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: 2 საათზე. ბეირუთი: Al-kutub al-'ilmiya, 2001 წ. 2 ნაწილი. გვ. 184, 185, (პუნქტი) No2294.

ადანში ამ სიტყვების წარმოთქმისას მუაზინი სხეულს აბრუნებს მარჯვნივ, ფეხების მოძრაობის გარეშე. იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547.

ადანი იკითხება მაშინვე ლოცვის დროის შემდეგ. აზანი არის მოწოდება მუსლიმებისთვის, რომ შეასრულონ სავალდებულო ლოცვა. ადანი არის ლოცვის დროის გამოცხადება. ადანის გამცემს მუაძინი ჰქვია. სასურველია მუაძინს ლამაზი ხმა ჰქონდეს. მონოთეისტები ყოველდღე კითხულობენ და შესაბამისად, ყოველი ლოცვის წინ ჟღერს აზანი. იქამატი (კამატი) არის მოწვევა მუსლიმებისთვის სავალდებულო კრებითი ლოცვაზე. ადანი არის სუნა-მუაქკადა, სიძლიერითა და მნიშვნელობით ახლოს ვაჯიბთან.

• ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ (2-ჯერ)
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• აშჰადუ ალა ილიაჰა ილლალა (2-ჯერ)
  (მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს თაყვანისცემის ღირსი, გარდა ერთი ღმერთისა)
• აშჰადუ ანა მუჰამადარ-რასულულა (ორჯერ)
  (მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული)
• ჰაია ალა მარილი (ორჯერ)
  (იჩქარეთ ლოცვაზე)
• ჰაია ალალ-ფალახ (ორჯერ)
  (გამოიჩქარეთ სამაშველოში)
• ალლაჰუ აკბარულ-ლაჰუ აქბარ
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• ლა ილაჰა ილლალა
  (არ არსებობს არავინ და არაფერი ღირსი დაიცვას კანონები, გარდა ყოვლისშემძლე ალლაჰის სრულყოფილი კანონების დაცვისა)

Ikamat (kamat) ტრანსკრიფციით რუსულად

იქამატი (კამატი) არის ლოცვის მოწოდება, რომელიც წარმოითქმის უშუალოდ ფარდის ლოცვის (სავალდებულო ლოცვა) აღსრულებამდე.

უნდა აღინიშნოს, რომ დილის ლოცვის მოწოდებისას სიტყვების შემდეგ: „ჰაია ალალ-ფალიაჰ“, „ალაჰ აკბარის“ წინ ემატება სიტყვები: „ასალათუ ხაირუმ მინან ნაუმ! ასალათუ ხაირუმ მინან ნაუმ!

იქამას სიტყვები ჰანაფი მაჰაბის მიხედვით

• ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ (2-ჯერ)
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• აშჰადუ ალა ილაჰა ილლალა (2-ჯერ)
  (მე ვმოწმობ, რომ ალაჰის გარდა არავინ და არაფერია თაყვანისცემის ღირსი)
• აშჰადუ ანა მუჰამადარ-რასულულა (ორჯერ)
  (მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ღვთის მაცნე)
• ჰაია 'ალა სოლია (ორჯერ)
  (იჩქარეთ ლოცვაზე)
• ჰაია ალალ-ფალაია (ორჯერ)
  (გამოიჩქარეთ სამაშველოში)
• ქად კამატის-სოლიათუ ქად კამატის-სოლიატუ
  (ლოცვა იწყება)
• ალლაჰუ აკბარულ-ლააჰუ აქბარ
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• ლა ილაჰა ილლალა
  (არ არსებობს არავინ და არაფერი, არ არსებობს თაყვანისცემის ღირსი საგანი გარდა ალლაჰისა)

იკამას სიტყვები შაფიის მეზჰაბის მიხედვით

• ალლაჰუ აკბარულ-ლაჰუ აქბარ
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• აშჰადუ ალა ილაჰა ილლალა
  (მე ვმოწმობ, რომ უზენაესი უფლის გარდა თაყვანისცემის ღირსი არაფერია და არავინ)
• აშჰადუ ანა მუჰამადარ-რასულულა
  (მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ერთი ღმერთის მაცნე)
• ჰაია ალა მარილი
  (იჩქარეთ ლოცვაზე)
• ჰაია ალალ-ფალაია
  (გამოიჩქარეთ სამაშველოში)
  ქად კამატის-სოლიატუ კად კამატის-სოლიატუ
• (ლოცვა იწყება)
• ალლაჰუ აკბარულ-ლაჰუ აქბარ
  (ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას)
• ლა ილაჰა ილლალა
  (არ არსებობს არაფერი და არავინ, არ არსებობს თაყვანისცემის ობიექტი, რომლის თაყვანისცემაც შეიძლებოდა ალლაჰის გარდა, რადგან ყველა სხვა „ღმერთი“ არის გამოგონილი კერპები ან შექმნილი ქმნილებები და ყოვლისშემძლე ქმნილებების თაყვანისცემა აკრძალულია)

ხუთი ყოველდღიური ლოცვის დრო

დროა წაიკითხოთ 5 სავალდებულო ლოცვა:

• ფაჯრი (დილის ლოცვა) ტარდება გამთენიიდან მზის ამოსვლამდე.
• ზუჰრი (შუადღის ლოცვა) იწყება მზის ზენიტის შემდეგ გვიან საღამომდე.
• ასრი (საღამოს წინამორბედი ლოცვა) ხდება გვიან საღამოდან მზის ჩასვლამდე.
• მაღრიბი (საღამოს ლოცვა) იწყება მზის ჩასვლიდან დაღამებამდე (როცა ცა მთლიანად ბნელდება).
• იშა (ღამის ლოცვა) ხდება ბინდის მომენტიდან (სიბნელე) გათენებამდე.

ყველა ეს ლოცვა უნდა წაიკითხოთ ზემოთ აღნიშნულ მომენტებში. თუმცა, არის გამონაკლისები, როდესაც ლოცვების გაერთიანება დაშვებულია. მაგალითად, Zuhr და Asr ან Maghrib და Isha შეიძლება წაიკითხოთ ერთმანეთის მიყოლებით. თქვენ შეგიძლიათ დააკავშიროთ ეს ორი ლოცვა, როდესაც მოგზაურობთ, თუ ავად ხართ, ძალიან გეძინებათ, ძალიან დაღლილი ხართ, ან თუ ვერ აკონტროლებთ თქვენს განრიგს (კლასები ან სამუშაო). ეს არის გამონაკლისი და არ უნდა გახდეს ნორმა.

თუ თქვენ ლოცულობთ მესჯიდში (მეჩეთში) კრებაზე, ცუდი ამინდის პირობებში, როგორიცაა წვიმა, თოვლი, ყინული და ა.შ., მაშინ დასაშვებია ამ ორი ლოცვის გაერთიანება.

აზანის სათნოება

აბუ ჰურეირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა:

„ლოცვის მოწოდების დროს, შაიტანი უკან იხევს, ხმაურს აფრქვევს ქარებით, რათა არ გაიგონ ეს მოწოდება, და როცა ზარი მთავრდება, ის (ისევ) უახლოვდება. და იკამას დროს უკან იხევს და როცა ლოცვის დაწყების გამოცხადება სრულდება, ის (ისევ) ადგება, რათა დადგეს ადამიანსა და მის გულს შორის და შთააგონოს: „გაიხსენე ეს და ეს“, რაც არც კი უფიქრია. შესახებ (ლოცვის წინ და აკეთებს ამას) ისე, რომ ადამიანი დარჩეს (მსგავს მდგომარეობაში), არ იცის რამდენი (რაკათი) ლოცვა აღასრულა“.

ადანის სიტყვები ხმამაღლა და ნელა წარმოითქმის. ადანის წარმოთქმისას ხელები აწეულია იმ მაზჰაბის შესაბამისად, რომელსაც ემორჩილება ადანის წაკითხული.

მუსლიმურ რელიგიას აქვს თავისი კანონები და ნორმები, რომლებიც ზოგჯერ რთულად გამოიყურება გაუთვითცნობიერებელებისთვის. მაგალითად, ადანი ისლამში სრულიად გავრცელებული პრაქტიკაა, თუმცა ეს რიტუალი ქრისტიანობაში არ არსებობს. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც ასწავლიან სხვა რელიგიას, აღმოჩნდებიან მუსლიმებს შორის, ხშირად არ ესმით ამ ყოველდღიური რელიგიური ლოცვის არსი.

სამწუხაროდ, ზოგიერთი მუსლიმანიც კი (განსაკუთრებით ახალგაზრდები), რომლებიც ბავშვობიდან არ აღიზარდნენ ისლამისა და ალაჰის თაყვანისცემის ატმოსფეროში, ზოგჯერ აინტერესებთ, რატომ არის საჭირო აზანი. ღირს ამ საკითხის უფრო დეტალურად გაგება.

რისთვის არის მოწოდება ლოცვისთვის?

ყველა მორწმუნე მუსულმანმა იცის რა არის ადანი. ეს არსებითად ლოცვის მოწოდებაა, რომელიც ცნობილია, რომ შესრულებულია დღეში ხუთჯერ. შესაბამისად, ისლამში მოწოდება ერთსა და იმავეჯერ არის გამოცხადებული - ყოველი ლოცვის წინ. თუმცა, ბევრი მუსლიმანი, თუნდაც ამ ლამაზი სიტყვების გაგონებაზე, არ ფიქრობს მათზე და ამიტომ ვერ აცნობიერებს ამას.

მისი უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ლოცვა, რომელსაც ის მოუწოდებს, სავალდებულოა, მაგრამ თავად მოწოდება მხოლოდ სასურველია - საჭიროების შემთხვევაში, შეგიძლიათ ამის გარეშე. ამასთან, მოწოდებას რიტუალის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილად მიიჩნევს. მუეზინმა უნდა წაიკითხოს ადანი ნებისმიერ ადგილას, სადაც მუსლიმები ცხოვრობენ.

ეს არ არის მხოლოდ ერთგვარი შეტყობინება, რომ ლოცვის დროა, არამედ სურვილიც შეგვახსენოს, რატომ არის საჭირო თავად ლოცვა. არაბულიდან თარგმნილი სიტყვა "ადანი" ნიშნავს "შეტყობინებას, განცხადებას". მუსულმანები თვლიან, რომ თითოეული ლოცვის დრო თავად ალაჰმა დააწესა. თუმცა, ჭეშმარიტმა მორწმუნემ შეიძლება, სხვადასხვა მიზეზის გამო, გამოტოვოს ზუსტი ვადა, რის გამოც მუეზინის მოვალეობაში შედის მოხსენება, რომ ლოცვის დროა.

თუ ლოცვების რაოდენობას და დროს ყოვლისშემძლე განსაზღვრავდა, მაშინ აზანები მის რიტუალში შემოიტანა წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (s.a.w.) VII საუკუნის პირველ მესამედში (I საუკუნე ჰიჯრა). არსებობს ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს მოწოდების შექმნის შესახებ. მისი თქმით, მედინაში მცხოვრებმა პირველმა მუსლიმებმა, სადაც იმ დროს წინასწარმეტყველი იმყოფებოდა, არ იცოდნენ ლოცვის ზუსტი დრო და ამის შესახებ ალაჰის შუამავალს უთხრეს. შეტყობინების სხვადასხვა მეთოდიც კი იყო შემოთავაზებული - ზოგი შესთავაზა დიდი მილების ან ზარის გამოყენებას, სხვები - სპეციალური ნიშნების განთავსებას.

დაბოლოს, წინასწარმეტყველის ერთ-ერთმა მიმდევარმა, აბდულა იბნ ზეიდმა, სიზმარში დაინახა კაცი, რომელსაც ხელში ზურნა ეჭირა. აბდულამ ინსტრუმენტის გაყიდვა სთხოვა და განმარტა, რომ სურდა ხალხს ეცნობებინა, რომ ლოცვის დრო იყო. თუმცა, ადამიანმა თქვა, რომ ამის უკეთესი გზა იყო და ადანის სრული ტექსტი მისცა. გაღვიძებისთანავე მან ყველაფერი უამბო წინასწარმეტყველ მუჰამედს (ს. მას შემდეგ მთელ მსოფლიოში ლოცვის დროის გაფრთხილებები ასე იკითხება.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ადამიანი, რომელიც აბდულას სიზმარში ეჩვენა, სხვა არავინ იყო, თუ არა ანგელოზი ჯიბრილი.

თავდაპირველად ეს იყო ერთი ფრაზა, რომელიც ითარგმნა როგორც "კრებითი ლოცვა". თუმცა, არაბეთში, ჯერ კიდევ ისლამის აღზევებამდე, იყო წარმართული რიტუალები, რომლებიც გარკვეულწილად მსგავსი იყო ამ ლამაზი მოწოდების. ამიტომ თანდათან ყალიბდებოდა მოწოდების თანამედროვე ტექსტი, რომელიც განისაზღვრა როგორც მოძველებული წარმართული წესებით, ასევე ახალი ისლამური რელიგიით.

ადანის წასაკითხად მუეზინი ქააბასკენ უნდა მიბრუნდეს და სიტყვები მოზომილად და მელოდიური წარმოთქვას. მოწოდების გამოცხადებისთანავე მოჰყვება დუა (ანუ სპეციალური მოკლე ლოცვა), სადაც კურთხეულია თავად წინასწარმეტყველი, ისევე როგორც მისი ოჯახი და მიმდევრები. ამავდროულად, ლოცვის წინა რიტუალი არასრულად ითვლება იკამას წარმოთქმის გარეშე, რომელიც იკითხება ლოცვის დროის შეტყობინების შემდეგ, რამდენიმე წუთის შემდეგ.

გამოცხადების ნომერი და დრო

სანამ კითხვას დაიწყებს, მან უნდა აიღოს აბვესტი და გამოცხადების დროს დარწმუნდეს, რომ მისმა ხმამ ყველა მიმართულებით მიაღწიოს. თუ ის თითქმის არ ისმის მინარეთის ერთი მხრიდან, მუეზინს ევალება შენობის გარშემო სიარული, რათა ზარი ყველამ გაიგოს. და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომელ საათზე გამოცხადდება ზარი, იგი მთლიანად უნდა იყოს ჩაფლული ამ საკითხში და არავითარ შემთხვევაში არ მოეშვას - განსაკუთრებით მისალმებით.

ადანის წაკითხვის მთავარი მოთხოვნა არის ლამაზი და ძლიერი ხმა. ლოცვის მოწოდება იკითხება ხმამაღლა და ზომიერად. ამის საპირისპიროდ, იქამატი სწრაფად წარმოითქმის (თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს სიტყვები შეიძლება იყოს გაურკვევლად და დაქუცმაცებულად).

კანონიკური ადანი გამოცხადებულია არაბულად, თუმცა მუეზინმა მორწმუნეებს უნდა გადასცეს ამ მოწოდების მნიშვნელობა და, შესაბამისად, წაიკითხოს ის იმ ენაზე, რომელზეც ლაპარაკობენ მსმენელები. ზარის ტექსტი თავისთავად მარტივია, მაგრამ მოითხოვს ცალკეული ფრაზების გამეორებას. ასე გამოიყურება არაბულად:

الله أكبر الله أكبر (ოთხჯერ);

أشهد أن لا اله إلا الله (ორჯერ);

أشهد أن محمدا رسول الله (ორჯერ);

حي على الصلاة (ორჯერ);

حي على الفلاح (ორჯერ);

الله أكبر الله أكبر (ორჯერ);

لا إله إلا الله (ერთჯერადად).

თუ თარგმანს წაიკითხავთ, ფრაზები ძალიან მარტივად გამოიყურება, მაგრამ ღრმა მნიშვნელობას შეიცავს. გამეორება და გამარტივებული ენა, როგორც ჩანს, მიზნად ისახავს მუსლიმთა ქვეცნობიერი გონების მოზიდვას და მათთვის იმის ახსნას, თუ რატომ არის ლოცვა ასე მნიშვნელოვანი. აზანი რუსულად ასე ჟღერს:

დიდია ალაჰი (4-ჯერ)

მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს სხვა ღვთაება გარდა ალლაჰისა (2-ჯერ)

მე ასევე ვამოწმებ, რომ ალლაჰის მოციქული არის მუჰამედი (2-ჯერ)

იჩქარეთ ლოცვაზე (2-ჯერ)

იჩქარეთ თქვენი ხსნისკენ (2-ჯერ)

დიდია ალაჰი (2-ჯერ)

არ არსებობს სხვა ღმერთი გარდა ალაჰისა (1 ჯერ).

უნდა აღინიშნოს, რომ დილის აზანს აქვს მცირე განსხვავება ყველა სხვა ზარისგან, რომელიც წარმოითქმის დღის განმავლობაში. მის ტექსტში ჩასმულია კიდევ ერთი ფრაზა, რომელიც წარმოითქმის სიტყვების „იჩქარე ხსნისკენ“ შემდეგ და ასევე ორჯერ მეორდება. ეს ასე გამოიყურება: "ლოცვა უკეთესია ვიდრე ძილი". ყველა სხვა ფრაზას აქვს იგივე ხმა. გამოძახების ფორმულა არ არის რთული, ამიტომ მისი დამახსოვრება საკმაოდ მარტივია.

მორწმუნეთა ქცევის წესები

არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მუსლიმები, რომლებიც გამოდიან მოწოდების მოსასმენად, უბრალოდ უნდა აღიქვან ის, როგორც შეხსენება ლოცვის დასაწყებად. აზანი ხომ ლოცვის რიტუალის შემადგენელი ნაწილია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მსმენელთა მხრიდან გარკვეული პასუხი და მოქმედებაა საჭირო.

წესები გვკარნახობს, რომ ამ სიტყვებს დაუყოვნებლივ უნდა უპასუხოთ, გვერდით გადავდოთ ყველაფერი, რითაც ადამიანი იმ დროს არის დაკავებული. მაშინაც კი, თუ იმ მომენტში კითხულობთ ყურანს, ზარის ხმაზე უნდა შეწყვიტოთ ის, რასაც აკეთებთ. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ამ მომენტიდან იწყებ შინაგანად მომზადებას ლოცვისთვის, არამედ ის, რომ უნდა გაიმეორო მუეზინის შემდეგ - და ეს მოითხოვს გარკვეულ კონცენტრაციას.

სიტყვების წარმოთქმით ადამიანი გრძნობს, როგორ ამშვიდებს ადანი სულს. ყველა ეს ფრაზა უნდა განმეორდეს ზუსტად ისე, როგორც მათ რეკავს. მაგრამ არსებობს ორი გამონაკლისი. როდესაც გესმით სიტყვები "არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა ალაჰისა", თქვენ უნდა უპასუხოთ: "მხოლოდ ალაჰი არის ძლიერი და ყოვლისშემძლე". და როდესაც დილის ზარის დრო მოვა და მუეზინი შეახსენებს: „ლოცვა ძილზე უკეთესია“, მორწმუნეებმა უნდა უპასუხონ: „ჭეშმარიტად ეს სიტყვები სამართლიანია“.

ამგვარად, ლოცვის განცხადებას კითხულობს ორივე მხარე - როგორც მოწოდების გამომცემელი, ასევე ის, ვინც ისმენს განცხადებას. ეს ყველაფერი საშუალებას აძლევს ადამიანს შეასრულოს ლოცვითი განწყობა და შეასრულოს ნამაზი აზანის შემდეგ შთაგონებით და ნამდვილი თავმდაბლობით. უფრო მეტიც, თუ შორს ხართ (მაგალითად, მოგზაურობაში) და იცით, რომ ლოცვის დრო მოდის, მაშინ თქვენ თვითონ უნდა წაიკითხოთ მოწოდება და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყოთ ლოცვა.

ისლამში არსებობს მთელი რიგი წესები, რომლებიც მკაცრად უნდა დაიცვან. ეს ეხება მორწმუნე მუსლიმის ცხოვრების ყველა ასპექტს და ადანი არ არის გამონაკლისი. ვინაიდან ნამაზის შესრულება არის კომპონენტი, ლოცვა და მოწოდება მჭიდრო კავშირშია და, შესაბამისად, მოითხოვს დადგენილ მოთხოვნებთან შესაბამისობას.

1. ქალს არ შეუძლია ადანის წაკითხვა, ეს მხოლოდ მამაკაცისთვისაა დაშვებული. ამ შემთხვევაში განმცხადებელი უნდა იყოს ექსკლუზიურად მუსლიმი. თუ კაცი არ არის და მხოლოდ ქალები შეიკრიბნენ ლოცვისთვის, მაშინ აზანის ნაცვლად მათ შეუძლიათ წაიკითხონ იქამატი.
2. ჯდომისას ამის თქმა არ შეიძლება და ვინც უსმენს არ უნდა ილაპარაკოს ამ სიტყვების წაკითხვისას, მით უმეტეს, იცინოს. იქამატს, როგორც წესი, იგივე ადამიანი კითხულობს, ვინც ლოცვაზე იძახის, თუმცა ეს სავალდებულო მოთხოვნა არ არის. მაგრამ თუ მოწოდების კითხვისას უბანში იმყოფებით, მუეზინის შემდეგ მოწოდების გამეორება არ არის საჭირო. თუმცა იკამას კითხვა ნებისმიერ შემთხვევაში სავალდებულოა.
3. ზარის გამოცხადებისას მუეზინმა ყურებზე საჩვენებელი თითები უნდა აიფაროს (სხვა ვერსიით ყურის ბიბილოები საჩვენებელი თითით და ცერა თითით უნდა დაიჭიროს). ეს საჭიროა თქვენი ხმის ასამაღლებლად. „იჩქარე ლოცვას“ თქმისას თავი მარჯვნივ უნდა შეტრიალდეს, ხოლო „იჩქარე ხსნისკენ“ თქვას მარცხნივ.

წესები არაფერს ამბობს იმაზე, თუ რამდენად სუფთა უნდა იყოს ზარის მოსმენა. მაგრამ ამავდროულად, აზანის გამომცხადებელმა წინასწარ უნდა გაიაროს განწმენდა. ეს სიტყვები ხომ სულიერი სიწმინდისკენაა მოწოდებული, ამიტომ იგი ვალდებულია მხოლოდ განბანის შემდეგ შეატყობინოს.

დღეს მოწოდებები, თუნდაც ღრმად ჩახლართული ლოცვის ისლამურ რიტუალებში, ცალკე კულტურულ ტენდენციად შეიძლება ჩაითვალოს. თუ გსურთ გაიგოთ ამ გალობის სილამაზე, შეგიძლიათ ნახოთ ადანის ვიდეო. ღირს არა მხოლოდ მუეზინის ხმის მოსმენა, არამედ ლოცვის ზარის წარმოთქმისას მისი სახის გამომეტყველების დათვალიერება, რათა გაიგოთ ნებისმიერი მოწოდების მნიშვნელობა და რამდენად შეუძლია მას გავლენა მოახდინოს ნებისმიერი ადამიანის სულზე.

ლოცვის დებულებებისა და მითითებების გასაცნობად, პირველ რიგში, გავიხსენოთ, რომ არსებობს სავალდებულო და სასურველი ლოცვები. სავალდებულო ლოცვები ორგვარია: ზოგი ყოველდღიური მოვალეობაა, რომელიც უნდა შესრულდეს გარკვეულ დროს, ზოგი კი ხანდახან სრულდება განსაკუთრებული მიზეზების გამო და არ არის რეგულარული ყოველდღიური პროგრამის ნაწილი.

ყოველდღიური ლოცვების დრო

ყოვლისშემძლე ალლაჰი წმინდა ყურანში ამბობს:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
"ჭეშმარიტად, ლოცვა დაწესებულია მორწმუნეებისთვის [გარკვეულ] დროს" - სურა ან-ნისა (4) - აიათი 103.

ყოველდღიური სავალდებულო ლოცვა არის ხუთი ლოცვა, რომლებიც ერთად უდრის ჩვიდმეტ რაქატს:

1. დილის ლოცვა (სალათ ალ-სუბჰ) - ორი რაქათი
2. შუადღის ლოცვა (Salat az-Zuhr) - ოთხი რაქა
3. შუადღის ლოცვა (Salat al-Asr) - ოთხი რაკატი
4. საღამოს ლოცვა (სალათ ალ-მაღრიბი) - სამი რაქა
5. საღამოს ლოცვა (სალათ ალ-იშა) - ოთხი რაქა

დილის ლოცვის დრო

დილის ლოცვის დრო გამთენიისას იწყება და მზის ამოსვლამდე გრძელდება. დროის ამ პერიოდში საჭიროა ლოცვა და რაც უფრო ახლოსაა დროის დასაწყისთან მით უკეთესი.

ღამის ბოლოს ცაზე ჩნდება ვერტიკალური მსუბუქი ზოლი, რომელიც თავიდან ძლივს შესამჩნევია, რომელიც მოგვაგონებს მელას კუდს, რომელიც თავისი ვიწრო ბოლოთი ჰორიზონტის ხაზზეა. ეს არის ეგრეთ წოდებული "ცრუ გარიჟრაჟი". მალე აშკარად ჩანს სინათლის ჰორიზონტალური ზოლი, რომელიც მოგვაგონებს ღამის შავი ძაფის მიმდებარე სინათლის ძაფს. ის თანდათან ფართოვდება და ავსებს მთელ ცას კაშკაშა შუქით, რაც ღამის დასასრულს და დღის დასაწყისს აღნიშნავს. ეს არის "ჭეშმარიტი გარიჟრაჟი" და მისი დაწყებით შეგიძლიათ დაიწყოთ დილის ლოცვა.

წმინდა ყურანი ამბობს:

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
"...სანამ არ გამოარჩევთ თეთრ ძაფს შავი ძაფისგან..."- სურა ალ-ბაქარა (2) - სტროფი 187

ერთ-ერთი ლეგენდა მოგვითხრობს, როგორ მივიდა ერთი მორწმუნე, სახელად უდეი იბნ ხატამი, წინასწარმეტყველთან (ალლაჰმა დალოცოს იგი და მისი ოჯახი!) და უთხრა, როგორ დაუდო თეთრი და შავი ძაფები მის წინ და მთელი ძალით უყურებდა მათ. მაგრამ არასდროს მინახავს გათენება. წინასწარმეტყველმა (ალლაჰმა დალოცოს იგი და მისი ოჯახი!) გულიანად გაიცინა და თქვა: „ო, ხათამის შვილო! საუბარია დღის სინათლის სითეთრეზე (გათენებაზე) და ღამის სიბნელეზე...“ - „Majma‘ al-Bayan“, ტომი 2, გვ. 281.

შუადღის და შუადღის ლოცვების დრო (Zuhr და 'Asr)

ამ ლოცვების დრო იწყება შუადღისას (შარიათის მიხედვით) და გრძელდება მზის ჩასვლამდე.

შარიათის მიხედვით შუადღე შეიძლება განისაზღვროს გნომონის გამოყენებით - ეს არის გრძელი ობიექტი, რომელიც დამონტაჟებულია ვერტიკალურად ისე, რომ იგი აჩენს მკაფიო ჩრდილს. როდესაც მზე ამოდის, ჩრდილი მზის ჩასვლისკენ დაეცემა. მზის ამოსვლისას ჩრდილი მცირდება. შუადღის შემდეგ გნომონის ჩრდილი აღმოსავლეთისკენ მიიწევს და კვლავ იზრდება მზის ჩასვლამდე. შარიათის თვალსაზრისით, შუადღე ის არის, როდესაც მზე ყველაზე მაღალია, ანუ ჩვენი გნომონის ჩრდილს აქვს მინიმალური სიგრძე.

ყურანში არაერთხელ არის ხაზგასმული ყოველდღიური სავალდებულო ლოცვების, განსაკუთრებით შუადღის ლოცვის მნიშვნელობა, ვინაიდან ლოცვა არის ყველაზე ეფექტური საშუალება ადამიანის ყოვლისშემძლე ალლაჰთან დასაკავშირებლად.

წმინდა ყურანი ამბობს:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

„ფრთხილად იყავით ლოცვებზე და [განსაკუთრებით] შუა ლოცვაზე. დადექით თავმდაბლად ალლაჰის წინაშე."სურა ალ-ბაქარა (2) – აიათი 238

და არც სიცხემ, არც სიცივემ და არც ამქვეყნიურმა საზრუნავმა ხელი არ შეუშალა შენს ამ დიდი მოვალეობის შესრულებას.

გამოთქმა /as-salaat al-wusta/ - "შუა ლოცვა" ნიშნავს ზუსტად შუადღის ლოცვას - აზ-ზურ.

შუადღის შემდეგ დაუყოვნებლივ, დროის მონაკვეთი, რომლის განმავლობაშიც შეგიძლიათ 4 რაქას ლოცვა აღასრულოთ, განკუთვნილია მხოლოდ ლოცვისთვის. zuhr. მზის ჩასვლამდე დროის ბოლო მონაკვეთი, რომელიც საკმარისია მხოლოდ ოთხი რაკატის ლოცვის შესასრულებლად, განკუთვნილია ექსკლუზიურად შუადღის ლოცვისთვის - ალ-ასრ. დანარჩენი დრო შუადღიდან მზის ჩასვლამდე საერთოა ამ ორ ლოცვას შორის და თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ ისინი ერთად, წესრიგის დაცვით - ჯერ ზუჰრი, შემდეგ - ასრ.

საღამოს და შუადღის ლოცვის დრო

საღამოს დრო / ალ-მაღრიბი / და საღამოს შემდეგ / ალ-იშა / ლოცვა იწყება მზის ჩასვლის შემდეგ, როდესაც მზის ჩასვლის შემდეგ აღმოსავლეთში გაჩენილი სიწითლე ქრება ჰორიზონტზე და მთავრდება შუაღამისას. მზის ჩასვლისთანავე, დროის მონაკვეთი, რომლის დროსაც შესაძლებელია 3-რაქათიანი ლოცვა, ეხება მხოლოდ საღამოს ლოცვას, ხოლო დროის მონაკვეთს, რომელიც რჩება შუაღამემდე, რომლის დროსაც შესაძლებელია მხოლოდ 4-რაქატის ლოცვა. , განკუთვნილია მხოლოდ საღამოს ლოცვის აღსასრულებლად. დანარჩენი დრო მაღრიბიდან შუაღამემდე საერთოა ამ ორი ლოცვისთვის, დჰჰრის და ასრის ლოცვების მსგავსად.

შუაღამის დროის დასადგენად, რომელიც არის საღამოს შემდგომი ლოცვის აღსრულების ბოლო დრო, აუცილებელია დროის ნახევარზე გაყოფა მაღრიბსა (საღამოს ადანსა) და გამთენიისას (დილის აზანი) შორის. ამ პერიოდის შუა შუაღამეა.

Მნიშვნელოვანი ჩანაწერი:სულაც არ არის საჭირო ამ ყველაფრის დადგენა თავად გნომონის ჩრდილით ან რაიმე გამოთვლებით; ახლა არის საკმარისი წყაროები, რომლებიც გაჩვენებთ ყოველი ლოცვის დროს მსოფლიოს ნებისმიერი თარიღისთვის და წერტილისთვის. მაგალითად, შეგიძლიათ გამოიყენეთ ლოცვის განრიგი ჩვენს ვებგვერდზე .

ქიბლა - მლოცველის მიმართულება

ქააბა, რომელიც მდებარეობს წმინდა ქალაქ მექაში, ალ-მასჯიდ ალ-ჰარამში, მუსლიმთა ქიბლაა. ლოცვის დროს მლოცველებს მოეთხოვებათ ქიბლასკენ მიმართული პირი.

მექას გარეთ მყოფთათვის საკმარისია დგომა ისე, რომ გარედან ჩანს, რომ ის ლოცულობს ქიბლას მიმართულებით, ე.ი. ქალაქი მექა და მასში მდებარე ქააბა.

ქიბლა მონოთეიზმის სიმბოლოა და ისლამის ემბლემაა. ნაჰჯ ალ-ბალაგაში (ქადაგება 173), ქიბლა აღწერილია, როგორც „განმასხვავებელი ნიშანი“ და „რწმენის დროშა“. კერპთაყვანისმცემლები და ისინი, ვინც ზეციურ სხეულებს სცემდნენ თაყვანს, ლოცვებში კერპებს, ვარსკვლავებსა და მთვარეს აქცევდნენ სახეს. ისლამმა, გადალახა ეს მცდარი წარმოდგენები, გამოაცხადა ქააბა მუსლიმთა ქიბლად. ამრიგად, წმინდა მეჩეთისკენ მობრუნება ითვლება იმის ნიშნად, რომ მორწმუნე ახსოვს ღმერთი. ზოგიერთი ლეგენდა აღნიშნავს, რომ ისლამის წინასწარმეტყველი (ალლაჰმა დალოცოს იგი და მისი ოჯახი) იჯდა, როგორც წესი, ქააბასკენ იბრუნებდა. იმამები წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მათზე) ოჯახიდან ხშირად გვირჩევენ ჯდომას, დაწოლას, ძილს და ამ მიმართულებით განლაგებას ნებისმიერი აქტივობის დროს. ეს ითვლება უფლის თაყვანისცემის ერთ-ერთ ფორმად, არ დაივიწყოთ ეს!

წმინდა ყურანი ამბობს:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

„და სადაც არ უნდა აღმოჩნდეთ, შეაქციეთ პირი აკრძალული მეჩეთისკენ. ეს არის ჭეშმარიტება თქვენი უფლისგან და ალლაჰმა იცის რას აკეთებთ." - სურა ალ-ბაქარა (2) - აიათი 149.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ qibla მიმართულება დედამიწის თითქმის ნებისმიერი წერტილისთვის ჩვენს ვებგვერდზე ლოცვების განრიგის განყოფილებაში . მწვანე ხაზი მიუთითებს წმინდა ქააბას მიმართულებას თქვენს მიერ მონიშნულ წერტილში.

ლოცვის კვართი

წმიდა ყურანი ჩაცმულობაზე ამბობს:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ

„ო ადამის შვილებო! ჩვენ გამოგიგზავნეთ სამოსი თქვენი სამარცხვინო ნაწილების დასაფარად...“- სურა ალ-ა'რაფი (7) - სტროფი 26

ლოცვისას მამრობითი სქესის წარმომადგენლებმა უნდა დაიფარონ სხეულის ინტიმური ნაწილები (აურატი), და უმჯობესია, ტანსაცმელი სხეულს ფარავდეს ჭიპიდან მუხლებამდე მაინც.

ლოცვისას ქალის სამოსი მთელ სხეულს უნდა ფარავდეს, გარდა სახის, ხელებისა და ფეხებისა.

თაყვანისმცემლის ტანსაცმელი უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ პირობებს:

უნდა იყოს რიტუალურად სუფთა (არა ნაჯისი);

დასაშვები უნდა იყოს (შარიათის თვალსაზრისით), ე.ი. არ უნდა იყოს მოპარული ან მითვისებული;

ის არ უნდა იყოს ლეშისგან - მაგალითად, არ უნდა გაკეთდეს შარიათის კანონით დაკლული ცხოველის ტყავისგან, თუნდაც ეს იყოს ქამარი ან ქუდი (სავალდებულო სიფრთხილით), არ უნდა იყოს დაკლული. მზადდება მტაცებლების ტყავისგან და თუნდაც სავალდებულო სიფრთხილით - არ უნდა იყოს დამზადებული იმ ცხოველების ტყავისგან, რომელთა ხორცი, შარიათის თვალსაზრისით, არ შეიძლება შეჭამეს. მაგალითად, ის არ უნდა გაკეთდეს ლეოპარდის ან მელას ტყავისგან. თუ მლოცველი მამაკაცია, მაშინ მისი სამოსი არ უნდა იყოს მოქარგული ოქროთი ან ნატურალური აბრეშუმისაგან.

ლოცვის ადგილი

ადგილი, სადაც ადამიანი ლოცვას ასრულებს, უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ პირობებს:

მლოცველს უნდა ჰქონდეს სივრცით სარგებლობის კანონიერი უფლება. მაგალითად, არ შეიძლება ვინმეს სახლში ილოცო, თუ პატრონი წინააღმდეგია.

ადგილი, სადაც ლოცვა აღესრულება, არ უნდა იყოს მოძრაობაში (გარდა იძულებითი სიტუაციებისა, როგორიცაა თვითმფრინავში ლოცვა), რაც ხელს უშლის დგომას, მშვილდს ან დამხობას. აუცილებელი სიფრთხილის მიზნით ადგილი უნდა იყოს უმოძრაო, რათა მლოცველმა ადვილად შეინარჩუნოს სხეულის მშვიდი მდგომარეობა ლოცვის დროს.

ადგილი არ უნდა იყოს ვიწრო ან დაბალი ჭერი, რათა მშვილდოსანი ან პროსტრაცია სწორად შესრულდეს.

ადგილი, სადაც შუბლი მიწასთან დახრისას ეხება, სუფთა უნდა იყოს.

თუ მლოცველის ადგილი შეურაცხყოფილია, მაშინ ის ისე არ უნდა იყოს სველი, რომ მლოცველის ტანსაცმელი ან სხეული დაასველოს, რადგან ისინიც შემდეგ შეურაცხყოფენ.

წერტილი, სადაც შუბლი ეხება პროსტრის დროს, არ უნდა იყოს დაახლოებით იმავე დონეზე, როგორც ფეხების შეხების ადგილი, გარდა ბორცვის პირას ლოცვის იძულებითი შემთხვევისა ან რაიმე მსგავსი, როდესაც სხვა არჩევანი არ არის. დასაშვებია სიმაღლის მცირე განსხვავებაც - ოთხი დაკეცილი თითის ფარგლებში.

აუცილებელი სიფრთხილის მიზნით, ლოცვის დროს ქალის ადგილი მამაკაცის უკან უნდა იყოს.

აზანი და იქამა

მიზანშეწონილია ჯერ წაიკითხოთ ადანი(მოწოდება ლოცვაზე) და შემდეგ მის შემდეგ იქამატი(გამოცხადება, რომ ლოცვა იწყება).

აზანი- ზარი, რომელიც აუწყებს მუსულმანურ საზოგადოებას ამა თუ იმ სავალდებულო ლოცვის დროის დადგომას.

Ორიგინალური

اَلله ُأَكْبَرُ



حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

ტრანსკრიფცია

ალლაჰუ აკბარი - 4-ჯერ.

ჰაია ალა-ს-სალაჰი - 2-ჯერ.

ჰაია 'ალა-ლ-ფალიაჰ - 2-ჯერ.

ალლაჰუ აქბარი - 2-ჯერ.

ლა ილაჰა ილლალა - 2-ჯერ.

თარგმანი

Ალაჰი დიდია

იჩქარეთ ლოცვაზე

სასწრაფოდ სამაშველოში

იჩქარეთ კარგი მიზეზისკენ

Ალაჰი დიდია

არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა

მისმინე

იქამატი- გამოცხადება, რომ ლოცვა იწყება.

Ორიგინალურიاَلله ُأَكْبَرُ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

ტრანსკრიფცია

ალლაჰუ აქბარი - 2-ჯერ.

აშჰად ან ლა ილაჰა ილლალა - 2-ჯერ.

Ashhadu Anna Muhammadan Rasulullah - 2-ჯერ.

აშჰადუ ანა ‘ალიან ვალიულა - 2-ჯერ.

ჰაია ალა-ს-სალაჰი - 2-ჯერ.

ჰაია 'ალა-ლ-ფალიაჰ - 2-ჯერ.

Hayya 'ala Khairil-'amal - 2-ჯერ.

Qad kamati-s-salah - 2-ჯერ.

ალლაჰუ აქბარი - 2-ჯერ.

ლა ილაჰა ილლალა - 1 ჯერ.

თარგმანი

Ალაჰი დიდია

მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა

მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული

მე ვამოწმებ, რომ ალი არის ალლაჰის ვალი

იჩქარეთ ლოცვაზე

სასწრაფოდ სამაშველოში

იჩქარეთ კარგი მიზეზისკენ

იკითხება ლოცვა

Ალაჰი დიდია

არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა

მისმინე

ლოცვის აღსრულების წესი

ლოცვა იწყება ტაკბირატ ალ-იჰრამი- სიტყვების "ალაჰ აკბარის" წარმოთქმა და მისალმების სიტყვებით დასრულება.

ლოცვის აღსრულების სავალდებულო მოქმედებები და პირობები შემდეგია:

1 — ნიათი - /النية/- განზრახვა

2 — ტაკბირატ ალ-იჰრამი - /تكبيرة الإحرام/- ყოვლისშემძლეს ქება ლოცვის დასაწყისში სიტყვებით "ალაჰ აკბარ".

3 — ქიამი - /القيام/- მდგომი პოზიცია

4 — რუკუ - /الركوع/- მშვილდი წელიდან

5 — სუჯუდ - /السجود/- პროვოცირება

6 — Qiraat - /القراءة/- წმინდა ყურანის კითხვა

7 — ფიქრი - /الذكر/- ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსოვნა

8 — ტაშაჰუდი - /التشهد/- ისლამური ჩვენების გამოცხადება

9 — ტასლიმი - /التسليم/- თქვა კონკრეტული მისალმება

10 —ტარტიბი - /الترتيب/- ქმედებების სწორი თანმიმდევრობა

11 — მუვალიატი - /الموالاة/- ლოცვის უწყვეტობა

მცნებები ლოცვის სავალდებულო ნაწილებისთვის

1. ნიათი (განზრახვა)

მლოცველმა უნდა იცოდეს, რა სახის ლოცვას აპირებს აღასრულოს და ასევე უნდა შეასრულოს იგი ყოვლისშემძლე ალლაჰთან, სამყაროთა უფალთან დაახლოების მიზნით.

არ არის საჭირო თქვენი განზრახვის ხმამაღლა თქმა, მაგრამ ამაში ცუდი არაფერია. აუცილებელია ლოცვის დასაწყისიდან ბოლომდე შევინარჩუნოთ განზრახვის სიწმინდე, ასევე თავი შეიკავოთ ყოველგვარი თვალთმაქცობისა და პრეტენზიისგან.

2. ტაკბირატ ალ-იჰრამი (ყოვლისშემძლეს ქება სიტყვებით "ალაჰ აკბარ")

როგორც ადრე ითქვა, ლოცვა იწყება სიტყვებით "ალაჰ აკბარ" და ამას "ტაკბირატ ალ-იჰრამი" ჰქვია, რადგან ტაკბირის გამოთქმით ბევრი რამ, რაც ადრე ლოცვამდე იყო დაშვებული, იმ მომენტიდან ხდება. აკრძალულია ლოცვის დასრულებამდე მლოცველისთვის. მაგალითად, ლოცვის დროს არ შეიძლება ჭამა, დალევა, სიცილი ან ზედმეტი სიტყვების წარმოთქმა.

Ორიგინალურიالله أكبر

ტრანსკრიფცია

ალლაჰუ აქბარი

თარგმანი

Ალაჰი დიდია!

მისმინე

ლოცვის დროს, ტაკბირატ ალ-იჰრამის წარმოთქმის მომენტში, ისევე როგორც სხვა ტაკბირებს, სასურველია აწიოთ ხელები ყურის დონეზე.

3. კიამი (ფეხზე დგომა)

მლოცველი ტაკბირატ ალ-იჰრამის წარმოთქმისა და სურების კითხვისას უნდა იყოს მდგარ მდგომარეობაში და ზედმეტი მოძრაობების გარეშე.

თუ თაყვანისმცემელს დაავიწყდა მშვილდის გაკეთება და მას შემდეგ, რაც კირაათს მოუნდება მიწაზე დახრილობა, მაგრამ სუჯუდამდე მას ახსოვს გამოტოვებული მშვილდი, მაშინ ის მთლიანად უნდა გასწორდეს, შემდეგ გააკეთოს მშვილდი და მხოლოდ ამის შემდეგ გააგრძელოს მშვილდი.

მლოცველი, როგორც სავალდებულო სიფრთხილე, მყარად უნდა დაეყრდნოს ორივე ფეხს დგომისას, მაგრამ სულაც არ არის აუცილებელი სხეულის წონის თანაბრად გადანაწილება მათ შორის.

ვისაც არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია ფეხზე მდგომი ლოცვა, თუნდაც ხელჯოხს ეყრდნობოდეს ან კედელს მიეყრდნოს, უნდა ილოცოს ქიბლასკენ. თუ მჯდომარე ლოცვას ვერ აღასრულებს, მწოლიარედ უნდა აღასრულოს.

რუკუს შესრულების შემდეგ მთლიანად უნდა გასწორდეთ, შემდეგ კი მიწაზე დაიხრით. თუ რუკუს აღსრულების შემდეგ კონკრეტულად მლოცველი არ გასწორდა, მაშინ მისი ლოცვა ბათილად ითვლება.

4. Qiraat (კითხვა)

ყოველდღიური ლოცვების პირველი და მეორე რაქატის შესრულებისას ჯერ სურა უნდა წაიკითხოთ "ალ-ფატიჰა"(წმინდა ყურანის პირველი სურა), და მას შემდეგ სრულად წაიკითხეთ ყურანიდან კიდევ ერთი სურა, მაგალითად, სურა "იხლიასი" (წმინდა ყურანის 112-ე სურა).

სურა "ალ-ფატიჰა"

Ორიგინალური

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ * إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ *

ტრანსკრიფცია

ბისმილაჰირ-რაჰმანირ-რაჰიმი.

ალჰამდუ ლილაჰი რაბილ-ა'ლამინი.

არ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი.

მალიკი იაუმი-დ-დინ.

იიაკა ნაბუდუ ვა იიაკა ნასტაინი.

იხდინა-ს-სირატალ მუსტაკიმი.

სირატალ-ლიაზინა ან'ამთა 'ალაიჰიმ გაირილ-მაგდუბი'ალაიჰიმ ვა ლა-დ-დალინ.

თარგმანი

1) ალლაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე.

2) დიდება [ეკუთვნის] მხოლოდ ალლაჰს, სამყაროთა უფალს.

3) მოწყალეო, მოწყალეო!

4) განკითხვის დღის მბრძანებელი!

5) [მხოლოდ] ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენ და [მხოლოდ] გთხოვ დახმარებას.

6) მიგვიყვანეთ სწორ გზაზე.

7) მათ გზაზე, ვინც შენ აკურთხე, არა მათი, ვინც შენი გაბრაზება გამოიწვია და არა მათ, ვინც გზას დაადგა.

მისმინე

სურა ალ-იხლასი

Ორიგინალური

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

ტრანსკრიფცია

ბისმილაჰირ-რაჰმანირ-რაჰიმი.

კულ ჰუვალ-ლაჰუ აჰად.

ალლაჰ ს-სამად.

ლამ იალიდ ვა ლამ იულიად ვა ლამ იაკუნ ლიაჰუ კუფუვან აჰად.

თარგმანი

ალლაჰის სახელით, ყველაზე მოწყალე, ყველაზე მოწყალე.

1) თქვი: „ის არის ალლაჰი, ერთი.

2) ალაჰი, მარადიული.

3) არ გააჩინა და არ დაბადებულა.

4) და არავინ არის მისი ტოლი.

მისმინე

მესამე და მეოთხე რაკატის აღსრულებისას სჯობს ლოცვები წაიკითხოთ, თუ საჭიროა, სურების ნაცვლად. "ატ-ტასბიჰათ ალ-არბა"- ოთხგზის დიდება ყოვლისშემძლეს. უმჯობესია სამჯერ წაიკითხოთ, მაგრამ ბევრი მეცნიერის აზრით, ერთხელ საკმარისია. ასევე, ქების ნაცვლად, შეგიძლიათ უბრალოდ ერთხელ წაიკითხოთ სურა ალ-ფატიჰა, მაგრამ თასბიჰატი სასურველ ვარიანტად ითვლება.

"ატ-ტასბიჰათ ალ-არბაა"

Ორიგინალური

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

ტრანსკრიფცია

სუბჰანალაჰი ვალ-ჰამდუ ლილაჰი ვა ლა ილაჰა ილალაჰუ ვალაჰუ აქბარ

თარგმანი

"წმიდაა ალლაჰი, დიდება ალლაჰს და არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა და ალაჰი დიდია."

მისმინე

წაკითხვის რამდენიმე მცნება (კირაატა)

ლოცვის მესამე და მეოთხე რაქატის შესრულებისას, სავალდებულო სიფრთხილის მიზნით, სურა ალ-ფატიჰა ან ატ-ტასბიჰათ ალ-არბაა უნდა წაიკითხოთ ჩურჩულით.

ზუჰრისა და ასრის ლოცვების შესრულებისას პირველ ორ რაკატში სურები ასევე ჩურჩულით უნდა იკითხებოდეს.

მამრობითი სქესის პირებმა დილის, საღამოს და ღამის ლოცვების შესრულებისას, როგორც სავალდებულო სიფრთხილე, უნდა წაიკითხონ სურა ალ-ფატიჰა და მეორე სურა პირველ და მეორე რაქაში ხმამაღლა. რაც შეეხება მდედრებს, მათ სურა ხმამაღლა უნდა წაიკითხონ მხოლოდ იმ პირობით, რომ მათი ხმა უცხოს არ გაუგონოს.

თუ სურა ალ-ფათიჰას და სხვა სურას კითხვისას თაყვანისმცემელი მიხვდება, რომ შეცდომა დაუშვა, მაგალითად, ხმამაღლა წაკითხვის ნაცვლად ჩურჩულით წაიკითხა, მაშინ ის არ არის ვალდებული დაიწყოს სურას კითხვა. თავიდანვე.

ადამიანმა ლოცვა ისე უნდა ისწავლოს, რომ მისი შესრულებისას შეცდომა არ დაუშვას. თუ ვინმეს არ შეუძლია დაიმახსოვროს მთელი სურა ალ-ფატიჰა, მაშინ მან უნდა ისწავლოს და წაიკითხოს იმ ლექსების რაოდენობა, რომელთა დამახსოვრებაც შეუძლია. თუმცა, თუ ამ აიათა რიცხვი მცირეა, მაშინ, როგორც სავალდებულო სიფრთხილე, აუცილებელია, ლოცვის აღსრულებისას, მათ დაემატოს ის აიტები ყურანის სხვა სურებიდან, რომელთა სწავლაც მას შეუძლია. თუ ის ამას ვერ ახერხებს, მაშინ აუცილებელია სურა ალ-ფატიჰას აიტებს დაემატოს ტასბიჰატი. თუ ვინმე ვერ ახერხებს მეორე სურას დამახსოვრებას, მაშინ არ არის საჭირო ამ სურას ნაცვლად სხვა რამის წაკითხვა და სიფრთხილის მიზნით ჯობია ლოცვას იმამის უკან (ჯამატი) შეასრულოს.

5. რუკუ (წელის მშვილდი)

თაყვანისმცემელი ვალდებულია ყოველ რაკატში ქირაათის შემდეგ რუკუს აღსრულების განზრახვით ისე დაიხაროს, რომ ხელის თითები მუხლებს შეეხოს - ამ მოქმედებას „რუკუ“ ეწოდება.

რუკუს პოზიციაში დჰიქრის წარმოთქმა სავალდებულოა. რუკუს შესრულებისას უმჯობესია სამჯერ მაინც თქვათ:

Ორიგინალური

سُبْحَانَ اللهِ

ტრანსკრიფცია

სუბჰანალაჰ

თარგმანი

დიდება ალლაჰს

მისმინე

ან უბრალოდ თქვი ერთხელ:

Ორიგინალური

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ

ტრანსკრიფცია

სუბჰანა რაბიალ 'აზიმი ვა ბიჰამდიჰ

თარგმანი

დიდება ჩემს უფალს, დიდებულო და დიდებულო

მისმინე

კიდევ უკეთესია, თუ ორივე ზიქრი ითქვა.

ზიქრები უნდა იყოს გამოხატული, როდესაც მშვილდის გაკეთებისას სხეულის პოზიცია მოძრაობის გარეშეა.

თუ ვინმე რუკუს აღსრულებამდე განზრახ წარმოთქვამს დჰიქრს და მისი სხეული მშვილდის სტაბილურ მდგომარეობაშია, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება.

თუ ვინმე კონკრეტულად ცვლის სხეულის პოზიციას და გასწორდება ზიკრის დასრულებამდე, მაშინ მისი ლოცვაც გაუქმდება.

6. სუჯუდი (პროსტრაცია)

როგორც შეიხ მუჰამედ ატ-ტუსიმ იტყობინება თავის წიგნში „თაჰზიბ ალ-აჰკამი“ - ტომი 2, გვერდი 235.

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَ عَمَّا لَا يَجُوزُ قَالَ السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِس‏

ჰიშამ ბინ ალ-ჰაკამმა უთხრა იმამ ჯაფარ ას-სადიკს (მშვიდობა მასზე): „მითხარი, რა არის ნებადართული და რა არა“. იმამმა (მშვიდობა იყოს მასზე) თქვა: "პროცესი არ არის ნებადართული გარდა მიწისა ან მიწიდან ამოსული, გარდა იმისა, რაც შეჭამეს ან აცვიათ".

მლოცველი ვალდებულია, რუკუს აღსრულების შემდეგ, ლოცვის თითოეულ რაქაში ორი სჯული (საჯდა) შეასრულოს.

საჯდა არის თაყვანისმცემლის სხეულის პოზიცია, როდესაც დამორჩილების განზრახვით, მისი შუბლი, ხელის გულები, მუხლები და ფეხის დიდი თითების წვერები მიწას ეხება. მლოცველმა მიწასთან დახრისას დჰიქრი უნდა წარმოთქვას.

საჯდას აღებისას შეგიძლიათ სამჯერ თქვათ:

Ორიგინალური سُبْحَانَ اللهِ

ტრანსკრიფცია

სუბჰანალაჰ

თარგმანი

დიდება ალლაჰს

მისმინე

ან უბრალოდ თქვი ერთხელ:

Ორიგინალური سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

ტრანსკრიფცია

სუბჰანა რაბიალ ალა ვა ბიჰამდიჰ

თარგმანი

წმიდა არს უფალი ჩემი, უზენაესი და დიდებული

მისმინე

და უკეთესია, თუ ორივე დჰიქრი გამოითქმის.

დჰიქრები უნდა წარმოითქმის მაშინ, როცა სხეულის პოზიცია პროსტრიციის დროს მოძრაობის გარეშეა.

თუ თაყვანისმცემელი განზრახ წარმოთქვამს დჰიქრს, სანამ მისი შუბლი მიწას შეეხოს და მისი სხეული სტაბილურად დაიკავებს პროსცირებას, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება. თუმცა, თუ ამ მოქმედებას დავიწყების გამო ასრულებს, მეორედ უნდა წარმოთქვას ზიქრი სხეულის სიმშვიდეში.

პირველი სალოცავის ზიქრის დასრულების შემდეგ, მლოცველი ვალდებულია დაჯდეს ისე, რომ მისი სხეული გაუნძრევლად იყოს და მხოლოდ ამის შემდეგ შეასრულოს მეორე სალოცავი.

თუ მლოცველი, ზიქრის წაკითხვის დასრულებამდე, განზრახ აწევს თავს დახრილისაგან მიწამდე და გასწორდება, მაშინ ეს ლოცვა გაუქმდება.

თუ ვინმე ზიქრის აღსრულებისას აწევს სხეულის იმ შვიდ ნაწილს, რომელიც საჯდის აღსრულებისას მიწას უნდა შეეხოს, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება. თუ იმ დროს, როდესაც ის არ არის დაკავებული დჰიქრის კითხვით, სხეულის ერთ-ერთ ნაწილს, გარდა შუბლისა, აწევს და ისევ ჩამოწევს, მაშინ ამაში არაფერი იქნება საყვედური, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სიმშვიდე სხეული შესამჩნევად დარღვეულია.

თუ მიწასთან დახრისას თითების დიდ თითებთან ერთად სხვა თითებიც ეხებიან მიწას, მაშინ ამაში არაფერია გასაკიცხი.

საჯდის აღებისას მლოცველის შუბლი უნდა იყოს შეხება მიწასთან ან მიწიდან ამოსულთან, მაგრამ არა საკვებთან ან ტანსაცმელთან. მაგალითად, შეგიძლიათ ხის ფოთოლზე მიწამდე დახაროთ.

არ უნდა დაემორჩილოთ მინერალებს, როგორიცაა ოქრო, ვერცხლი, აქატი და ა.შ.

თუ დაპირისპირება ხდება იმაზე, რაც დედამიწიდან ამოდის და არის საკვები ცხოველებისათვის, მაგრამ არა ადამიანებისთვის, როგორიცაა ბალახი ან ჩალა, მაშინ ასეთი პროვოცირება მართებულია.

თუ დაპირისპირება კეთდება ქაღალდზე და ის მზადდება იმ ნივთებისგან, რომლებზედაც დაშვებულია პროსტრიცია, მაგალითად, ბამბისგან ან თეთრეულისგან, მაშინ ამაში არაფერია საყვედური.

უმჯობესია საჯდას გაკეთება წმინდა კარბალას მიწაზე, სადაც წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ალლაჰმა დალოცოს მას და მის ოჯახზე) შვილიშვილი, იმამ ჰუსეინი (მშვიდობა იყოს მასზე), გარდაიცვალა, როგორც მოწამე თავისი რწმენისთვის. თუ ქარბალიდან ამოღებული მიწა არ არის, მაშინ უბრალო მიწაზე ჯობია დაემხო, თუ მიწა არ არის, ქვაზე, თუ მიწა და ქვა არ არის, მშრალ მცენარეზე.

თუ პირველი სეჯდას დროს შუბლზე „ტურბატი“ (დაწნეხილი თიხის პატარა ფილა, რომელიც გამოიყენება ლოცვის დროს) ეწებება შუბლზე, მაშინ ის უნდა მოიხსნას შუბლიდან და დადგეს მასზე მეორე დაწოლისთვის.

პასუხისმგებლობა, ვისაც არ შეუძლია დაემხო ჩვეულებისამებრ

ვინც საჯდას დროს შუბლით მიწას ვერ შეეხება, მაქსიმალურად უნდა დაიხაროს, „ტურბატი“ უფრო მაღლა დააყენოს და ამით მიწას დაემხოს, მაგრამ ამავე დროს ხელისგულები, მუხლები და ფეხის თითები. უნდა იყოს კონტაქტში მიწასთან.

თუ მლოცველს საერთოდ არ შეუძლია დახრილი საჯდას აღსასრულებლად, მაშინ უნდა დაჯდეს და თავით მიანიშნოს, რომ მიწამდე იხრის, მაგრამ სასურველი სიფრთხილის მიზნით, უკეთესი იქნება, თუ აწევს „ ტურბატი“ და შუბლს ადებს.

ყურანის სავალდებულო საჯდა

საღვთო ყურანში ოთხი აიაა, რომელთა ხმამაღლა წაკითხვის ან უშუალოდ მოსმენის შემდეგ აუცილებელია მიწამდე დახარხაროთ. ამასთან დაკავშირებით, ამ სურების კითხვა ლოცვის დროს არაა ნებადართული.

ეს ლექსები მოცემულია ქვემოთ:

- სურა ას-საჯდას მე-15 აია

- სურა ალ-ფუსილატის 37-ე აია

- სურა ან-ნაჯმის 62-ე აია

- სურა ალ-ალაყის მე-19 აია

თუ მლოცველს დაავიწყდა საჯდას აღსრულება, მაშინ, როცა ამას გაიხსენებს, მიწამდე უნდა დაემხოს.

თუ ჩანაწერში ადამიანმა მოისმინა ლექსი სავალდებულო დაცვით, მაშინ არ არის საჭირო საჯადის აღება.

თუ ადამიანმა პირდაპირ ეთერში გაიგო ლექსი სავალდებულო საჯდათ, მან მიწამდე უნდა მოიდრიკოს. თუ გადაცემა არ არის პირდაპირ ეთერში, მაგრამ ჩაწერილია, მაშინ არ არის საჭირო საჯადის გაკეთება. თუ მან არ იცის, კითხვა პირდაპირი ტრანსლაციაა თუ ჩანაწერი, მაშინ ასევე არ არის საჭირო მიწაზე დახრილობა.

ასეთი პროსტრიდების დროს ზიქრის თქმა არ არის აუცილებელი, მაგრამ მიზანშეწონილია.

7. ტაშაჰუდი (ჩვენება)

სავალდებულო ლოცვის მეორე და ბოლო რაქაში, მეორე საჯდის აღსრულების შემდეგ, მლოცველი უნდა დაჯდეს და უმოძრაო მდგომარეობაში წაიკითხოს „თაშაჰუდი“.

ტაშაჰუდის სიტყვები:

Ორიგინალური

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

ტრანსკრიფცია

აშჰადუ ალა ილაჰა ილალაჰუ ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლაჰუ ვა აშჰადუ ანნა მუჰამადან ‘აბდუჰუ ვა რასულიუჰუ. Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ali Muhammad

თარგმანი

მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა, ის არის ერთი, მას არ ჰყავს პარტნიორი და რომ მუჰამედი მისი მონა და მაცნეა. ღმერთმა დალოცოს მუჰამედი და მუჰამედის ოჯახი!

მისმინე

8. თასლიმი (მისალმება)

ლოცვის ბოლო რაქატში, „ტაშაჰჰუდის“ თქმის შემდეგ, აუცილებელია „ტასლიმის“ წაკითხვა და ლოცვის დასრულება იქ. ანუ, თქვენ უნდა თქვათ შემდეგი:

Ორიგინალური

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

ტრანსკრიფცია

ას-სალამუ ‘ალაიკა აიიუჰან-ნაბიიუ ვა რაჰმატულ-ლაჰი ვა ბარაკატუჰუ

თარგმანი

მშვიდობა შენზე, წინასწარმეტყველო, ალლაჰის წყალობა და მისი კურთხევა

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ

ას-სალამუ ‘ალაინა ვა ‘ალა ‘იბადილჰის-სალიჰინი

მშვიდობა იყოს ჩვენზე და ალლაჰის მართალ მსახურებზე

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

ას-სალამუ ‘ალაიკუმ ვა რაჰმათულაჰი ვა ბარაქათუჰ

მშვიდობა იყოს თქვენზე, ალლაჰის წყალობა და მისი მადლი

9. ატ-ტარტიბი (აღსრულების ბრძანება)

ლოცვა უნდა შესრულდეს შემდეგი თანმიმდევრობით

• ტაკბირატ ალ-იჰრამი
• კირაატი
• რუკუ
• სუჯუდი
• სუჯუდის შემდეგ მეორე რაქაში, "ტაშაჰჰუდის" კითხვა
• ბოლო რაქატში, „თაშაჰჰუდის“ შემდეგ, თქვით „ტასლიმი“.

10. ალ-მუვალატი (აღსრულების უწყვეტობა)

„მუვალიატი“ არის ლოცვის უწყვეტობა შესამჩნევი პაუზებისა და შეფერხებების გარეშე თავიდან ბოლომდე.

თუ ვინმე ლოცვის დროს დიდხანს გაჩერდება ისე, რომ გარე დამკვირვებლისთვის ეს ლოცვად არ ჩაითვალოს, მაშინ მისი ლოცვა გაუქმდება.

რუკუს, საჯდას გამკაცრება, ისევე როგორც ყურანის დიდი სურების კითხვა არ არღვევს ლოცვის უწყვეტობას.

11. კუნუტი (ლოცვა - თხოვნა)

მიზანშეწონილია მეორე რაქაში, სურა ალ-ფატიჰას და ყურანის სხვა სურების წაკითხვის შემდეგ, რუკუს შესრულებამდე, მიმართეთ ყოვლისშემძლეს ლოცვის თხოვნით. ამისათვის თქვენ უნდა ასწიოთ ხელები სახის დონეზე და წარმოთქვათ ნებისმიერი ლოცვა ან ზიქრი.

კნუტის შესრულებისას ნებისმიერი ზიკრი საკმარისია, მაშინაც კი, თუ მხოლოდ ზიქრს ამბობთ „სუბჰანალაჰ“. ერთი გავრცელებული ვარიანტია შემდეგი სიტყვების წაკითხვა:

Ორიგინალური

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

ტრანსკრიფცია

რაბანა, ათინა ფიდ-დუნია ჰასანატან ვა ფილ-აჰირატი ჰასანატან ვა კინა ‘აზაბან-ნარ

თარგმანი

უფალო ჩვენო, მოგვცეს სიკეთე უახლოეს და შემდგომ ცხოვრებაში და დაგვიფარე გეენის სასჯელისგან.

მისმინე

მოქმედებები, რომლებიც აბათილებს ლოცვას

მას შემდეგ, რაც მლოცველი იტყვის „ტაკბირატ ალ-იჰრამს“ და იწყებს ლოცვას და სანამ არ დაასრულებს, მისთვის აკრძალული ხდება გარკვეული მოქმედებების შესრულება. თუ ლოცვის დროს ჩაიდინა ერთ-ერთი ასეთი ქმედება, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება. ეს მოქმედებები ჩამოთვლილია ქვემოთ:

• ზედმეტი მეტყველება
• ტირილი ამქვეყნიური მიზეზით
• ქიბლას აცილება
• ჭამა და სმა
• ლოცვის ტიპის დამახინჯება
• „ხელების“ შემცირება ან გაფართოება

მცნებები იმ ქმედებებისთვის, რომლებიც არღვევს ლოცვას

ზედმეტი მეტყველება

თუ მლოცველი კონკრეტულად წარმოთქვამს სიტყვას (თუნდაც ის შედგებოდეს ერთი ასოსგან), რომელიც რაღაცას ნიშნავს, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება.

თუ მლოცველი ლოცვის დროს დაუვიწყარად წარმოთქვამს სიტყვას, მაგალითად, უყურადღებობის გამო, რომ ის აღასრულებს ლოცვას, მაშინ მისი ლოცვა არ უქმდება. ხველა ან ცემინება არ აბათილებს ლოცვას.

ლოცვისას მლოცველმა არავის უნდა მიესალმოს, მაგრამ თუ ვინმე მიესალმება, მაშინ ის ვალდებულია უპასუხოს ამ მისალმებას იმავე ფორმით, როგორიც იყო ნათქვამი, მაგალითად, თუ იტყვიან "ას-სალამუ ალიკუმი!", ამის საპასუხოდ თქვენ უნდა თქვათ "ას-სალამუ ალიკუმი!" და მეტი არაფერი.

ამქვეყნიური მიზეზებით გამოწვეული სიცილი და ტირილი

თუ განზრახ მლოცველი ხმამაღლა იცინის, ეს მის ლოცვას გააბათილებს.

ღიმილი არ არღვევს ლოცვას.

ასევე, ლოცვა ბათილდება ამქვეყნიური მიზეზების გამო ტირილით, მაგრამ ყოვლისშემძლე შიშით ან მისდამი სიყვარულით ტირილი არ აბათილებს მას.

ქიბლას აცილება

თუ მლოცველი განზრახ აშორებს ქიბლას ისე, რომ გარე დამკვირვებლისთვის მისი სხეული ქიბლასკენ არ იყოს მიმართული, მაშინ მისი ლოცვა ბათილია.

თუ მლოცველი, დავიწყების ან სხვა მიზეზის გამო, ლოცვის დროს მოშორდება ქიბლას ისე, რომ არც მარჯვენა და არც მარცხენა მხარე არ იყოს მიმართული ქიბლასკენ, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება. თუ ლოცვის აღსრულების შემდეგ, მაგრამ არა დროის დასრულებამდე, მიხვდება, რომ ლოცვა აღასრულა არა ქიბლას მიმართულებით, მაშინ ეს ლოცვა ხელახლა უნდა შესრულდეს, მაგრამ თუ ამის შესახებ შეიტყობს დასრულების შემდეგ. ლოცვის დროს, მაშინ ეს არ არის საჭირო.

თუ მლოცველმა ლოცვის შესრულებისას პირი მოაბრუნა ქიბლადან, მაგრამ მისი სხეული იგივე მიმართულებით რჩება, თუ კისერი ისე აქვს მოქცეული, რომ მის უკან რაღაც დაინახოს, მაშინ ეს ჩაითვლება ქიბლადან გადახვევად, რაც. წინა პოზიციაზე იყო ნახსენები და მისი ლოცვა გაუქმებულია.

ჭამა და სმა

თუ რაიმეს შეჭამთ ან სვამთ ლოცვის შესრულებისას, ლოცვა გაუქმდება.

მოქმედებების შესრულება, რომლებიც ამახინჯებენ ლოცვის ფორმას

თუ ლოცვის დროს მლოცველი ასრულებს მოქმედებას, რომელიც ცვლის ლოცვის ტიპს, მაგალითად, იწყებს ხელების ქნევას, მაღლა ხტუნვას ან სხვა მსგავსი რამ, და თუნდაც ეს მოქმედებები შესრულდეს დავიწყების გამო, მაშინ მისი ლოცვა არის. გაუქმდა.

თუ ლოცვის დროს მლოცველი იმდენად ჩუმად და ჩუმადაა, რომ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის აღასრულებს ლოცვას, მაშინ მისი ლოცვა გაუქმდება.

სავალდებულო ლოცვის შეწყვეტა საპატიო მიზეზის გარეშე აკრძალულია სავალდებულო სიფრთხილის გამო, გარდა უკიდურესი აუცილებლობისა, მაგალითად:

• სიცოცხლის გადარჩენა.
• ქონების შენარჩუნება.
• სხეულის ან ქონების დაზიანების თავიდან აცილება.

ლოცვის შეწყვეტა ვალის გადასახდელად ადამიანებისთვის შემდეგი პირობებით არ იქნება საკამათო:

• ლოცვის აღსრულებისას ვალის გადახდა შეუძლებელია.
• კრედიტორი ითხოვს დავალიანების გადახდას.
• ჯერ კიდევ არის დრო ლოცვის აღსასრულებლად, ე.ი. მას შეუძლია ჯერ ვალი დაფაროს და შემდეგ კვლავ აღასრულოს ლოცვა.

არ არის მიზანშეწონილი ლოცვის შეწყვეტა ქონების შენარჩუნების მიზნით, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა არ აქვს.

ლოცვის შესრულებისას არასასურველია შემდეგი მოქმედებების შესრულება:

• Დახუჭე თვალები.
• ითამაშეთ თითებით ან ხელებით.
• ჩუმად ყოფნა სურა ალ-ფატიჰას ან სხვა სურას კითხვისას, ასევე დჰიქრის, რათა მოუსმინოს ვინმეს საუბარს.
• ნებისმიერი ქმედება, რომელიც არის არამორცხვი და უპატივცემულო.
• ოდნავ გადაუხვიეთ სახე მარჯვნივ ან მარცხნივ (რადგან სახის მნიშვნელოვანი მობრუნება ანებივრებს ლოცვას).

ეჭვები, რომლებიც ჩნდება ლოცვის დროს

ზოგჯერ შეიძლება მოხდეს, რომ მლოცველს ეჭვი შეეპაროს ლოცვის ზოგიერთი ნაწილის შესრულებაში. მაგალითად, მან არ იცის, წაიკითხა თუ არა ტაშაჰუდი, ან არ იცის, აქვს თუ არა ერთი პროცედურება ან ორი და ზოგჯერ შეიძლება ეჭვი შეეპაროს შესრულებული რაკატების რაოდენობაში. მაგალითად, თუ მლოცველმა არ იცის ამ წუთში ასრულებს მესამე თუ მეოთხე რაქატს. ლოცვის აღსრულების დროს წარმოქმნილ ეჭვებთან დაკავშირებით არის სპეციალური მითითებები და ყველა მათგანი დეტალურად არის ახსნილი, მაგრამ ამ სტატიის სიმცირის გამო ისინი მოცემულია შემოკლებით.

ეჭვები ლოცვის ნაწილების შესრულებაში

თუ მლოცველს ეჭვი ეპარება ლოცვის რომელიმე ნაწილის შესრულებასთან დაკავშირებით, ე.ი. მან დანამდვილებით არ იცის, დაასრულა თუ არა ლოცვის ეს ნაწილი, თუ ამავდროულად ჯერ კიდევ არ დაუწყია მეორე ნაწილის შესრულება, მაგრამ იმყოფება ლოცვის იმ ნაწილში, რომელშიც ეჭვი ეპარება. , მაშინ იგი ვალდებულია დაასრულოს იგი. თუმცა, თუ მას ეჭვი ეპარება ლოცვის ზოგიერთი ნაწილის შესრულებაში მას შემდეგ, რაც მან უკვე დაიწყო შემდეგი ნაწილის შესრულება, მაშინ ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული ყურადღება არ უნდა მიაქციოს ეჭვს და უნდა განაგრძოს ლოცვა და ეს ლოცვა იქნება. ჩაითვალოს სწორად.

თუ მლოცველს ეჭვი ეპარება მის მიერ შესრულებული ლოცვის ნაწილის სწორად შესრულებაში, მაშინ ამ სიტუაციაში მან ამას მნიშვნელობა არ უნდა მიაქციოს, არამედ უნდა განაგრძოს ლოცვა ბოლომდე და ასეთი ლოცვა მართებულად ითვლება. .

ეჭვები, რომლებიც გააუქმებს ლოცვას

თუ მლოცველს ორ ან 3-რაქათიანი სავალდებულო ლოცვების აღსრულებისას, როგორიცაა დილის ან საღამოს ლოცვა, ეჭვი ეპარება რაქათა რაოდენობაში, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება.

თუ მლოცველს ეჭვი ეპარება პირველ და სხვა რაქათა შორის. მაგალითად, პირველ და მეორე რაქას შორის ან პირველ და მესამე რაქას შორის, მისი ლოცვა უქმდება.

თუ ლოცვის დროს მლოცველმა საერთოდ არ იცის რამდენი რაკატი აღასრულა, მაშინ მისი ლოცვა უქმდება.

ეჭვები, რომლებიც არ აბათილებენ ლოცვას

ცხრა შემთხვევაში, 4-რაქაული ლოცვის აღსრულებისას, თუ მლოცველს ეჭვი ეპარება აღსრულებულ რაქათა რაოდენობაში, მაშინ მისი ლოცვა არ უქმდება, მაგრამ კარგად უნდა დაფიქრდეს, შემდეგ კი, თუ დარწმუნებულია ან ჩათვლის, რომ მიიღო სწორი გადაწყვეტილება, მაშინ მან ამ გადაწყვეტილების მიხედვით უნდა დაასრულოს ლოცვა. თუ მლოცველი არ არის დარწმუნებული ან ეჭვი ეპარება მის მიერ მიღებული გადაწყვეტილების სისწორეში, მაშინ, ზემოაღნიშნული მითითებების შესაბამისად, მან უნდა განაგრძოს ლოცვა და მისი ლოცვა სწორად ჩაითვლება. ზემოთ ნახსენები ეჭვის ცხრა შემთხვევიდან ოთხი უფრო ხშირია. აქ განვმარტავთ მხოლოდ იმათ, რომლებთანაც ყველაზე მეტად გვიწევს საქმე:

• თუ მეორე სეჯდის აღსრულების შემდეგ მლოცველს ეჭვი შეეპარა, ორი რაქა აღასრულა თუ სამი, მაშინ უნდა ჩათვალოს, რომ სამი რაქა შეასრულა, შემდეგ მეორე რაქა შეასრულოს და ლოცვა დაასრულოს. ლოცვის შემდეგ, როგორც სავალდებულო სიფრთხილე, აუცილებელია 1 რაქაული ლოცვა-იხტიათი.
• თუ მეორე და მეოთხე რაქათს შორის მეორე სეჯიდის აღსრულების შემდეგ ეჭვი გაჩნდა, მაშინ მლოცველმა უნდა გადაწყვიტოს, რომ მან შეასრულა 4-რაქაანი ლოცვა და დაასრულოს ლოცვა, შემდეგ კი უნდა ადგეს და შეასრულოს 2-რაქაი. 'აჰ ლოცვა - იხტიატი.
• თუ ეჭვი მესამე და მეოთხე რაქას შორის გაჩნდა, მაშინ ლოცვის რომელ ნაწილშიც არ უნდა გაჩნდეს ისინი, მლოცველმა უნდა ჩათვალოს, რომ მან შეასრულა 4-რაქათი ლოცვა და ამის შემდეგ უნდა აღასრულოს ერთი რაქა. იხტიათი ლოცვის ფეხზე დგომა ან ორი რაქა ლოცვა - იხტიათი ჯდომისას.
• თუ მლოცველს დგომისას ეჭვი ეპარება მეოთხე და მეხუთე რაქატს შორის, უნდა დაჯდეს და წაიკითხოს თაშაჰუდი და თასლიმი, რის შემდეგაც უნდა აღასრულოს ფეხზე მდგომი ერთი რაქათი იხტიათის ლოცვა ან ორი რაკი. იხტიათის ლოცვა ჯდომისას.

ეჭვები, რომლებსაც ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ

• სასურველი ლოცვების აღსრულებისას.
• სახალხო ლოცვის აღსრულებისას.
• ლოცვის დასრულების შემდეგ.
• ლოცვის დროის დასრულების შემდეგ.

თუ მლოცველს სასურველი ლოცვის აღსრულებისას რაქატების რაოდენობასთან დაკავშირებით ეჭვი ეპარება, ე.ი. თუ მან ზუსტად არ იცის ერთი რაქა შეასრულა თუ ორი, მაშინ ამ შემთხვევაში მლოცველს შეუძლია ეჭვის რომელიმე მხარე აირჩიოს, ე.ი. მან შეიძლება ჩათვალოს, რომ წაიკითხა მხოლოდ ერთი რაქა, შემდეგ კი მეორე უნდა წაიკითხოს, ან დაიჯეროს, რომ უკვე შესრულებულია ორი რაქა.

თუ საჯარო ლოცვის აღსრულებისას ლოცვა-ჯამაათის იმამს ეჭვი ეპარება ლოცვის რაკატებთან დაკავშირებით, მაგრამ იმამის უკან მდგომს ეჭვი არ ეპარება და იმამს გაუგებარია, რომ რაკი. ა სრულდება, მაშინ ჯამაათის იმამმა არ უნდა მიაქციოს მნიშვნელობა თქვენს ეჭვებს. თუ მლოცველებს ეჭვი ეპარებათ ლოცვის რაკატებთან დაკავშირებით, მაგრამ ჯამაათის იმამს ეს ეჭვი არ აქვს, მაშინ მლოცველებმა უნდა შეასრულონ ლოცვა ისე, როგორც ამას იმამი ასრულებს და ასეთი ლოცვა სწორად ჩაითვლება.

თუ მლოცველს ლოცვის დასრულების შემდეგ ეჭვი ეპარება ლოცვის სისწორეში, მაგალითად, შეასრულა თუ არა რუკუ, ან ეჭვი აქვს წაკითხული ოთხი რაქა თუ ხუთი, მაშინ ამ შემთხვევაში არ უნდა. ყურადღება მიაქციეთ მის ეჭვებს, მაგრამ თუ მისი ეჭვის ორივე მხარე არასწორია, ე.ი. 4-რაქათი ლოცვის აღსრულების შემდეგ მლოცველს ეჭვი შეეპარება, აღასრულა თუ არა სამი რაქათი თუ ხუთი, მაშინ ამ შემთხვევაში მისი ლოცვა გაუქმდება.

თუ ლოცვის დროის გასვლის შემდეგ გაჩნდა ეჭვი და მლოცველმა არ იცის, დაასრულა თუ არა ლოცვა, ან ჩათვალა, რომ ლოცვა არ წაუკითხავს, ​​მაშინ ამ ლოცვის ხელახლა აღსრულება საჭირო არ არის. თუ ლოცვის დრომდე გაჩნდება ეჭვი და ადამიანი ჩათვლის, რომ არ დაასრულა, მაშინ უნდა შეასრულოს ეს ლოცვა.

იხტიათის ლოცვა (სიფრთხილის ლოცვა)

იმ სიტუაციებში, როდესაც იხტიათის ლოცვა სავალდებულო ხდება, მაგალითად, როდესაც ეჭვი ჩნდება მესამე და მეოთხე რაქას შორის, თუ ეს ეჭვები არ აფუჭებს ლოცვის ტიპს და მლოცველი არ ჩაიდენს ქმედებას, რომელიც გააუქმებს ლოცვას, მაშინ მას შემდეგ. თასლიმის წარმოთქმისას, მან აზანისა და იკამატის წაკითხვის გარეშე სწრაფად უნდა განიზრახოს იხტიათის ლოცვა, თქვას ტაკბირატ ალ-იჰრამი და შემდეგ შეასრულოს იხტიათი ლოცვა.

განსხვავება იხტიათის ლოცვასა და სხვა ლოცვებს შორის:

• იხტიათის ლოცვის აღსრულების განზრახვა არ შეიძლება ხმამაღლა წარმოთქმული.
• იხტიათის ლოცვის შესრულებისას იკითხება მხოლოდ სურა ალ-ფატიჰა. სხვა სურა და კუნუტი არ იკითხება იხტიათ ლოცვაში (თუნდაც ეს ლოცვა 2 რაქაა).
• სავალდებულო სიფრთხილის საფუძველზე, სურა ალ-ფატიჰა ჩურჩულით უნდა იკითხებოდეს იხტიათის ლოცვაში.

თუ 1-რაქატის ლოცვა-იხტიატის აღსრულება სავალდებულო ხდება, მაშინ მეორე საჯდის შემდეგ მლოცველმა უნდა წაიკითხოს თაშაჰუდი და ტასლიმი. თუ 2-რაქათიანი ლოცვა-იხტიატის აღსრულება სავალდებულო ხდება, მაშინ პირველ რაქატში მლოცველმა, ორი საჯდის აღსრულების შემდეგ, არ უნდა წაიკითხოს ტაშაჰუდი და თასლიმი, არამედ უნდა გააკეთოს კიდევ ერთი რაქათი (თაქბირატ ალ-იჰრამის გარეშე). და მხოლოდ ამის შემდეგ უნდა წაიკითხოს ტაშაჰუდი და თასლიმი.