መጽሐፍ ቅዱስ በመስመር ላይ። የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ በቡልጋሪያ ቴዎፊላክት፣ ፩ኛ የዮሐንስ መልእክት

ባህላዊ ትርጉም

ባህላዊ ትርጉም

ትርጉሙ ለምን ሦስት አማራጮች አሉት?

ልዩነቶቹ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ልምድ ለሌለው አንባቢ የጽሑፉ ተደራሽነት ደረጃ ላይ ነው። ባህላዊው ትርጉም (ቲፒ) በተቻለ መጠን የዋናውን መደበኛ ገፅታዎች ይጠብቃል፣ ለአስተያየቶች አስፈላጊ ማብራሪያዎችን ይተዋል፣ እና የህዝብ ትርጉም (OP) በራሱ በትርጉም ፅሁፉ ላይ የበለጠ ያብራራል። የመጀመሪያው ከፍተኛ የሰብአዊ ትምህርት ላለው ሰው, ሁለተኛው - የሁለተኛ ደረጃ ወይም ከፍተኛ የቴክኒክ ትምህርት ላለው ሰው የበለጠ ያነጣጠረ ነው.

መሠረታዊው ቲፒ ነው፣ እና በሁለት ስሪቶች ነው የሚከናወነው፡ በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ በጣም ከተስፋፋው ወሳኝ ጽሑፍ (Nestle-Aland 28)፣ ሌላው ከባይዛንታይን፣ ከሲኖዶሳዊው ትርጉም የጽሑፍ መሰረት እና እጅግ በጣም ብዙ ነው። በኦርቶዶክስ ግሪኮች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል (አንቶኒያዲስ 1904-1912 በስህተት ተስተካክሏል)። የእሱ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች፡- ሰው ሰራሽ ጥናት ሳይደረግ ባህላዊና ታሪካዊ ርቀትን መጠበቅ፣ ባህላዊ ቃላትን መጠበቅ፣ የአጻጻፍ ዘይቤ ያለ ጨዋነት እና አስመሳይነት።

OP፣ በመሠረቱ፣ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እና ስለ ዓለም ጥልቅ እውቀት ለሌለው አንባቢ የበለጠ ለመረዳት እንዲቻል የባህላዊውን መጠነኛ ክለሳ ነው።

">?

1 በመጀመሪያ ሰምተን በዓይናችን አይተን በገዛ እጃችን ዳሰስነው፤ ስለዚህም የሕይወትን ቃል እንሰብካለን። 2 ይህች ሕይወት ተገለጠች አይተናትማል እንመሰክራለንም። እኛ በአብ ዘንድ የነበረውን ለእኛም የተገለጠውን የዘላለምን ሕይወት እናወራላችኋለን፤ 3 አይተነው ሰምተንማል፥ እናንተም ከእኛ ጋር ትሆኑ ዘንድ ለእናንተ እንሰብካለን። እኛም በአብ እና በተመሳሳይ ጊዜ በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ እንሳተፋለን። 4 ደስታችሁ ፍጹም እንዲሆን ስለዚህ ነገር እንጽፍላችኋለን።

1 ከመጀመሪያ የነበረውን ሰምተን በዓይናችን አይተን ተመልክተን በገዛ እጃችን ዳሰስነው ስለዚህ የሕይወትን ቃል እንሰብካለን። 2 ይህች ሕይወት ተገለጠልን አይተናትማል እንመሰክራለንም። እኛ በአብ ዘንድ የነበረውን ለእኛም የተገለጠውን የዘላለምን ሕይወት እናወራላችኋለን፤ 3 አይተነው ሰምተንማል፥ እናንተም ከእኛ ጋር ትሆኑ ዘንድ ለእናንተ እንሰብካለን። እኛም በአብ እና በተመሳሳይ ጊዜ በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ እንሳተፋለን። 4 ደስታችሁ ፍጹም እንዲሆን ስለዚህ ነገር እንጽፍላችኋለን።

ክርስቶስ

5 ከእርሱም የሰማናት ለእናንተም የምናስተላልፍ መልእክት ይህች ናት፡- እግዚአብሔር ብርሃን ነው ጨለማም በእርሱ ዘንድ የለም። 6 ከእርሱም ጋር ተካፋዮች ነን ብንል በጨለማም ብንመላለስ እውነትን የማይናገሩ ውሸታሞች እንሆናለን። 7 ነገር ግን በብርሃን ብንመላለስ (እርሱ በብርሃን እንደሚመላለስ) እንኪያስ የልጁን የኢየሱስን ደም እርስ በርሳችን እንካፈላለን። * ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል። 8 ነገር ግን። ኃጢአት የለም ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ዘንድ የለም። 9 ኃጢአታችንን ብናዘዝ እርሱ የታመነና ጻድቅ ነው፤ ኃጢአታችንን ይቅር ሊለን ከዓመፃም ሁሉ ሊያነጻን ይችላል። 10 ነገር ግን ኃጢአትን አላደረግንም ብንል ሐሰተኛ እናደርገዋለን ቃሉም የለንም።

5 ከእርሱም የሰማናት ለእናንተም የምናስተላልፍ መልእክት ይህች ናት፡- እግዚአብሔር ብርሃን ነው ጨለማም በእርሱ ዘንድ የለም። 6 ከእርሱም ጋር ተካፋዮች ነን ብንል ራሳችን ግን በጨለማ ብንመላለስ እንዋሻለን እውነትንም የማንፈጥር ይሆናል። 7 ነገር ግን በብርሃን ብንመላለስ (እርሱ በብርሃን እንደሚመላለስ) እንግዲያስ እርስ በርሳችን ተካፋዮች ነን፥ የልጁም የኢየሱስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል። 8 ነገር ግን። ኃጢአት የለም ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ዘንድ የለም። 9 ኃጢአታችንን ብናምን ይቅር ሊለን ይችላል ከዓመፃም ሁሉ ያነጻናል፤ እርሱ የታመነና ጻድቅ ነውና። 10 ነገር ግን ኃጢአትን አላደረግንም ብንል ሐሰተኛ እናደርገዋለን ቃሉም የለንም።

ይዘት፡; ; ; ; ; .

መቅድም

ይህ የሐዋርያው ​​ዮሐንስ መልእክት ልዩ ባሕርይ ያለው ነው። በኢየሱስ ስለተገለጠውና ስለተሰጠን የዘላለም ሕይወት ይናገራል - ከአብ ጋር የነበረውና በወልድ ስላለው ሕይወት። በዚህ ህይወት ውስጥ አማኞች ከአብ ጋር የሚደሰቱት፣ ከአብ ጋር በጉዲፈቻ መንፈስ ከአብ እና ከወልድ ጋር ግንኙነት ያላቸው። ይህንን ግንኙነት የሚፈትነው መለኮታዊ ባህሪ ነው፣ ምክንያቱም ይህ ግንኙነት የመጣው ከእግዚአብሔር ከራሱ ነው።

በመጀመሪያው ምእራፍ ውስጥ ሁለት ነጥቦች ተረጋግጠዋል, እነሱም ከአብ እና ከወልድ ጋር መገናኘት እና ይህ ግንኙነት ከእግዚአብሔር ባህሪ ምንነት ጋር መዛመድ አለበት. የሁለተኛው ምዕራፍ ገላጭ ጊዜ የአብ ስም ነው። በመቀጠል፣ ለእኛ የሚተላለፈውን የሕይወት እውነት የሚፈትነው እግዚአብሔር ራሱ ነው።

ስለ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ደብዳቤዎች ከተነጋገርን ምንም እንኳን ስለ ዘላለማዊ ሕይወት ቢናገሩም በዋነኛነት ለክርስቲያኖች እውነትን የሚያቀርቡት በአምላክ ፊት መቆም በእሱ ዘንድ ተቀባይነት ያለውና የተረጋገጠባቸውን መንገዶች በተመለከተ ነው። የዮሐንስ የመጀመሪያ መልእክት ከእግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ስላለው ሕይወት ይነግረናል። ዮሐንስ በወልድ የተገለጠውን እግዚአብሔር አብን እና በእርሱ የዘላለም ሕይወትን አቀረበልን። ጳውሎስ በክርስቶስ የማደጎ ልጆች አድርጎ በእግዚአብሔር ፊት አቅርቧል። እኔ የምናገረው ስለ ባህሪያቸው ነው። እያንዳንዱ ደራሲ በዚሁ መሰረት የተለያዩ ነጥቦችን ይዳስሳል።

ስለዚህ በኢየሱስ ማንነት የተገለጠው የዘላለም ሕይወት ውድ ከመሆኑ የተነሳ በዚህ ረገድ የሚቀርበው መልእክት ልዩ ውበት አለው። እና እኔ ደግሞ፣ እይታዬን ወደ ኢየሱስ ሳዞር፣ ትህትናውን፣ ንፁህነቱን፣ ምህረቱን፣ ርህራሄውን፣ ትዕግሥቱን፣ ታማኝነቱን፣ ቅድስናውን፣ ፍቅሩን፣ ራስ ወዳድነት እና የግል ጥቅም ሙሉ በሙሉ አለመኖሩን ሳሰላስል፣ እችላለው። ሕይወቴ ይህ ነው በሉት። ይህ የማይለካ ጸጋ ነው። ይህ ሕይወት በውስጤ ተደብቆ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን ይህ ሕይወቴ መሆኑ እውነት ነው። ኦህ ፣ ሳያት እንዴት ደስ ይለኛል! ለዚህ እግዚአብሔርን እንዴት እባርከዋለሁ! ኦህ ፣ እንዴት ያለ የአእምሮ ሰላም! እንዴት ያለ ንጹህ የልብ ደስታ! እና በተመሳሳይ ጊዜ ኢየሱስ ራሱ የእኔ ተወዳጅ ነገር ይሆናል, እናም ፍቅሬ ሁሉ የተፈጠረው በዚህ ቅዱስ ነገር ላይ ነው. እናም ይህ ከሥነ ምግባራዊ እይታ አንጻር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ለደስታዬ ምክንያት, ደስታዬ በትክክል በእሱ ላይ እንጂ በራሴ ውስጥ አይደለም.

1ኛ ዮሐንስ 1

ወደ መልእክታችን እንመለስ። ለአዲስ ዓለም፣ ለጠራ እይታዎች ብዙ የይገባኛል ጥያቄዎች ነበሩ። ክርስትና በመጀመሪያው መልኩ በጣም ጥሩ ነበር ይባል ነበር ነገር ግን አደገ እና አዲስ ብርሃን ታየ ከዛ ጨለማ እውነት እጅግ የራቀ።

የአምላካዊ ሕይወት እውነተኛ መገለጫ የሆነው የጌታችን ሰው በዲያብሎስ ተገፋፍቶ እውነትን ከመደበቅ በቀር ሰዎችን ወደ ሚመጣበት ጨለማ የሚመራውን እነዚህን ሁሉ ትዕቢተኛ አስመሳይ ንግግሮች፣ ይህን የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ከፍ ከፍ አድርጓል። እነሱ ራሳቸው መጡ።

ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ከመጀመሪያው ስለነበረው (ይህም ስለ ክርስትና በክርስቶስ አካል) ሲናገር፡- “የሰማነውን፣ በዓይኖቻችን ያየነውን፣ የተመለከትነውን፣ እጃችንም የዳሰሰውን፣ የሕይወትን ቃል በተመለከተ - ሕይወት ተገልጧልና። አብ ለደቀ መዛሙርቱ የተገለጠለት ሕይወት። ከአብ ጋር ከነበረው እና በፍፁምነቱ በወልድ አካል ከታየው ህይወት የበለጠ ፍፁም ፣ የሚያምር ፣ በእግዚአብሔር ፊት ከክርስቶስ የበለጠ አስደናቂ የሆነ ነገር ሊኖር ይችላልን? አንድ ጊዜ የወልድ አካል የእምነታችን አካል ከሆነ፣ ከመጀመሪያው የነበረውን ፍጹምነት ይሰማናል።

ደግሞም የወልድ አካል፣ በሥጋ የተገለጠው የዘላለም ሕይወት፣ በዚህ መልእክት ውስጥ የምንመለከተው ርዕስ ነው።

የሕጉ ተስፋ እና የጸጋ ሕይወት—አዳኙ የእግዚአብሔር ማንነት ከመገለጡ በፊት ቀረበ

ስለዚህ ጸጋ እዚህ ጋር የተገለጠው ሕይወትን በሚመለከት ነው፤ ጳውሎስ ግን ከማጽደቅ ጋር አቅርቧል። ሕጉ ለመታዘዝ ሕይወትን ቃል ገባ፣ ነገር ግን ሕይወት በኢየሱስ ማንነት፣ በመለኮታዊ ፍፁምነቱ፣ በሰው መገለጥ ተገለጠ። ኦ፣ ይህ በአብ ዘንድ የነበረው፣ በኢየሱስ የነበረው ሕይወት አሁን ለእኛ የተሰጠን እውነት እንዴት ውድ ነው! በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ከአብና ከወልድ ጋር ምንኛ ያገናኘናል! መንፈስ እዚህ እየገለጠልን ያለው ይህንን ነው። እና እዚህ ሁሉም ነገር ከጸጋ መሆኑን አስተውል. የአምላክን ባሕርይ በማሳየት እርሱ ፈጽሞ የማይለውጠውን ማንኛውንም ዓይነት አስመስሎ ከአምላክ ጋር እንደሚያደርግ ይበልጥ እናስተውል። ነገር ግን ወደዚህ ከመሄዱ በፊት፣ አዳኙን እራሱን አስተዋውቋል፣ እና በዚህም ከአብ እና ከወልድ ጋር ያለ ጥርጥር እና ምንም ለውጥ ሳይኖር ህብረትን ይሰጣል። ይህ የእኛ ቦታ እና ዘላለማዊ ደስታችን ነው።

ሐዋርያው ​​ያንን ሕይወት በገዛ እጆቹ ዳስሶ አይቶ ለሌሎችም ጻፈላቸውና እነዚያም ከእርሱ ጋር ኅብረት እንዲኖራቸው በመግለጽ እንዲህ የተገለጠውን ሕይወት አውቀዋል። ስለዚህ ይህ ሕይወት ወልድ ስለሆነ ወልድን ሳያውቅ ማለትም ማንነቱን ሳያውቅ፣ አሳቡን፣ ስሜቱን ሳይመረምር ሊታወቅ አልቻለም። አለበለዚያ እሱ በትክክል ሊታወቅ አይችልም. ከእርሱ ጋር - ከልጁ ጋር ኅብረት ሊፈጥሩ የሚችሉት በዚህ መንገድ ብቻ ነበር። ከጸጋ ሰማያት የወረደውን የእግዚአብሔር ልጅ ሃሳብ እና ስሜት ውስጥ መግባታችን እንዴት ድንቅ ነው! እና ከእሱ ጋር በመነጋገር ይህንን ያድርጉ - በሌላ አነጋገር እነሱን ማወቅ ብቻ ሳይሆን እነዚህን ስሜቶች እና ሀሳቦች ከእሱ ጋር ያካፍሉ። በውጤቱም, ይህ ህይወት ነው.

ይህ ሕይወት ተገለጠ. ስለዚህ፣ እሱን ለማግኘት በህግ ሸክም ስር እየደከምን፣ በጨለማ እየተንገዳገድን፣ የልባችንን ጨለማ ወይም ጥርጣሬ ለማግኘት በዘፈቀደ መፈለግ አያስፈልገንም። በኢየሱስ ክርስቶስ ተገለጠ እናሰላሰዋለን። ክርስቶስ ያለው ሁሉ አለው።

ከአብ ጋር ኅብረት ሳታደርጉ ከወልድ ጋር ኅብረት ሊኖራችሁ አይችልም። ወልድን ያየ አብንም አይቷል፣ እና ስለዚህ፣ ከልጁ ጋር ህብረት ያለው ሁሉ ከአብ ጋር ህብረት አለው፣ ምክንያቱም ሀሳባቸው እና ስሜታቸው ይገጣጠማል። ወልድ በአብ ይኖራል አብም በእርሱ ይኖራል። ስለዚህ ከአብ ጋር ህብረት አለን። ይህ ደግሞ ከሌላ አቅጣጫ ስንመለከተው እውነት ነው። አብ በወልድ ፍጹም ደስታ እንዳለው እናውቃለን። አሁን እርሱ ወልድን ከገለጠ በኋላ ምንም ያህል ትንሽ ብንሆን በእርሱ ደስ እንድንሰኝ ፈቅዶልናል። ኢየሱስን ስደሰት እና ሳደንቅ፣ ትህትናውን፣ ለአባቱ እና ለእኛ ያለውን ፍቅር፣ ንፁህ አይኑን እና ንጹህ ልቡን፣ ልክ እንደ አብ ራሱ፣ ተመሳሳይ ሀሳቦች በራሴ ውስጥ እና ከእሱ እንደሚኖሩ አውቃለሁ። . አሁን በኢየሱስ ደስ ይለኛል፣ ልክ እንደ አብ፣ ከአብ ጋር ህብረት አለኝ። ስለዚህ እኔ ከወልድ ጋር ነኝ አብንም አውቃለሁ። ይህ ሁሉ ከአንደኛው እይታ ወይም ከሌላ, ከወልድ አካል ይከተላል. በዚህ ውስጥ ፍጹም ደስታ አለን። ከአብና ከወልድ በላይ ለእኛ ምን አለ? ከዚህ ፍጹም ደስታን የማግኘት እድልን ከማስገኘት ይልቅ ከአብና ከወልድ ጋር ከሐሳብ፣ ከስሜትና ከደስታ አንድነት የበለጠ የተሟላ ደስታ ምን ይሰጣል? እናም ይህ ለማመን የሚከብድ መስሎ ከታየ፣ በእውነት ሌላ ሊሆን እንደማይችል እናስታውስ፣ ምክንያቱም በክርስቶስ ህይወት ውስጥ መንፈስ ቅዱስ የሀሳቤ፣ የስሜቴ፣ የግንኙነቴ ምንጭ ነው እና መንፈስ ቅዱስ ከእነዚያ ውጪ ሌሎች ሃሳቦችን ሊያነሳሳ አይችልምና። የአብና የወልድ ናቸው። በተፈጥሮ አንድ ናቸው። ደስ የሚያሰኙ ሀሳቦችን መጥራት ሳይናገሩ የማይቀር እና የበለጠ ዋጋ እንዲኖራቸው የሚያደርግ ነገር ነው። የተባረከ መንፈስ የሃሳብ ምንጭ ከሆነ ሰዎች እንደ እሱ ያስባሉ።

ሕይወት የነበረው ከአብም የመጣ የእግዚአብሔርን እውቀት አመጣልን። ሐዋርያው ​​ስለ እግዚአብሔር ማንነት ከኢየሱስ አንደበት ሰማ። ይህ እውቀት በዋጋ ሊተመን የማይችል ስጦታ ነው, ሆኖም ግን, ነፍስን ይፈትናል. ይህንንም ደግሞ ሐዋርያው ​​ጌታን በመወከል ለምእመናን አበሰረ። እግዚአብሔር ብርሃን ነው ጨለማም እንደሌለበት የተማሩት ከእርሱ ነው። ክርስቶስን በተመለከተ የሚያውቀውን ተናግሮ ያየውን መሰከረ። ከሰማይ ከወረደው በቀር ማንም በሰማይ አልነበረም። “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም። በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠ። ከእግዚአብሔር ከሆነ በቀር አብን ያየ ማንም የለም፤ ​​አብን አየ። ስለዚህም ለፍጹም እውቀቱ ምስጋና ይግባውና ሊገልጠው ችሏል። እግዚአብሔር ብርሃን, ፍፁም ንፅህና ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ ንፁህ የሆነውን እና ምንም ያልሆነውን ሁሉ ያመለክታል. ከብርሃን ጋር ኅብረት እንዲኖርህ፣ እራስህ ብርሃን መሆን አለብህ፣ በውስጡ ያለው ተፈጥሮ አለህ፣ እና እራስህን በፍፁም ብርሃን ለመግለጥ ዝግጁ መሆን አለብህ። ብርሃን ከእሱ ከሚመጣው ጋር ብቻ ሊጣመር ይችላል. በውስጡ ሌላ ነገር ከተቀላቀለ, ከዚያም ብርሃን ብርሃን መሆን ያቆማል. እርሱ በተፈጥሮው ፍጹም ነው, ስለዚህም ለእርሱ እንግዳ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ ያገለለ.

የዮሐንስ መልእክት ስለ ጸጋ ሲናገር ጸሐፊው ስለ አብና ወልድ ሲናገር ግን ስለ እግዚአብሔር ባሕርይ ወይም ስለ እኛ ኃላፊነት ሲናገር ሐዋርያው ​​ስለ እግዚአብሔር ሲናገር እናገኛለን። ዮሐንስ 3 እና 1 ዮሐንስ። 4 የተለየ ሊሆን ይችላል, ግን አይደለም. ስለ እግዚአብሔር ነው እንጂ ስለ ግላዊ እንቅስቃሴ እና በጸጋ ውስጥ ስላለው ግንኙነት አይደለም።

እርሱን ያዩት ሁሉ አብን አይተዋል፣ እዚህ ግን ሐዋርያው ​​ስለ እርሱ መረጃ ስለማስተላለፍ፣ ተፈጥሮውን ስለማግኘት ይናገራል። ስለዚህ “ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ብንል ግን በጨለማ የምንመላለስ ከሆነ እንዋሻለን በእውነትም አንሠራም” ሕይወታችንም ፍጹም ውሸት ይሆናል።

ነገር ግን "እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።" እነዚህ ታላላቅ መርሆዎች፣ የክርስቲያኖች አቋም ጉልህ ገጽታዎች ናቸው። እኛ በእግዚአብሔር ፊት ነን፣ እና በእርሱና በእኛ መካከል መጋረጃ የለም። ይህ እውነተኛ ሁኔታ፣ የሕይወት እና የእግር ጉዳይ ነው። ይህ በብርሃን መመላለስ ሳይሆን በብርሃን መመላለስ አንድ አይነት አይደለም። በሌላ አነጋገር፣ በእግዚአብሔር ዐይን ፊት መመላለስ፣ በእግዚአብሔር ማንነት ሙሉ መገለጥ እየበራ ነው። ይህ ማለት በውስጣችን ኃጢአት የለም ማለት አይደለም ነገር ግን በብርሃን መመላለስ በእግዚአብሔር ብርሃን የበራ ፈቃድ እና ንቃተ ህሊና አለን እና ከዚህ ብርሃን ጋር የማይመሳሰል ለፍርድ ይጋለጣል። የምንኖረው እና የምንሰራው እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ከእኛ ጋር እንደሆነ እና እሱን እንደምናውቀው በማሰብ ነው። ስለዚህ በብርሃን ውስጥ እንጓዛለን. የፈቃዳችን የሞራል መርሕ እግዚአብሔር ራሱ፣ የሚታወቀው አምላክ ነው። በነፍስ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ሀሳቦች ከእሱ የመጡ እና የተፈጠሩት በመገለጡ ላይ ነው. ሐዋርያው ​​ሁል ጊዜ ይህንን በረቂቅ መልክ ይገልፃል፣ ስለዚህም “ከእግዚአብሔር ተወልዷልና ኃጢአት ሊሠራ አይችልም” በማለት ተናግሯል። እናም ይህ የእንደዚህ አይነት ህይወት የሞራል መርህን ያረጋግጣል. ሰው ከእግዚአብሔር የተወለደ ስለሆነ ዋናው ነገር ይህ ነው፤ እውነቱ ይህ ነው። ሌላ መመዘኛ ሊኖረን አንችልም ፣ እና ሌላ ማንኛውም ውሸት ይሆናል። ወዮ ፣ ከዚህ እንደሚከተለው ፣ እኛ ሁል ጊዜ መልስ አንሰጥም። እኛ በዚያ ሁኔታ ውስጥ ካልሆንን፣ እግዚአብሔር በውስጣችን ባስቀመጠው ተፈጥሮ ካልተመላለስን፣ ከመለኮታዊ ተፈጥሮ ጋር በሚመሳሰል እውነተኛ ሁኔታ ውስጥ ካልሆንን ይህንን መስፈርት አናሟላም።

ከዚህም በላይ እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን በመመላለስ አማኞች እርስ በርሳቸው ኅብረት ይኖራቸዋል። ውጫዊው ዓለም ራስ ወዳድ ነው፡ ሥጋና ምኞቶች ለራሳቸው ሽልማትን ይፈልጋሉ፡ እኔ ግን በብርሃን ብመላለስ ለራስ ወዳድነት ቦታ የለውም። በብርሃን መደሰት እችላለሁ, እና በእሱ ውስጥ የምፈልገውን ሁሉ, ከሌሎች ጋር በመገናኘት እፈልጋለሁ, እና ስለዚህ ምቀኝነት እና ቅናት ምንም ቦታ የለም. ሌላው የሥጋ ምኞት ካለው እኔ የራቃቸው ነኝ። በብርሃን ውስጥ እርሱ የሚሰጠን አንድ ላይ አለን እና እርስ በእርሳችን ስንካፈል የበለጠ እንደሰትበታለን። ይህ ደግሞ ለሥጋዊ ነገር ሁሉ የመዳሰሻ ድንጋይ ነው። በብርሃን ውስጥ ስለሆንን በእርሱ ውስጥ ካሉት ሁሉ ጋር በኅብረት ደስ ይለናል። ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ቀደም ሲል እንደተናገርነው፣ ይህንንም በጥቅል እና በምድብ መልክ ገልጿል። የነገሩን ፍሬ ነገር ለማወቅ ትክክለኛው መንገድ ይህ ነው። የተቀረው ሁሉ የመተግበር ጉዳይ ብቻ ነው።

በእግዚአብሔር ልጅ በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ነጽተናል። እግዚአብሔር በውስጡ እንዳለ በብርሃን መመላለስ፣ እርስ በርስ ኅብረት መፍጠር እና በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት መንጻት የክርስቲያን አቋም የሚያሳዩ ሦስት ወሳኝ ነጥቦች ናቸው። ለኋለኛው እንደሚያስፈልገን ይሰማናል። እግዚአብሔር በብርሃን እንዳለ በብርሃን መመላለስ በራሱ ፍጹም መገለጥ ተሰጥቶናልና (እግዚአብሔር ይባረክ!) በተፈጥሮ የተሰጠን እርሱንም አውቆ በመንፈሳዊው ልናየው የምንችለው ዓይንም ለሥጋ እንደ ተፈጠረ እንዲሁ ነው። ብርሃንን አመስግኑ (የመለኮትን ባሕርይ እንካፈላለንና) ኃጢአት የለብንም ልንል አንችልም። ብርሃኑ ራሱ ይቃወመናል። ነገር ግን የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል ማለት እንችላለን።

“ነጹ” ወይም “ያጠራዋል” አይልም። ይህ ጊዜን አያመለክትም, ነገር ግን የደም ጥንካሬ. አንዳንድ መድሃኒቶች ትኩሳትን እንደሚፈውሱ በቀላሉ መናገር እችላለሁ። ይህ ስለ ውጤታማነት ይናገራል.

በመንፈስ አብረን በብርሃን ደስ ይለናል; ይህ በእግዚአብሔር ፊት ያለው የልባችን የጋራ ደስታ ነው፣ ​​ይህም እርሱን ደስ ያሰኛል፣ ይህ በመለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ያለን የጋራ ተሳትፎ ማስረጃ ነው፣ እሱም ደግሞ ፍቅር ነው። የደም ዋጋን ስለምናውቅ ህሊናችን ለዚህ እንቅፋት አይሆንም። በውስጣችን እንዳለ ብናውቅም በእግዚአብሔር ፊት በራሳችን ላይ ኃጢአት አይሰማንም፤ ነገር ግን በደም የነጻን እንደሆንን ይሰማናል። ነገር ግን፣ ይህንን የሚያሳየን ተመሳሳይ ብርሃን (በውስጡ ከሆንን) ምንም ኃጢአት እንደሌለብን ከመናገር ያስጠነቅቀናል። ይህን ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ውስጥ የለም፤ ​​እውነት በእኛ ውስጥ ቢሆን፥ የመለኮት ባሕርይ መገለጥ፥ ብርሃን የሆነው የክርስቶስ መገለጥ - ሕይወታችን በእኛ ውስጥ ካለ፥ በእኛ የሚኖር ኃጢአት ዓለም ራሱ ይፈርዳል። ካልተወገዘ ደግሞ ይህ ብርሃን - ሁሉን ነገር እንዳለ የሚገልጥ እውነት - በእኛ ውስጥ የለም።

በአንድ በኩል ኃጢአትን ሰርተን በብርሃን ተፈርዶብን ኃጢአታችንን ከተናዘዝን (ከእንግዲህ ወዲያ በራስ ፈቃድ በሌለበት እና ትምክህት በውስጣችን ተሰብሯል)። ታማኝና ጻድቅ ኃጢአታችንን ይቅር ይለናል ከዓመፃም ሁሉ ያነጻናል። ከዚህም በተጨማሪ፡ “ኃጢአትን አላደረግንም ብንል (ይህም በእኛ ውስጥ እውነት እንደሌለ ብቻ ሳይሆን እኛ ደግሞ) እርሱን [እግዚአብሔርን] እንደ ሐሰተኛ እንወክላለን ቃሉም በእኛ ውስጥ የለም። ሁሉ ኃጢአት እንደሠሩ ተናግሯልና። ሦስት ነጥቦች አሉ: እንዋሻለን, እውነት በእኛ ውስጥ የለም, እግዚአብሔርን እንደ ውሸታም እንወክላለን. እየተነጋገርን ያለነው በብርሃን ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው ግንኙነት ነው፣ እሱም በተግባራዊ የዕለት ተዕለት የክርስትና ሕይወት ውስጥ ይቅርታን እና እውነተኛ ስሜቱን በእምነት እና በልብ ንፅህና በማያያዝ።

ሐዋርያው ​​ስለ ኃጢአት ሲናገር በአሁኑ ጊዜ “እኛ እንላለን” ብሏል። ስለ ኃጢአት ሲናገር ያለፈውን ጊዜ ይጠቀማል. ኃጢአት መሥራታችንን እንቀጥላለን በሚለው እውነታ ላይ የተመሠረተ አይደለም። ወደ ጌታ ስለ መጀመሪያው ይግባኝ ወይም ስለ ተከታዩ ኃጢአቶች እየተናገረ እንደሆነ ጥርጣሬዎች ይነሳሉ. ለዚህ መልስ እሰጣለሁ: እሱ በረቂቅ እና ፍጹም በሆነ መልኩ ይናገራል; ኑዛዜ በጸጋ ይቅርታን ያመጣል። ስለ መጀመሪያው ወደ እግዚአብሔር ልመናችንን እየተነጋገርን ከሆነ፣ ይህ ይቅርታ ነው፣ ​​ይህ ደግሞ በፍፁም እና በፍፁምነት ተነግሯል። በእግዚአብሔር ይቅርታ አግኝቻለሁ እናም ኃጢአቴን አያስታውስም። ስለቀጣዩ ኃጢአት እየተነጋገርን ከሆነ, እንደገና የተወለደችው ነፍስ ሁል ጊዜ ኃጢአትን ይቀበላል, ከዚያም ይቅርታ እንደ እግዚአብሔር አስተዳደር እና ነፍሴ ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት እንደ እውነተኛ ሁኔታ ይቆጠራል. ሐዋርያው ​​ዮሐንስ እንደሌሎቹ ቦታዎች ሁሉ ምንም ሳይገድበው እንደሚናገር፣ በመርህ ደረጃ እንደሚናገር አስተውል።

ስለዚህም የክርስቲያኑን አቋም እናያለን (ቁ. 7) እና ከእውነት ጋር የሚቃረኑ ሦስት ነጥቦችን በሦስት የተለያዩ መንገዶች ማለትም. በህይወት ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ። የክርስቲያኖች ደስታ ፍፁም ይሆን ዘንድ ሐዋርያው ​​ከአብና ከወልድ ጋር ከኅብረት ጋር ምን ግንኙነት እንዳለው ጽፏል።

1ኛ የዮሐንስ መልእክት 2

ዮሐንስ ከሰማይ ሕይወት ከተላከው ከእርሱ የተቀበለውን የእግዚአብሔርን ምንነት በመገለጥ ክርስቲያኖች ኃጢአት እንዳይሠሩ ዮሐንስ ደብዳቤ ጻፈ። ሆኖም፣ ይህን ለማለት ኃጢአት መሥራት እንደሚችሉ መገመት ነው። አንድ ሰው በእርግጥ ኃጢአት እንደሚሠሩ ማሰብ አይችልም፣ ምክንያቱም ኃጢአት በሥጋ መኖሩ በምንም መንገድ እንደ ሥጋ እንድንኖር አያስገድደንም። ነገር ግን ኃጢአት ከተፈጸመ ጸጋው እንዲሠራ እና በፍርድ እንዳንወድቅ እና እንደገና በሕግ ሥር እንዳንሆን ጥንቃቄ ያደርጋል።

በሰማያት ስለ እኛ የሚማልድ ከአብ ጋር ጠበቃ አለን። አሁን ፍትህን ለማስፈን እንጂ ኃጢአታችንን ለማጠብ አይደለም። ይህ ሁሉ አስቀድሞ ተከናውኗል. እግዚአብሔር ራሱ በብርሃን እንዳለ ሁሉ መለኮታዊ እውነት በብርሃን አኑሮናል። ነገር ግን፣ ብልግና በልባችን ውስጥ እንደታየ ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት ይቋረጣል፣ ምክንያቱም ከሥጋ ነው፣ ሥጋም ከእግዚአብሔር ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። የሐሳብ ልውውጥ ከተቋረጠ፣ ኃጢአት ከሠራን (ንስሐ ስንገባ አይደለም፣ ምልጃው ወደ ንስሐ የሚያደርስ ነውና)፣ ክርስቶስ ስለ እኛ ይማልዳል። እውነት ሁል ጊዜ አለ - የእኛ እውነት “ኢየሱስ ክርስቶስ ጻድቅ” ነው። ስለዚህ እውነትም ሆነ የኃጢያት ስርየት መስዋዕትነት ዋጋም አይለወጥም ፣ጸጋው የሚሰራው (በግድ የሚሰራ ነው ልንል እንችላለን) በክርስቶስ አማላጅነት በእግዚአብሔር ፊት በሚሰራው በዚያ ፅድቅ እና በዚያ ደም ሀይል ነው ፣ እሱም የማይረሳው እኛን በንስሐ ወደ ኅብረት እንድንመልስ። ስለዚህ፣ ገና በምድር ሳለ፣ ጴጥሮስ ኃጢአት ከመሥራቱ በፊት፣ ኢየሱስ ስለ እሱ ጸለየ። በአንድ ወቅት፣ ጴጥሮስን ተመለከተ፣ እና ባደረገው ነገር ተጸጽቶ አለቀሰ። ከዚህ በኋላ፣ ጴጥሮስ የኃጢአትን ሥር ለማውገዝ ጌታ አስፈላጊውን ሁሉ ያደርጋል፣ ነገር ግን ይህ ሁሉ የሚሆነው በጸጋ ነው።

በእኛም ሁኔታ ተመሳሳይ ነው። መለኮታዊ እውነት ጸንቶ ይኖራል - በክርስቶስ ደም ላይ የበረታ ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት የማይለወጥ መሠረት ነው። በብርሃን ብቻ ሊኖር የሚችለው ኅብረት ሲቋረጥ የክርስቶስ ምልጃ በደሙ ኃይል (የኃጢአት ስርየት መሥዋዕቱ ቀርቦ ነበርና) ነፍስ እንደገና ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት እንዲኖራት ያደርጋል። እውነት ወደ አመጣችበት ብርሃን። ይህ የኃጢአት ማስተሰረያ መስዋዕት የተደረገው ለዓለሙ ሁሉ ነው፣ እናም ለአይሁዶች ብቻ ሳይሆን፣ በአጠቃላይ ለአንዱ ብቻ ሳይሆን፣ ለዓለሙ ሁሉ፣ እና እግዚአብሔር ከተፈጥሮው ጋር መንፈሳዊ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ የከበረው በክርስቶስ ሞት ነው።

እዚህ እየተነጋገርን ያለነው ስለ ግንኙነት ነው፣ እና ስለዚህ፣ የምንናገረው ከጸጋ መውደቅ ስለሚቻልበት ሁኔታ ነው። በዕብራውያን ውስጥ ወደ እግዚአብሔር መድረስ እንደሆነ አይተናል እናም እኛ “ለዘላለም ፍጹም” ተደርገናል፣ እናም ክህነት ለምህረት እና ለእርዳታ እንጂ ለኃጢያት አይደለም፣ ከታላቁ የስርየት ስራ በስተቀር።

ስለዚህም የመልእክቱን ትምህርት መግቢያ በመመሥረት ሦስት ዋና ዋና ነጥቦችን (ወይንም ከፈለጉ ሁለት ዋና ዋና ነጥቦችን እና ሦስተኛውን ማለትም መከላከያን ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ጋር የሚያገናኝ) ተመልክተናል። የተቀረው ሁሉ አስቀድሞ በተጠቀሰው ክፍል ውስጥ ያለውን ነገር በጊዜያዊነት የሚያመለክት ነው፡ በመጀመሪያ ሕይወት ከአብና ከወልድ ጋር በኅብረት ተሰጥቷል; ሁለተኛ፣ ሕይወት በጨለማ ውስጥ ስታልፍ ከብርሃን ጋር ለመነጋገር የትኛውም አባባል ውሸት መሆኑን የሚገልጽ የእግዚአብሔር ማንነት በብርሃን; በሦስተኛ ደረጃ፣ ኃጢአት በውስጣችን እንዳለ፣ እኛ ኃጢአት እንድንሠራ፣ በእግዚአብሔር ፊት ንጽህና ብንሆንም በብርሃንም እንድንደሰት፣ ጻድቅ የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር ፊት ሁልጊዜ ባለው እውነት ላይ ሁልጊዜ ሊያሳየው የሚችለውን ምልጃ አግኝተን ኃጢአት እንድንሠራ ራእይ ከእርሱ ጋር እና በወንጀል ቸልተኝነት ያጣነውን ኅብረታችንን ለመመለስ ስለ ኃጢአታችን ያፈሰሰው ደም።

መንፈስ አሁን ለኢየሱስ ክርስቶስ መታዘዝ የምንቀደስበትን የመለኮታዊ ህይወት ባህሪያትን ያሳያል። በሌላ አነጋገር፣ ታዛዥ መሆን እና ኢየሱስ የተከተላቸውን መመሪያዎች መከተል አለብን፣ እነሱም የአባቱ ፈቃድ የተግባር ማበረታቻ እና አገዛዝ ነው። ሕይወትን ለማግኘት የእግዚአብሔርን ፈቃድ ማድረግ መብልና መጠጥ የሆነበት ሕይወት መገዛት ነው ነገር ግን በሕግ ሥልጣን ሥር አይደለም ሕይወትን ለማግኘት። የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የታዛዥነት ሕይወት ነበር፣ እናም በእሱ ውስጥ የአባቱን ፍቅር ሙሉ በሙሉ አጣጥሟል፣ ​​በሁሉም ሁኔታዎች ተፈትኗል እናም ሁሉንም ፈተናዎች በክብር ተቋቁሟል። ቃላቱ, ትእዛዛቱ የዚያ ሕይወት መግለጫዎች ነበሩ; በእኛ ውስጥ ለተመሳሳይ ሕይወት መመሪያ ናቸው እና በእኛ ላይ ያለውን ተጽእኖ ማሳየት አለባቸው, እሱ የጠራቸው ሰው ተጽዕኖ.

ሕጉ ለሚታዘዙ ሰዎች ሕይወትን ሰጥቷል። ክርስቶስ ራሱ ሕይወት ነው። ይህ ሕይወት ለእኛ ተሰጥቶናል - አማኞች። ለዛም ነው በኢየሱስ ውስጥ ያለው የዚያ ሕይወት መግለጫ የሆኑት እነዚህ ቃላት ይመሩናል እናም በዚያ ፍጹምነት ይመሩናል። በተጨማሪም, ይህ ህይወት በእኛ ላይ ተጽእኖ አለው, ይህም በትእዛዛት ይገለጻል. ስለዚህም እርሱ እንዳደረገው መታዘዝ እና ማድረግ አለብን። ለድርጊት ሁለት መሰረታዊ መመሪያዎች እዚህ አሉ። ጥሩ ጠባይ ማሳየት ብቻ በቂ አይደለም - መታዘዝ አለብን፣ ምክንያቱም በእኛ ላይ ስልጣን አለ። ይህ የጽድቅ ሕይወት መሠረታዊ መርህ ነው። በሌላ በኩል፣ የክርስቲያን ታዛዥነት፣ ክርስቶስ ራሱ እንዳረጋገጠው፣ ብዙ ጊዜ እንደምናስበው አይደለም። ታዛዥ ልጅ ብለን እንጠራዋለን ፣የራሱ ፈቃድ ያለው ፣ነገር ግን ወላጆቹ እንደጀመሩ ይታዘዙ ፣በእሱ ላይ ያላቸውን ኃይላቸውን በማሳየት ፣ፈቃዱን እንዳይፈጽም ለመከላከል። ነገር ግን፣ ክርስቶስ በዚህ መንገድ በፍጹም ታዛዥ አልነበረም። የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለማድረግ መጣ። መታዘዝ የእሱ ማንነት ነበር። የአባቱ ፈቃድ መነሳሳት ነበር፣ እናም ከፍቅር ጋር ሁል ጊዜ ከእሱ የማይነጣጠል ፣ እሱ የእያንዳንዱ ድርጊት እና የእያንዳዱ ግፊቶች ብቸኛ ተነሳሽነት ነበር። እንዲህ ዓይነቱ መታዘዝ በጥብቅ አነጋገር ክርስቲያን ይባላል። ይህ በራሱ ላይ ያለውን ሙሉ ኃይሉን በመገንዘብ የክርስቶስን ፈቃድ በደስታ የሚፈጽም አዲስ ሕይወት ነው። እራሳችንን ለሌላው ነገር እንደሞት እንቆጥራለን, ለእግዚአብሔር እንኖራለን እንጂ የራሳችን አይደለንም. እኛ ሕይወቱን ስንኖር ክርስቶስን ብቻ እናውቃለን ሥጋም ስለማያውቀው ሕይወቱንም ሊረዳው አይችልምና።

አሁን ሕይወት መታዘዝ ነው፣ “አውቀዋለሁ” የሚል፣ ግን ትእዛዛቱን የማይጠብቅ፣ ውሸታም ነው፣ እውነትም በእርሱ ውስጥ የለም። እዚህ ላይ "ራሱን ያታልላል" ተብሎ አልተነገረም, ምክንያቱም እሱ አለመታለሉ በጣም ይቻላል, በሌላ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው መግባባት በሚያስብበት ጊዜ እንደሚከሰት, ምክንያቱም ኑዛዜው እዚህ ይሠራል, እናም ግለሰቡ ከተናዘዘ ይህን ያውቃል. ነገር ግን እዚህ ያለው መናዘዝ ሐሰት ነው, እናም ሰውየው ውሸታም ነው, እና በኢየሱስ እውቀት ውስጥ ያለው እና የሚናዘዝበት እውነት በእሱ ውስጥ የለም.

በዚህ ነጥብ ላይ ሁለት ነጥቦች አሉ. አንደኛ፡ እውነታው፡ ሐዋርያው ​​ሁል ጊዜ ነገሮችን እንደ ራሳቸው የሚመለከታቸው በረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ ነው፡ እነዚህ ሁሉ ልዩነቶች የመጀመርያዎቹ እራሳቸውን የሚያገኙባቸው ወይም የተገናኙባቸው ሌሎች ነገሮች ሳይኖሩበት ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሐዋርያው ​​ያደረጋቸው ድምዳሜዎች መደበኛ አሳማኝ አይደሉም፣ ትርጉሙም በዚህ መሠረት በራሱ እውነታ ላይ ነው። ማንም ሰው የራሱን እውነታ፣ የመርሆውን መጠን፣ እና በተለይም የእግዚአብሔር ሕይወት በባህሪው ምን እንደሆነ ሳያውቅ የመከራከሪያዎቹን ትርጉም ማየት እንዳይችል በታላቅ መንፈሳዊ መርህ ላይ ያርፋል። በመገለጫው ውስጥ. ነገር ግን ያለሱ, ስለሱ ምንም ነገር መረዳት አንችልም. እና፣ በእርግጥ፣ የሐዋርያው ​​ስልጣን እና የቃሉ ስልጣን ይህ እንደ ሆነ እና ያ በቂ እንደሆነ ሊያሳምነን ይገባል። ነገር ግን፣ አንድ ሰው ቃሉን የሚተረጉም እና ራሱ ሐዋርያው ​​በተናገረው ነገር የሚተረጎም ሕይወት ከሌለው የስብከቱ ተያያዥ አገናኞች አይረዱም።

ወደ ጽሑፉ እመለሳለሁ፡- “ቃሉን የሚጠብቅ ሁሉ በእርሱ የእግዚአብሔር ፍቅር ፍጹም ሆኖአል። እሱን እንደምናውቀው የምንገነዘበው በዚህ መንገድ ነው። “ቃሉ” ከ“ትእዛዛቱ” የበለጠ ሰፊ ትርጉም አለው። በሌላ አነጋገር፣ እነዚህ ሁለቱም ፅንሰ-ሀሳቦች መገዛትን ሲያመለክቱ፣ ቃሉ ትንሽ ውጫዊ ነገር ነው። “ትእዛዛቱ” እዚህ ላይ የመለኮታዊውን ሕይወት ዝርዝሮች ያመለክታሉ። “ቃሉ” ሙሉ መግለጫውን ይዟል፡ የዚያ ሕይወት መንፈስ። ይህ ዓለም አቀፋዊ እና ፍፁም እውነት ነው፡ ሕይወት በኢየሱስ የተገለጠ እና ለእኛ የተነገረው መለኮታዊ ሕይወት ነው። በክርስቶስ አይተነዋል? ይህ ፍቅር መሆኑን እና የእግዚአብሔር ፍቅር በዚህ ውስጥ መገለጡን እንጠራጠራለን? ደግሞም ቃሉን ከጠበቅሁ፣ በዚህ ቃል የተገለጸው የሕይወት ግብና ዓላማ በዚህ መንገድ ከተረዱና ከደረሱ፣ የእግዚአብሔር ፍቅር በእኔ ውስጥ ፍጹም ነው። ሐዋርያው ​​ዮሐንስ፣ ቀደም ሲል እንዳየነው፣ ሁልጊዜ የሚናገረው ረቂቅ በሆነ መንገድ ነው። በማንኛውም ቅጽበት ያን ቃል ካልጠበቅሁት፣ በዚያ መልኩ ፍቅሩን አላውቅም እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ውብ ኅብረት ይቋረጣል፣ ምክንያቱም ቃሉ ምንነቱን ይገልፃል እና እጠብቀዋለሁ። ይህ ከተፈጥሮው ጋር ሙሉ በሙሉ መንፈሳዊ ግንኙነት ነው፣ እኔ የምሳተፍበት ከተፈጥሮ ጋር መገናኘት። ስለዚህም እርሱ ፍፁም ፍቅር እንደሆነ አውቃለሁ፣ እናም ተሞልቻለሁ፣ እናም በድርጊቴ ውስጥ ያሳያል፣ ምክንያቱም ይህ ቃል የእራሱ ፍጹም መግለጫ ነው።

በመሠረቱ፣ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ብዙም የተለዩ አይደሉም፣ እሱም በቁጥር 7 የተረጋገጠው “የጥንቷ ትእዛዝ ከመጀመሪያ የሰማችኋት ቃል ናት” ይላል። ትእዛዙ የክርስቶስ ቃል ነው ልንል እንችላለን ይህ ደግሞ ፍጹም እውነት ነው። ነገር ግን ቃሉ ትእዛዝ ነው ሊባል ይችል እንደሆነ እጠራጠራለሁ። እና ይሄ የተወሰነ ልዩነት እንዲሰማን ያደርጋል. በቁጥር 4 እና 5 መካከል ያለው ንፅፅር አስደናቂ ነው፣ እና እዚህ ያለው አጠቃላይ ነጥብ አንድ ሰው በቃሉ መሰረት መለኮታዊ ህይወት ያለው፣ ያለውን አውቆ ሙሉ በሙሉ እየተገነዘበ ወይም እንደሌለው ነው። "እኔ አውቀዋለሁ የሚል ሁሉ ግን ትእዛዛቱን የማይጠብቅ ውሸተኛ ነው እውነትም በእርሱ ዘንድ የለም" ምክንያቱም "ቃሉ" የሚገልጠው እውነት ነውና። የክርስቶስ ቃል እንደ ሆነ ፍጡር ሆነን ብንኖር፣ ስለዚህም እርሱን በቃሉ ካወቅን ለዚያ ቃል እንገዛለን። በሌላ በኩል፣ ይህንን ሕይወት በመያዝ፣ በዚህ መለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ተካፋዮች በመሆናችን፣ በእኛ ውስጥ የእግዚአብሔር ፍቅር አለን፣ የክርስቶስ ትእዛዝ፣ ቃሉ፣ ፍጹም የሆነ የእግዚአብሔር ፍቅር አለን፣ እንደ ክርስቶስ እና የክርስቶስ ሕይወት አለን። ክርስቶስ ወደ እኛ የተላለፈው ትእዛዙ በእኛ ውስጥ እንዲኖር እና እኛ ባልንጀሮቻችንን በመውደድ በብርሃን እንመላለሳለን። የበረከት ዓላማ ምንኛ የበዛ ነው! እዚህ የተነገሩት እድሎች፡- ክርስቶስን ማወቅ፣ በእርሱ መሆን፣ በብርሃን መሆን ናቸው። ለመጀመሪያው መብት የጽድቅ ማረጋገጫው መገዛት ነው። ደግሞም በክርስቶስ ከኖርን (ይህንም ቃሉን በመጠበቅ እናውቃለን) እንግዲያውስ እርሱ እንደሚያደርገው ለማድረግ እንገደዳለን። ይህ የመጨረሻው እውነት መሆኑን ለወንድሞቻችን በፍቅር ተረጋግጧል። በሁለተኛ ደረጃ፣ በክርስቶስ የመራመጃ ከፍታ ላይ አካሄዳችንን መጠበቅ የኛ ግዴታ ነው። ነገር ግን መመላለስ ብቻ በእርሱ ለመኖራችንና ቃሉን ለመጠበቃችን ማረጋገጫ አይደለም። “እንደምናምን እናውቃለን” እንዳልተባለ፣ እዚህ የተነገረው አይደለምና፣ “በእርሱ እንዳለን እናውቃለን” እንዳልተባለ አስተውል።

እኔ ልጨምርልህ ሐዋርያው ​​እነዚህን ማስረጃዎች ፈጽሞ አይጠቀምም ምክንያቱም እነሱ ለመጠራጠር በጣም የተለመዱ ናቸው. ቁጥር 12 እና 13 ዮሐንስ የሚናገራቸው ሰዎች በመጨረሻ ይቅርታ እንደተደረጉላቸው እና የልጅነት መንፈስ እንዳላቸው አድርጎ እንደተናገረ በግልጽ ያረጋግጣል፤ ይህ ባይሆን ኖሮ ባልጻፈላቸው ነበር። እሱ ሁሉንም ሰው, ትንሹን እና ደካማውን እንኳን እንደ እሱ ይመለከታል. ሌሎች በጥርጣሬ ውስጥ ሊጥሏቸው ሞክረዋል፣ ነገር ግን ሐዋርያው ​​ልባቸው በእግዚአብሔር ፊት እርግጠኛ እንዲሆን፣ በምንም ዓይነት ጥርጣሬ ውስጥ እንዳይገቡ አጥብቆ አሳስቧል፣ ምክንያቱም እነሱ ሙሉ ክርስቶስ ስላላቸው እና የዘላለም ሕይወት ያላቸው ፍጹም ክርስቲያኖች ናቸው። በዚህ መንገድ ብቻ፣ ይህ ሲኖራቸው፣ ምንም እንኳን የዘላለምን ሕይወት እንዳገኙ ቢያስቡም አጥብቀው ሊያምኑ ይችላሉ። ይቅርታን ተቀብለው ልጆች ሆኑ። ሌሎች በጥርጣሬ ውስጥ ቢያስገቡአቸው ሐዋርያው ​​እንደጻፈው የሚጠራጠሩበት ምንም ምክንያት አይኖራቸውም ነበር።

በዮሐንስ ላይ የተነገረው ትክክለኛ ትርጉም ይህ እንደሆነ አልጠራጠርም። 8:25:- “እኔ እንዳልኋችሁ እርሱ ከመጀመሪያው ነበረ። የተናገረው ነገር ተፈጥሮውን ሙሉ በሙሉ ገልጿል። ማን እንደ ሆነ በቃሉ ተላልፏል። ስለዚህ ይህ ለእኛ የተሰጠን ሕይወት ነው, ነገር ግን በሰው እና በሰው መካከል ያለው የእግዚአብሔር ፍቅር ነበር. እናም ይህ ሕይወት ሕይወታችን ነው፣ እናም የክርስቶስ ቃል እንድናውቀው ተሰጥቶናል፣ እናም እሱን ከጠበቅነው ፍቅር በጥልቁ በእኛ ውስጥ ይታያል።

ስለዚህም በእርሱ እንዳለን በዚህ መንገድ እናውቃለን፤ በባህርይው አንድነት ምን እንደሆነ እናውቃለንና። በእርሱ እንኖራለን ብንል አሁን ከምናየው ሐዋርያው ​​በተሰጠን መመሪያ እርሱ እንዳደረገው እናደርግ ዘንድ ይገባናል። ተግባራችን የሕይወታችን መገለጫዎች ናቸው፣ ሕይወትም ክርስቶስ በቃሉ ይታወቃል። እናም በቃሉ በኩል ስለሚታወቅ፣ እኛ ይህ ህይወት ያለን እኛ እሱን ለመከተል መንፈሳዊ ሀላፊነቱን እንቀበላለን፣ በሌላ አባባል እርሱ እንዳደረገው ለማድረግ። ያ ቃል የህይወቱ መገለጫ ነውና።

መታዘዝ፣ ልክ እንደ መታዘዝ፣ ስለዚህም በእኛ ውስጥ ያለው የክርስቶስ ሕይወት የሞራል ባህሪ ነው። ሆኖም፣ ይህ በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ከክርስቶስ ሕይወት በእኛ ውስጥ የማይነጣጠለው ነገር ማረጋገጫ ነው፡ በእርሱ እንኖራለን። እንደምናውቀው ብቻ ሳይሆን በእርሱም እንደምንኖር እናውቃለን። ፍጹም በሆነው የእግዚአብሔር ፍቅር በታዛዥነት መንገድ መደሰት በመንፈስ ቅዱስ በኩል በውስጡ እንዳለን እንድናውቅ ያደርገናል። ነገር ግን፣ እኔ በእርሱ ውስጥ ከሆንኩ፣ እርሱ ፍጹም ኃጢአት የለሽ ነበርና እርሱ እንደነበረው ፍጹም አንድ መሆን አልችልም። እኔ ግን እንዳደረገው ማድረግ አለብኝ። ስለዚህ, እኔ በውስጡ እንዳለሁ አውቃለሁ. ነገር ግን እኔ በእርሱ እንዳለሁ ከተቀበልኩ ነፍሴ እና ልቤ ሙሉ በሙሉ እዚያ አሉ እና እንዳደረገው ማድረግ አለብኝ። የሕይወታችን መንገድ የሆኑት መርሆች፡- እንደ ዋናው መታዘዝ፣ የእግዚአብሔር ፍጹም ፍቅር በእኔ እንዲኖር ቃሉን መጠበቅ፣ እና ደግሞ እኔ በእርሱ እንዳለሁ ማወቅ ናቸው።

ቁጥር 7 እና 8 የዚህ ህይወት አገዛዝ ሁለት ቅርጾችን ያቀርባሉ - ሁለት ቅርጾች, በተጨማሪም, አሁን ከተናገርናቸው ሁለት መርሆዎች ጋር ይዛመዳሉ. ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የጻፈው አዲስ ትእዛዝ ሳይሆን የጥንት ትእዛዝ ነው፡ የክርስቶስን ቃል ከመጀመሪያው። እንደዚያ ባይሆን ኖሮ፣ በዚህ መልኩ አዲስ ቢሆን ኖሮ፣ ወደ ፊት ለሚያስቀምጠው በጣም ይከፋ ነበር፣ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ የክርስቶስ ፍጹም ሕይወት መገለጫ ሳይሆን ሌላ ነገር ይሆናልና። ምናልባት ክርስቶስ የተናገረውን ማጭበርበር ነው። ይህ ከመጀመሪያው መርህ ጋር ይጣጣማል፣ ያም ማለት፣ የትእዛዛትን፣ የክርስቶስን ትእዛዛት መታዘዝን ያመለክታል። የተናገረው ነገር እርሱ የመሆኑን መግለጫ ነው። እሱ እንደወደደቸው እርስ በርሳቸው እንዲዋደዱ ማዘዝ ይችላል (ከብፁዕነታቸው ጋር ማወዳደር)።

አዲሱ ትእዛዝ “እውነተኛው ብርሃን እየበራ ነው” የሚለው ነው። በሌላ መልኩ አዲስ ትእዛዝ ነበር ምክንያቱም (በክርስቶስ መንፈስ ኃይል ከእርሱ ጋር ተዋሕዶ ሕይወታችንን ከእርሱ ስቧል) የእግዚአብሔር መንፈስ የዚህን ሕይወት ውጤት በማሳየት የተከበረውን የክርስቶስን አዲስ መልክ ገለጠ። እና አሁን ይህ ትእዛዝ ብቻ አልነበረም፣ ነገር ግን፣ በክርስቶስ ውስጥ እውነት እንዳለ፣ በራሱ የባህሪው ተካፋዮች፣ በእርሱ ይኖራል፣ እና እሱ በእነርሱ ውስጥ ተያዘ።

በዚህ መገለጥ እና በመንፈስ ቅዱስ መገኘት፣ “ጨለማው ያልፋል እናም እውነተኛው ብርሃን ቀድሞውንም እየበራ ነው። በመንግሥተ ሰማያት ሌላ ብርሃን አይኖርም, እና ከዚያ በኋላ ብቻ ይህ ብርሃን ደመና በሌለው ክብር ውስጥ ለሁሉም ሰው ይታያል.

በዓለም ላይ ገና ብዙ ጨለማ አለ፣ ነገር ግን ብርሃንን በተመለከተ፣ በእርግጥ ቀድሞውንም እያበራ ነው።

በዮሐንስ የተነገረው ሕይወት። 1፣ 4፣ አሁን እንደ ሰዎች ብርሃን ቀርቧል (ቁ. 9)፣ አሁንም የበለጠ ብሩህ፣ ክርስቶስ እንደጠፋ በማመን፣ ነገር ግን ብርሃኑ በተቀደደው መጋረጃ ውስጥ በጣም ያበራል። እሱን ለማወቅ፣ በእሱ ውስጥ ለመኖር የይገባኛል ጥያቄዎችን አስቀድመን ተወያይተናል። ክርስቲያኖችን በአዲስ አረፍተ ነገር ለማስፈራራት ለሚፈልጉ አታላዮች መልስ አሁን የእግዚአብሔር መንፈስ ይህን ሕይወት ለነፍስ ሕልውናዋን ለማረጋገጥ ይህን ሕይወት በዝርዝር ሳይነካው በብርሃን እንድንኖርና በውስጡም የመኖር መብት አለን። በእውነት የአብና የወልድን ሕይወት አትያዙ። እውነተኛው ብርሃን ቀድሞውኑ እየበራ ነው። ይህም ብርሃን አምላካዊ ባሕርይው እግዚአብሔር ነው። ስለዚህም ብርሃን በብርሃን ውስጥ ካለን መሆናችን ጋር የተያያዘውን ማለትም እግዚአብሔር በሙላት ከተገለጠው ጋር የተቆራኘውን ሌላ ባሕርይ ወደ ብርሃን የሚያመጣ፣ አታላዮችን የምንፈርድበት መንገድ ነው። ክርስቶስ በዚህ ዓለም ብርሃን ነበር። ብርሃን እንድንሆን ተሾመናል በዚህም ከእግዚአብሔር ተወልደናል። እንዲህም ያለ ወንድሙን ይወዳል እግዚአብሔር ፍቅር አይደለምን? ክርስቶስ የወደደን ወንድማማቾች ሊለንም አላመነታምን? ወንድሞቼን ካልወደድኩ ሕይወቱንና ተፈጥሮውን ማግኘት እችላለሁን? አይ. ያኔ በጨለማ ውስጥ ነኝ በመንገዴ ላይ ብርሃን የለኝም። ወንድሙን የሚወድ በብርሃን ውስጥ ነው, የእግዚአብሔር ተፈጥሮ በእርሱ ውስጥ እየሰራ ነው, እናም በዚህ ህይወት ውስጥ በብሩህ መንፈሳዊ እውቀት ውስጥ, በእግዚአብሔር ፊት እና ከእግዚአብሔር ጋር ህብረት አለው. አንድ ሰው ወንድሙን የሚጠላ ከሆነ በመለኮታዊ ብርሃን ውስጥ እንደማይኖር ግልጽ ነው. አምላክን ከሚቃረን ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ ስሜት ስላለው በብርሃን ውስጥ እንዳለ ማስመሰል ይችላል?

ከዚህም በላይ በመለኮታዊ ብርሃን ስለሚመላለስ ማን እንደሚወደው ምንም ጥርጥር የለውም. በእሱ ውስጥ ሌላውን እንዲጠራጠር የሚያደርግ ምንም ነገር የለም, ምክንያቱም በእግዚአብሔር ተፈጥሮ ውስጥ ያለው የጸጋ መገለጥ የእግዚአብሔርን ተቃራኒ ነገር አያደርግም; ወንድሙን በሚወድ ሰው ላይ የተገለጠው ይህ ነው።

እዚህ ያለው አንባቢ ይህንን ለራሱ ግንባታ በኤፌ. 4፣ 1-5.12፣ እነዚህ ሁለት የእግዚአብሔር ስሞች ተፈጥሮውን ለመግለጥ ብቻ የተጠቀሙበት፣ እንዲሁም የክርስቲያኖችን መንገድ እና እውነተኛ ማንነታቸውን ለማሳየት ይጠቅማሉ። በዚህ መሠረት ብቻ መንፈስ ቅዱስ በክርስቶስ የእግዚአብሔርን ፈቃድና ሥራ በጳውሎስ አፍ ይገልጣል። ዮሐንስ ስለ መለኮታዊ ተፈጥሮ የበለጠ ያሳያል።

ከ1ኛ ዮሐንስ። 1.1 - 2.11 በዚህ መልእክት የመጀመሪያ ክፍል መግቢያ ያበቃል። እዚህ፣ በመጀመሪያ፣ የክርስቲያኖች ልዩ መብት ተነግሯል፣ እውነተኛ አቋማችን ተነግሯል፣ እናም ሊወድቅ ስለሚችል ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል። ከዚያም፣ ከምዕራፍ 2 ሁለተኛ ቁጥር ጀምሮ፣ ሐሳቡ የተረጋገጠው ክርስቲያኖች በእውነት ልዩ የሆነ ቦታ እንደሚይዙ፣ በትረካው መሠረት፣ የሚከተሉት መብቶች አሏቸው፡ መታዘዝ፣ የወንድማማችነት ፍቅር፣ ክርስቶስን ማወቅ፣ በክርስቶስ መኖር፣ ፍጹም በሆነው መደሰት ነው። እግዚአብሔርን መውደድ በዚያ ጸንቶ ይኖራል፤ በብርሃን ውስጥ ያሉ የሁኔታዎች መፈጠር በዚህ መንገድ የተረጋገጠ ነው።

ሁለቱን ታላላቅ መርሆች ታዛዥነትን እና ፍቅርን በመሠረተ ሕይወት በመባል የሚታወቀውን የክርስቶስን መለኮታዊ ባሕርይና በእርሱ መቀጠላችንን በማስረጃነት ካገኘ በኋላ፣ ሐዋርያው ​​አሁን ራሱን ለክርስቲያኖች ተናግሮ በተገለጠው ጸጋ ላይ ያሳያል። , ከሶስት የተለያዩ የብስለት ደረጃዎች ጋር በተዛመደ ቦታቸው. እስቲ ይህን የሐዋርያውን የመግቢያ ሐሳብ እንመልከት።

እሱ የሚያናግራቸው ክርስቲያኖችን ሁሉ “ልጆች” ብሎ በመጥራት ይጀምራል። አረጋዊው ሐዋርያ ለእነርሱ ፍቅር በማሳየት ይጠራቸዋል. በቁጥር 1 ላይ ኃጢአት እንዳይሠሩ ስላሳሰባቸው፣ አሁን ደግሞ ዘወር ብሎ ስለ ኢየሱስ ስም ኃጢአታቸው እንደተሰረየላቸው ነገራቸው። ይህ ሁሉም ክርስቲያኖች ያሉበት አስተማማኝ ቦታ ነበር፣ እና እሱን እንዲያከብሩ ከእምነት ጋር ለሁሉም ከእግዚአብሔር ተሰጥቷቸዋል። ሐዋርያው ​​ይቅር መባላቸውን እንዲጠራጠሩ አልፈቀደላቸውም። እሱ የሚጽፍላቸው እነሱ ስለሆኑ ነው።

በመቀጠል ሦስት የክርስቲያኖች ምድቦችን እናገኛለን: አባቶች, ወጣቶች እና ወጣቶች (ልጆች). ሐዋርያው ​​እያንዳንዱን የክርስቲያኖች ምድብ ሁለት ጊዜ ይናገራል፡ አባቶች፣ ወጣቶች እና ወጣቶች። በቁጥር 14 የመጀመሪያ ክፍል ላይ አባቶችን ተናግሯል። ለወጣቶች - ከሁለተኛው ክፍል ጀምሮ እና እስከ 17 ኛው ቁጥር መጨረሻ ድረስ; ለልጆች - ከቁጥር 18 ጀምሮ እና ቁጥር 27ን ጨምሮ. በቁጥር 28 ላይ ሐዋርያው ​​ሁሉንም ክርስቲያኖች “ልጆች” ሲል በድጋሚ ተናግሯል።

በክርስቶስ ያሉ አባቶች የሚለዩት “መጀመሪያ የሌለውን ያውቁታል” - ከመጀመሪያ የነበረውን ማለትም ክርስቶስን ነው። ሐዋርያው ​​ስለ እነርሱ የተናገረው ይህን ብቻ ነው። ሁሉም ነገር ከዚህ ይከተላል. ዮሐንስ ያንኑ ነገር የሚደግመው፣ አገላለጹን ሲቀይር፣ እንደገና ወደ እነዚህ ሦስት የክርስቲያኖች ምድቦች ሲዞር ነው። አባቶች ክርስቶስን ያውቁታል። ይህ የክርስቲያኖች ተሞክሮ ሁሉ ድምር ነው። ሥጋ የቱንም ያህል ዘልቆ ከክርስቶስ ጋር በስሜታችን ቢደባለቅ የተወገዘ፣ የሚታወቅ ነው። እሷ በሙከራ እንደማትመጥነዉ ታውቃለች፣ እናም በፈተናዎች ምክንያት ክርስቶስ ብቻውን ሆኖ ይኖራል፣ ከሁሉም ርኩሰት። አባቶች የመልካምነት መልክ ያለውን መለየት ተምረዋል። በሙከራዎች የተጠመዱ አይደሉም፤ ይህ ማለት በራሳቸው፣ በነፍሳቸው ይጠመዳሉ ማለት ነው። ይህ ሁሉ ያለፈ ደረጃ ነው. ከሌላ ነገር ጋር ሳንደባለቅ የኛ ድርሻ ክርስቶስ ብቻ ነው። ራሱን የሰጠን እርሱ ነው። ከዚህም በላይ እርሱ በብዙ ይታወቃል፣ በልምድና ምን እንደ ሆነ ያውቁታል፣ ከእርሱ ጋር በመነጋገር ደስታ፣ ድክመታቸውን በመገንዘብ፣ መሰጠቱን፣ የምሕረቱን ልግስና፣ ችሎታውን አውቀዋል። ፍላጎታቸውን ለመረዳት ፍቅሩን፣ የሙላቱ መገለጥ ያውቁታል፣ ስለዚህም አሁን፣ “በማምንበት ሰው አውቃለሁ” ማለት ይችላሉ። ለእሱ ባለው ፍቅር ተለይተው ይታወቃሉ. እነዚህ በክርስቶስ ውስጥ "አባቶች" ናቸው.

ሁለተኛው የክርስቲያኖች ምድብ “በወጣት ወንዶች” ይወከላል። ከሰይጣን ጋር በሚደረገው ውጊያ በመንፈሳዊ ጥንካሬ ተለይተዋል, ማለትም. የእምነት ጉልበት. ክፉውን አሸንፈዋል። ሐዋርያውም በክርስቶስ ስላላቸው ባህሪያቸው ተናግሯል። ይዋጋሉ የክርስቶስም ኃይል በእነርሱ ታይቷል።

ሦስተኛው የክርስቲያኖች ምድብ “በወጣቶች” የተመሰለ ነው። አብን ያውቃሉ። እዚህ ላይ የጉዲፈቻ እና የነፃነት መንፈስ ትንንሾቹን ልጆች በክርስቶስ አማኞች ሲለይ፣ ማለትም እምነት የእድገት ውጤት አለመሆኑን ያሳያል። እኛ ክርስቲያኖች ስለሆንን ነው፣ እና ሁልጊዜም የአዳዲስ አማኞች መለያ ነው። በተቃራኒው, ሌላ ነገር ያጡትን ይለያል.

ሐዋርያው ​​ለወጣቶቹ ሲናገር ሐሳቡን ያዳብራል እና በተጨማሪም ያስጠነቅቃቸዋል. “እናንተ ኃይለኞች ናችሁ፣ የእግዚአብሔርም ቃል በእናንተ ይኖራል” ብሏል። ይህ ጠቃሚ ባህሪ ነው. ቃሉ የእግዚአብሔር መገለጥ ነው፣ እናም ነፍስን ለመመስረት እና ለመምራት ማበረታቻዎች እንዲኖረን ክርስቶስን በልብ በመተግበር፣ ከነፍስ ሁኔታ እና በእኛ ውስጥ መለኮታዊ ሀይል ያላቸውን ኑዛዜዎች ይመሰክራል። ከአለም ጋር በምናደርገው ፍጥጫ ይህ የመንፈስ ሰይፍ ነው። እኛ ራሳችን ከዚህ ዓለም ጋር ባለን ግንኙነት በምንመሰክረው ነገር ተቀርፀናል፣ ይህም በእኛ ውስጥ ያለው ከእግዚአብሔር ቃል ኃይል ጋር ይመሳሰላል። በውስጣችን የሚኖረው የእግዚአብሔር ቃል ግን በመለኮታዊ ግንኙነት የተለየ ተፈጥሮ የሚፈጠርበት እና የሚጠናከርበት ፍጹም የተለየ የአስተሳሰብ ዘርፍ ውስጥ እንድንቆይ አድርጎናልና ክፉው በዚህ መንገድ ተሸንፏል። ወጣት ወንዶች ለዓለማዊ ነገር ሁሉ ጉጉ አላቸው፣ በወጣትነት እልህ፣ በእድሜያቸው ጥንካሬ እና ከእውነተኛው መንገድ በመራቅ ተለይተው ይታወቃሉ። ወጣቱ ከዚህ ሁሉ ራሱን ከዚህ ዓለምና ከዓለም ውስጥ ካለው ነገር ሁሉ ራሱን በመለየት ከዚህ ሁሉ ሊጠነቀቅ ይገባዋል። አ ባ ት. አብ የራሱ የሆነ አለም አለው ማዕከሉም ክብሩም ክርስቶስ ነው። የሥጋ ምኞት፣ የአይን አምሮት፣ ዓለማዊ ትዕቢት - ይህ ሁሉ ከዓለም የመጣና የሚገለጽ ነው። በእውነቱ ፣ ይህ ብቻ በአለም ውስጥ ተፈጥሮ ነው ፣ እና ሌላ ምንም አይደለም ፣ ይህ ብቻ ያንቀሳቅሰዋል። ይህ ሁሉ ከአብ አይደለም።

አብ ከነፍሱ ጋር የሚዛመድ የሁሉም ነገር ምንጭ ነው - ጸጋ ሁሉ መንፈሳዊ ስጦታ ሁሉ ክብር ሰማያዊ ቅድስና በክርስቶስ ኢየሱስ የተገለጠው ሁሉ። ይህም እየመጣ ነው፤ የሚመጣው ክብር ዓለም ሁሉ፣ እርሱም ክርስቶስ ማዕከል ነው። ይህ ሁሉ ደግሞ በምድር ላይ ዕጣ ፈንታው መስቀል ብቻ ነበረው። ይኹን እምበር፡ ሃዋርያ እዚ ኻብ ዓለማዊ ነገራት ንላዕሊ ኽንረክብ ንኽእል ኢና፣ እዚ ኸኣ፡ ኣብ ርእሲ እዚ ኽንመላለስ ኣሎና።

ነገር ግን ይህ ዓለም ያልፋል፣ እናም የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚፈጽም ሁሉ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ የሚያልፍ ሁሉ፣ እንደ መሪው የመረጠው ዓለማዊ ምኞት ሳይሆን የእግዚአብሔር ፈቃድ - ከራሱ ማንነት ጋር የሚዛመድ እና የሚገልጠው - እንደዚህ ያለ ሰው ነው። እንደ ተፈጥሮው እና እርሱ በሚከተለው ፈቃድ መሰረት ለዘላለም ይኖራል.

ይህ ዓለምና አብ ከውስጡ ካለው ሁሉ ጋር፣ ሥጋና መንፈስ፣ ዲያብሎስና ወልድ፣ እርስ በርሳቸው ሲቃረኑ እናያለን። በውስጣችን የሚንቀሳቀሱት እና ህልውናችንን እና ሁኔታችንን የሚገልጹት መርሆች እና ክፉ እና ደጉ እርስ በርሳችን እየተቃረኑ ያሉት ነገሮች ምንም ጥርጣሬ የላቸውም (ለዚህም እግዚአብሔርን እናመሰግናለን!) የትግሉን ውጤት በተመለከተ፣ ከሰይጣን ኃይሎች ይልቅ የሚሞተው የክርስቶስ ድካም ይበረታል ። ሰይጣን ፍጹም በሆነው ነገር ሁሉ ላይ አቅም የለውም። ክርስቶስ የመጣው የዲያብሎስን ስራ ሊያፈርስ ነው።

ሐዋርያው ​​ለወጣቶቹ ሲናገር በዋነኝነት የሚናገረው ከአሳሳቾች ስለሚጋለጡባቸው አደጋዎች ነው። ሁሉም የመንፈሳዊነት እና የሃይል ምንጮች የተገኙ እና የነሱ መሆናቸውን እያሳሰባቸው በፍቅር ፍቅር ያስጠነቅቃቸዋል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ “መጨረሻው ዘመን” ነው፣ ስለ መጨረሻው ቀን ሳይሆን፣ የፍጻሜ ባህሪ ስላለው፣ እግዚአብሔር ከዚህ ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ስላለው ጊዜ። የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት አለበት, እና ብዙ የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ቀድሞውኑ ታይተዋል; የ“ፍጻሜው ዘመን” መምጣትን የሚያመለክተው ይህ ነው። ይህ ህግን መጣስ ብቻ ሳይሆን ኃጢአት ብቻ አይደለም። ነገር ግን ክርስቶስ አስቀድሞ መጥቶ ነበር፣ እና አሁን ምድርን ትቶ ከዓለም ስለተሰወረ፣ ለሰዎች በተገለጠው ልዩ መገለጥ ላይ ግልጽ ተቃውሞ ነበር። ይህ ካለማወቅ የተነሳ ጥርጣሬ ወይም አለማመን ብቻ ሳይሆን በኢየሱስ ላይ ቀጥተኛ የሆነ የራስን ፈቃድ ያዘ። የኢየሱስ ተቃዋሚዎች አይሁዶች ያመኑትን ሁሉ አምነው ሊሆን ይችላል፣ ምክንያቱም አስቀድሞ ለዓለም ስለተገለጠ፣ ነገር ግን በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ስለተሰጠው የእግዚአብሔር ምስክርነት፣ ጠላት ሆኑ። ኢየሱስን እንደ ክርስቶስ አላወቁትም፤ አብንና ወልድን ጥለዋል። ይህ ሁሉ፣ እንደ እምነት፣ የክርስቶስ ተቃዋሚውን እውነተኛ ባሕርይ ይሸከማል። ክርስቶስ ሊመጣ እንደሆነ ያምናል ወይም ያመነ መስሎ፣ እና እሱ እንደሆነ ሊያስመስለው ይችላል። የክርስቶስ ተቃዋሚ ክርስትናን በሁለት መልኩ አይቀበልም በአንድ በኩል፣ በኢየሱስ ማንነት፣ ለአይሁዶች የተነገረው የተስፋ ቃል ፍጻሜ ተዘጋጅቷል፣ በሌላ በኩል ደግሞ በአብ መገለጥ የተገለጠው ዘላለማዊ ሰማያዊ በረከቶች ናቸው። ወንድ ልጅ. የክርስቶስ ተቃዋሚ በዋነኝነት የሚገለጠው አብንና ወልድን በመካዱ ነው። ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን መካድ የአይሁድ አለማመን ነው፣ እሱም የክርስቶስ ተቃዋሚ ባህሪ ነው። የክርስቶስን ተቃዋሚ ባህሪ የሚሰጠው የክርስትናን መሰረት መካድ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ አይደለም ብሎ ስለሚክድ ውሸታም ነው። ስለዚህ ይህ ክህደት የውሸት አባት ስራ ነው። ነገር ግን ታማኝ ያልሆኑት አይሁዶች ራሳቸው በዚህ ረገድ የክርስቶስ ተቃዋሚ ባይኖርም ብዙ ሰርተዋል። አብንና ወልድን አለመቀበል የክርስቶስ ተቃዋሚ ባህሪ ነው።

ግን ተጨማሪ ነገር አለ. የክርስቶስ ተቃዋሚዎች የመጡት ከክርስቲያኖች ነው። ክርስቲያናዊ ክህደት ቀድሞውንም ተከስቷል። እነዚህ እውነተኛ ክርስቲያኖች ናቸው ብሎ ማሰብ አይቻልም ነገር ግን ከሃዲዎች ከክርስቲያኖች መካከል ነበሩ እና ከነሱ የመጡ ናቸው (ይህ መልእክት ለዘመናችን ምን ያህል አስተማሪ ነው!) ስለዚህም እውነተኛው የክርስቶስ መንጋ እንዳልሆኑ ተገለጠ። ይህ ሁሉ ልጆቹ በክርስቶስ ያላቸውን እምነት ወደ መንቀጥቀጥ ያዘነብላሉ። ሐዋርያው ​​እምነታቸውን ለማጠናከር ይሞክራል። እምነታቸውን የሚያጠናክሩባቸው ሁለት መንገዶች ነበሩ ይህም ለሐዋርያው ​​እምነት ሰጠው። በመጀመሪያ, ክርስቲያኖች የቅዱሱ ቅባት ነበራቸው; ሁለተኛ፣ ከመጀመሪያው የነበረው ለማንኛውም አዲስ ትምህርት የመዳሰሻ ድንጋይ ነበር፣ እናም ከመጀመሪያው ያለውን ቀድሞውንም ያዙ።

የመንፈስ ቅዱስ ማደሪያቸው፣ ቅብዓታቸውና መንፈሳዊ እውቀታቸው ከመጀመሪያውም የተቀበሉት እውነት ማለትም የክርስቶስን ሙሉ መገለጥ ከአታላዮችና አታላዮች የሚከላከል አስተማማኝ መከላከያ ነበር። ይህን ሁሉ ለመኮነን ከቅዱሱ ቅባት በእኛ ውስጥ የሚኖር ከሆነ የእውነትን የመጀመሪያና መለኮታዊ መገለጥ እያገኘን ኑፋቄን ሁሉ ስሕተቱንና ሙስናን ሁሉ ማሸነፍ ይቻላል። ትንንሾቹ ክርስቲያኖችም እንኳ ይህን ቅባት ተቀብለዋል፤ በመሆኑም ሐዋርያው ​​በትሕትና አስጠንቅቋቸዋል።

የክርስቶስ ተቃዋሚው ይዘት አብንና ወልድን መካዱ ነው። አይሁድ መሲሑን (ክርስቶስን) አውቀውታልና፣ ነገር ግን ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን ካዱ፣ አለማመን በአይሁድ መልክ እንደገና ታየ። ከእነዚህ ማታለያዎች የእኛ አስተማማኝ ጥበቃ ከቅዱሱ ቅባት ነው, ነገር ግን ልዩ በሆነ መንገድ ከእግዚአብሔር ቅድስና ጋር የተያያዘ ነው, ይህም እውነቱን (ሌላውን የመንፈስ ባህሪ) በግልጽ ለማየት ያስችለናል, ሁለተኛም, በእኛ ውስጥ የሚኖረው. እና የሰማነው ነገር ተጀምሯል። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የምናነበው ይህ ነው ። "ዝግመተ ለውጥ" ከመጀመሪያው ጀምሮ ያለን ነገር እንዳልሆነ ልብ ይበሉ. በስሙ በመሠረቱ ሐዋርያው ​​ያሳሰበንን መከላከያ ይቃረናል። ማህበረ ቅዱሳን እውነትን ማዳበር ብሎ የሚሰብከው በተቀበለ ቁጥር ከጅምሩ የተሰማው አይደለም።

በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ሐዋርያው ​​የጠቆመው ሌላ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነጥብ አለ። ሰዎች አምላክን ያለ ወልድ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ያለ እርሱ እንዳለን በመናገር እንደ አብ በሆነ ግልጽ ባልሆነ መንገድ የመወከል ዝንባሌ አላቸው። ነገር ግን ይህ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ወልድን የማይቀበል ሁሉ አብ የለውም። ደግሞም አብ የተገለጠልን በእርሱ ነው፤ በእርሱ አብ ለእኛ ታወቀ።

ከመጀመሪያ ያገኘነው እውነት በእኛ የሚኖር ከሆነ በወልድና በአብ እንኖራለን ማለት ነው ይህ እውነት በወልድ ተገልጧልና መገለጡም እርሱ ራሱ እውነት ነው። በእኛ የሚኖር ከሆነ ሕያው እውነት ነው። ስለዚህ፣ በመያዝ፣ ወልድን እና በወልድ ደግሞ አብን እንገዛለን። በእርሱ እንኖራለን፣ በዚህም የዘላለም ሕይወት አለን።

ስለዚህ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ክርስቲያኖች ከእርሱ የተቀበሉት ቅባት በእነርሱ ውስጥ እንደሚኖር ደስተኛ እምነት አለው, ስለዚህም ማንም የሚያስተምራቸው አያስፈልጋቸውም, ምክንያቱም ይህ ቅባት ሁሉንም ነገር ያስተምራቸዋል. ይህ ቅባት እውነት ነው እንጂ ሐሰት አይደለም፣ ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ ራሱ በቃሉ ውስጥ ይሠራል፣ ይህም ስለ ኢየሱስ ራሱ ያለው እውነት መገለጥ ነው፣ በውስጡም ውሸት የለም። ስለዚህ ልጆቹ ቃሉ እንዳስተማራቸው ሊጸኑበት ይገባል።

ከላይ ባለው ቅባት እውነትን የመማር ውጤት ሁለት መሆኑንም አስተውል። ክርስቲያኖች እውነት ውሸት እንዳልሆነ ያውቁ ነበር, ምክንያቱም ከአምላክ የመጣ ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር የማይገናኝ ነገር ሁሉ ውሸት ነው. ሁሉን ያስተማራቸው ይህ ቅባት እውነት እንደሆነና ውሸት እንደሌለበት አውቀዋል። ይህ ቅባት ሁሉንም ነገር ያስተማራቸው፣ በሌላ አነጋገር፣ እውነትን ሁሉ እንደ እግዚአብሔር እውነት ነው። ስለዚህ፣ እውነት ያልሆነው ውሸት ነበር፣ እናም በዚህ ቅባት ውስጥ ውሸት አልነበረም። በተመሳሳይም በጎቹ የመልካሙን እረኛ ድምፅ ይሰማሉ; ሌላ ሰው ቢጠራቸው፣ ድምፁ አይደለም፣ እና ይሄ ለነሱ ፈርተው እንዲሸሹ በቂ ነው፣ ምክንያቱም ሌላኛው ድምጽ ለእነሱ ስለማያውቁ ነው።

ቁጥር 28 ለሦስት የክርስቲያኖች ምድቦች የቀረበውን ተከታታይ አቤቱታ ይደመድማል። ሐዋርያው ​​በድጋሚ ሁሉንም ክርስቲያኖች ተናግሯል (ቁ. 29)። ለእኔ ይህ ቁጥር የ1ኛ ቆሮንቶስ ምዕራፍ 3ን የሚያስተጋባ ይመስላል።

ሁሉም ከአብ ጋር አብረው ለነበሩት ንግግሩን ከጨረሰ በኋላ፣ ሐዋርያው ​​ወደ መለኮታዊ ሕይወት መሠረታዊ መርሆች ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ . ይህንን የሚያደርገው ምእመናን እንዲጠራጠሩ ሳይሆን ሐሰት የሆነውን ሁሉ ለማስወገድ ነው። ሐዋርያው ​​በቁጥር 28 ላይ በተደጋጋሚ ባደረገው ንግግር ስለ ኢየሱስ መገለጥ ተናግሯል። ይህም ጌታን ሙሉ በሙሉ የተገለጠውን ይወክላል እና እራሳቸውን በስሙ የሚጠሩትን የይገባኛል ጥያቄ ለመፈተሽ እድል ይሰጣል። ከመለኮታዊ ሕይወት ጋር የተያያዙ ሁለት ማረጋገጫዎች አሉ፣ ሦስተኛው ደግሞ እንደ ዕድል ተጨማሪ ነው፡ ጽድቅ ወይም መታዘዝ፣ ፍቅር እና መንፈስ ቅዱስ።

በመቀጠል፣ እግዚአብሔር እና ክርስቶስ እዚህ ጋር እንደ አንድ ማንነት ወይም አካል የተነገሩበትን አስደናቂ መንገድ አስተውያለሁ፡- በሁለት ተፈጥሮ ትምህርት ሳይሆን፣ ክርስቶስ የሐዋርያውን ሐሳብ ይዟል፣ እና ስለ እርሱ በአንድ ዓረፍተ ነገር እንዲህ ሲል ተናግሯል። ስለ እግዚአብሔር እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ሰው . ቁጥር 28 ላይ “ይገለጣል” የሚለውን ተመልከት። ቁጥር 29 “ጽድቅን የሚያደርግ ሁሉ ከእርሱ ተወልዷል” ይላል። ይህ ማለት እኛ የእግዚአብሔር ልጆች ነን ማለት ነው። ዓለም ግን አላወቀውም። አሁን ይህ ክርስቶስ በምድር ላይ ማደሩ ነው። በ ch. 3፡2 “እኛ አሁን የእግዚአብሔር ልጆች ነን” ይላል ነገር ግን ያው ጥቅስ ሲገለጥ “እርሱን እንመስላለን” ይላል። ከሁሉ የሚበልጠው ግን ሐዋርያው ​​ከእርሱ ጋር ስለሆንን “ልጆች” ብሎ መጥራታችን ነው። አለም እሱን ስላላወቀው እኛን አያውቀንም። እርሱ በሚገለጥበት ጊዜ እርሱን እንደምንሆን እናውቃለን። እዚህ እና እዚያ ተመሳሳይ ቦታ ተሰጥቶናል!

በሥጋ ጽድቅ የለም። በእውነት በአንድ ሰው ውስጥ ከተገኘ ይህ ሰው ከእርሱ የተወለደ ነው በክርስቶስ ተፈጥሮውን ከእግዚአብሔር ወስዷል። እንዲህ ዓይነቱ ጽድቅ በኢየሱስ እንደተገለጸ እናስተውል ይሆናል; እርሱ ጻድቅ እንደሆነ እናውቃለን ምክንያቱም “ጽድቅን የሚያደርግ ሁሉ ከእርሱ እንደተወለደ” ስለምናውቅ ነው። በተመሳሳዩ ፍሬዎች የተገለጠው ያው ተፈጥሮ ነው።

1ኛ የዮሐንስ መልእክት 3

ስለዚህ ከእርሱ ተወልደናል ማለት የእግዚአብሔር ልጆች ነን ማለት ነው። ልጆቹ ተብለን እንድንጠራ አብ እንዴት ያለ ፍቅር ሰጠን! ስለዚህ ዓለም እኛን አያውቀንም, እርሱን አላወቀውም ነበር. ሐዋርያው ​​በድጋሚ እዚህ ጋር ስለ መምጣቱ እና እኛን እንዴት እንደሚነካ ይናገራል. እኛ የእግዚአብሔር ልጆች ነን፣ ይህ የእኛ እውነተኛ፣ አስተማማኝ እና የታወቀ ቦታ ነው፣ ​​ምክንያቱም ከእግዚአብሔር ስለ ተወለድን ነው። የምንሆነው ገና አልተገለጠም። ነገር ግን በኢየሱስ ከአብ ጋር ግንኙነት ውስጥ በመሆናችን እርሱን እንደ ህይወታችን በመያዝ ጌታ በሚገለጥበት ጊዜ እንደምንሆን እናውቃለን። ከአባቱ ጋር ሳለን እርሱን አሁን እንዳለ ልናየው የተገባን እኛ ነን ከእርሱም ሕይወት በእርሱ የተገለጠች ለእኛም የተሰጠን እኛም በዚያ ክብር እንገለጣለን።

ዮሐንስ አብዛኛውን ጊዜ “ልጆች” የሚለውን ቃል የሚጠቀመው “ልጆች” የሚለውን ቃል ነው ምክንያቱም ይህ ቃል ከአንድ ቤተሰብ መሆናችንን በግልጽ ስለሚያስተላልፍ ነው። እኛ በዚህ ዓለም ውስጥ እንደ ክርስቶስ ነን, እናም እርሱ በሚገለጥበት ጊዜ እንደዚያ እንሆናለን.

እርሱን እንዳለ የማየው ተስፋ ስላለኝ፣ በሚገለጥበት ጊዜ እንደ እርሱ ፍጹም እንደምሆን እያወቅኩ፣ በተቻለ መጠን እርሱን ለመምሰል እጥራለሁ፣ ይህ ሕይወት አስቀድሞ ስላለኝ እርሱም በእኔ ውስጥ ነው፣ ሕይወቴም ነውና። .

ይህ የእኛ ተግባራዊ የመንጻት መለኪያ ነው። እኛ እንደ እርሱ ንፁህ አይደለንም፣ ነገር ግን ክርስቶስን እንደ የመንፃታችን ምሳሌ እና መለኪያ በሰማይ ሲገለጥ እንወስደዋለን። እርሱ በሚገለጥበት ጊዜ እንደ እርሱ ፍጹም እንድንሆን እየተነጻን ነው። የመለኮታዊውን ሕይወት መርሆች ከዲያብሎስ ጋር ከማነፃፀር በፊት ሐዋርያው ​​ለህፃናት እውነተኛውን የንጽህና መመዘኛ (ከጥቂት በኋላ የፍቅርን መስፈርት ያቀርብልናል) ለልጆቻችን የባህሪው ተሳታፊዎች ስለሆኑ እና ከእግዚአብሔር ጋር ተመሳሳይ ግንኙነት.

"እናም በእርሱ ላይ ይህን ተስፋ የሚያደርግ ሁሉ..." እዚህ ላይ ሁለት ነጥቦችን ማንሳት ያስፈልጋል። በመጀመሪያ፣ “በእርሱ ተስፋ ማድረግ” ክርስቶስ እንደ ግብ ያለው ተስፋ ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሐዋርያው ​​በመጀመሪያ በጨረፍታ “አምላክ” እና “ክርስቶስ” የሚሉትን ቃላት በመልእክቱ ውስጥ እንዴት እንደሚያደናግር ማየት ያስገርማል፡- “የእርሱ” የሚለውን ቃል ክርስቶስን ለመሰየምና ስለ እግዚአብሔር ሲናገር ሁለቱንም ይጠቀማል። የዚህን መርህ በአምስተኛው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ በግልፅ ማየት እንችላለን፡- “እናም በእውነተኛ ልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ እንሆን ዘንድ። እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት ይህ ነው” በማለት ተናግሯል። በእነዚህ ጥቂት ቃላት መልእክቱን ለመረዳት ቁልፉ አለን። ክርስቶስ ሕይወት ነው። በግልጽ ወልድ ነው ነገር ግን ደግሞ እግዚአብሔር ራሱ የተገለጠው እና ለእኛ የሕይወት ምንጭ የሆነው የመለኮት ባሕርይ ፍጹምነት ነው ሕይወት በክርስቶስ እንደ ሰው ተገለጠ። ስለዚህም ስለ እግዚአብሔር መናገር እና “ከእሱ መወለድ” እላለሁ፤ ነገር ግን እግዚአብሔር የተገለጠው በኢየሱስ ነው፣ እና ከእርሱ ሕይወትን ተውሻለሁ፣ ስለዚህም "ኢየሱስ ክርስቶስ" እና "እግዚአብሔር" እርስ በርስ ይፈራረቃሉ። ስለዚህም ስለ ክርስቶስ፡- “ይገለጣል” ተብሎአል (ምዕ. 2፣28)። ክርስቶስ ጻድቅ ነው ጽድቅንም የሚያደርግ ሁሉ ከእርሱ ተወልዷል። ሆኖም፣ በ ch. 3፡1 ከእግዚአብሔር ስለተወለዱት “የእግዚአብሔር ልጆች” ይናገራል፣ ነገር ግን ዓለም አላወቀውም፣ እና እዚህ ላይ ክርስቶስ በምድር ላይ ስለመኖሩ ይናገራል። “ሲገለጥ” እንደገና ስለ ክርስቶስ ነው፣ እኛም “እርሱ ንጹሕ እንደ ሆነ” ራሳችንን እናነጻለን። ሌሎች ብዙ ምሳሌዎች አሉ።

ስለ ሙእሚን፡- “ነፍሱን ያጠራል” ይባላል። ይህ የሚያመለክተው እርሱ እንደ ክርስቶስ ንጹህ አለመሆኑን ነው። በዚህም መሠረት ክርስቶስ ንጹሕ እንደ ሆነ ንጹሕ ነው አይባልም (ያኔ በእኛ ኃጢአት የለምና)፣ ነገር ግን አማኙ ንጹሕ ለመሆን በሰማይ እንዳለ ክርስቶስ ንጹሕ ለመሆን ራሱን ያነጻል ተብሎ አይነገርም። እርሱ ራሱ ክርስቶስ ያለው ሕይወት ነው።

የክርስትናን ንጽህና አወንታዊ ጎን ካሳየ፣ ሐዋርያው ​​ስለ ጉዳዩ ከተለየ አቅጣጫ መናገሩን ይቀጥላል፡- በሰው ነፍስ ውስጥ የእግዚአብሔርን ሕይወት ከሚያሳዩት የባህሪ ማረጋገጫዎች አንዱ ነው።

ኃጢአትን የሚሠራ (ሕግን አይጥስም, ነገር ግን) ዓመፅንም ይሠራል. ወደ ሮም። 2፡12 ይህ ቃል ጥቅም ላይ የዋለው “ሕግን መጣስ” ወይም “በሕግ ሥልጣን ሥር ኃጢአት መሥራት” ከሚለው ቃል በተቃራኒ ነው። ይኸውም ይህ የግሪክ ቃል በተለምዶ “ሕግን መጣስ” ተብሎ የተተረጎመውን ማለት ነው እዚህ ላይ የተጠቀመበት “ያለ ሕግ ኃጢአት መሥራት” ማለት ነው፣ በተቃራኒው “በሕግ ሥልጣን ሥር ኃጢአት መሥራትና በሕግ ከመቀጣት። ” የኃጢአትን ትርጉም በተመለከተ ይህ ለውጥ በጣም ከባድ ነገር ነው ለማለት አላመነታም።

አንድ ሰው የሕግ ደንቦችን በመጣስ ያለ ገደብ ይሠራል። ሀጢያት ህግንም ሆነ ሌላ ስልጣንን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የሚፈፀም ተግባር ነውና ሆን ተብሎ የሚፈፀም ተግባር ነውና ፍላጎቱን አይገታም። ክርስቶስ የመጣው የራሱን ፈቃድ ሳይሆን የአባቱን ፈቃድ ለማድረግ ነው። ነገር ግን ክርስቶስ ኃጢአታችንን ከእኛ ሊወስድ ተገለጠ፥ በእርሱም ኃጢአት የለም፤ ​​ስለዚህ ኃጢአትን የሚያደርግ ሁሉ የክርስቶስን መገለጥ ዓላማ ይቃወማል። ክርስቶስ ሕይወታችን ስለሆነ ድርሻ ያለንበትን ተፈጥሮ ይቃወማል። ስለዚህ በክርስቶስ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አይሠራም፤ ኃጢአትንም የሚሠራ ሁሉ “ አላየውም አላወቀውምም። ስለዚህ ሁሉም ነገር በክርስቶስ ሕይወት እና ተፈጥሮ ውስጥ በመሳተፍ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ እናያለን. ስለዚህ ራሳችንን እንዳንታለል! ኢየሱስ ጻድቅ እንደ ሆነ ጽድቅን የሚያደርግ ሁሉ ጻድቅ ነው፣ ምክንያቱም በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በመካፈል ሰው በአምላክ ፍጹምነት ሁሉ ውስጥ የዚህ ሕይወት ራስና ምንጭ በሆነው ይገለጣልና። ስለዚህ፣ እኛ በእግዚአብሔር ፊት ክርስቶስን እንመስላለን፣ ምክንያቱም እርሱ ራሱ በእውነት ሕይወታችን ነው። የተቀባይነታችን መለኪያ የሆነው የነቃ ሕይወታችን ሳይሆን ክርስቶስ ነው። ክርስቶስ ሕይወታችን ነውና በእግዚአብሔርም ዘንድ እንደ ልዕልናው ተቀባይነት ካገኘን የሕይወቱ ተካፋዮች ስለሆንን ብቻ ነው።

አስተውል ውግዘት ከመካድ በላይ ነው። ኃጢአትን የሚሠራ ሁሉ ከዲያብሎስ ነው እና ከእሱ ጋር አንድ አይነት ባህሪ አለው, ምክንያቱም "ከመጀመሪያው ዲያብሎስ ኃጢአትን አድርጓል" እና እውነተኛ ባህሪው ከዲያብሎስ ጋር ተመሳሳይ ነው. ክርስቶስ የመጣው የዲያብሎስን ስራ ሊያፈርስ ነው። የሰውን ነፍሳት ጠላት የእግዚአብሔርን ጠላት ባሕርይ የሚጋራ እንዴት ከክርስቶስ ጋር ሊሆን ይችላል?

በሌላ በኩል ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ምንም ኃጢአት አይሠራም። እና ለምን እንደሆነ ግልጽ ነው. የመለኮት ባሕርይ ተካፋይ ይሆናል፣ ሕይወቱን ከእርሱ ይወርሳል፣ የመለኮት ሕይወት መጀመሪያ በእርሱ አለ፣ የእግዚአብሔርም ዘር በእርሱ ውስጥ ይኖራል፣ ከእግዚአብሔር ስለተወለደ ኃጢአት መሥራት አይችልም። ይህ አዲስ ተፈጥሮ ኃጢአትን ለመሥራት ኃጢአት የለበትም. መለኮታዊ ተፈጥሮ ኃጢአትን እንዴት ሊሆን ይችላል?

እነዚህን ሁለት ቤተሰቦች - የእግዚአብሔር ቤተሰብ እና የዲያብሎስ ቤተሰብ - ሐዋርያው ​​እንዲህ ከገለጸ በኋላ አንድ ተጨማሪ ምልክት ጨምሯል, ይህም አለመኖሩ ሰው ከእግዚአብሔር እንዳልሆነ ያሳያል. ስለ እውነት ተናግሯል አሁን ደግሞ ወንድማማችነትን ጨምሯል። ክርስቶስ ራሱ ለደቀ መዛሙርቱ እርስ በርሳቸው እንዲዋደዱ አዘዛቸው። ሐዋርያው ​​በቁጥር 12 ላይ ወንድምን መጥላት የአንዱ ሥራ ጽድቅ ሲሆን የሌላኛውም ሥራ ክፉ በመሆኑ ምክንያት መሆኑን ያሳያል። ከዚህም በላይ ዓለም ስለሚጠላን ሊያስደንቀን አይገባም፤ ምክንያቱም ከሞት ወደ ሕይወት የተሸጋገርን ወንድሞቻችንን ስለምንወድ እንደሆነ እናውቃለን። ይህ ፍቅር ለመታደሳችን አስፈላጊው ማረጋገጫ ከሆነ ይህ ፍቅር በዓለማዊ ሰዎች ውስጥ መገኘት እንደሌለበት ተፈጥሯዊ ነው. ይሁን እንጂ እውነታው ወንድሙን የማይወድ (አሳዛኝ አስተሳሰብ!) በሞት ውስጥ ይኖራል. “ወንድሙን የሚጠላ ሁሉ ነፍሰ ገዳይ ነው... ነፍሰ ገዳይ የዘላለም ሕይወት የለውም” ከተባለው በተጨማሪ። የመለኮታዊ ተፈጥሮ አለመኖር ሞት ነው። ከዚህም በላይ አሮጌው ሰው ከመለኮታዊ ተፈጥሮ ጋር የሚቃረን ድርጊት ይፈጽማል, በሞት መንፈስ ይጠላል እና ይሠራል, ስለዚህም ነፍሰ ገዳይ ነው.

በተጨማሪም፣ እንደ እውነት እና ንፅህና፣ የዚህ ፍቅር መለኪያ የሆነው ክርስቶስን አለን። ክርስቶስ ስለ እኛ ነፍሱን አሳልፎ ሰጥቶአል እኛም ነፍሳችንን ስለ ወንድሞቻችን አሳልፈን እንድንሰጥ በዚህ ፍቅር እናውቃለን። በተጨማሪም ወንድማችን በዚህ ዓለም ስንጠግበው ቢያስቸግረውና ሲቸግረው ካልረዳነው ታዲያ ክርስቶስ ስለ እኛ ነፍሱን አሳልፎ የሰጠ መለኮታዊ ፍቅር በእኛ ይኖራልን? በእውነት ውስጥ መሆናችንን እና ነፍሳችን በእግዚአብሔር ፊት የተረጋጋች እና የምትተማመን መሆኑን የምናውቀው በዚህ እውነተኛ እና ውጤታማ ፍቅር ነው። በሕሊናችን ምንም ከሌለን፥ እንግዲያስ በእርሱ መገኘት እርግጠኞች ነን፥ ልባችን ግን የሚፈርድብን ከሆነ፥ እግዚአብሔር ደግሞ የበለጠ ያውቃል።

በእርሱ ፊት ባልንጀሮቻችንን የምንወድና በእርሱ ፊት ደስ የሚያሰኘውን የምናደርግ ከሆነ የምንለምነውን ሁሉ ከእርሱ እናገኛለን። ምክንያቱም፣ በፊቱ በመተማመን መንፈስን እና ምኞቷን በፊቱ ብርሃን ከእሱ ጋር በመገናኘት ደስታ እየተማርን ለዚህ የተባረከ ተፅእኖ አደራ እንሰጣለን። ልብን የሚያነቃቃ እግዚአብሔር ነው። በመልእክቱ ውስጥ የተነገረው ይህ ሕይወት እና ይህ መለኮታዊ ተፈጥሮ በተሟላ ሁኔታ ውስጥ ናቸው እናም ያበራሉ እና የተደሰቱበት መለኮታዊ መገኘት ያበራሉ። ስለዚህ፣ ልመናችን የሚሟላው ይህ ሕይወት እና ሀሳባችን በእግዚአብሔር መገኘት እና ከባሕርዩ ጋር በሚግባቡበት ጊዜ ምኞቶች ከተነሱ ብቻ ነው። እናም ለእነዚህ ምኞቶች መሟላት ከጥንካሬው ይሰጣል, ምንጩ እሱ ራሱ ነው - በራሱ መገለጥ በነፍስ ውስጥ የተፈጠሩ ምኞቶችን.

ስለዚህ ትእዛዙን የሚጠብቅ ሁሉ በእርሱ ይኖራል፣ ለእርሱም በመታዘዝ ይኖራል። ጥያቄው የሚነሳው፡ እግዚአብሔር ነው ወይስ ክርስቶስ እዚህ ጋር ነው? ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ቀደም ሲል እንደተመለከትነው በምክንያቱ ይለዋወጣቸዋል። በሌላ አነጋገር፣ መንፈስ ቅዱስ በኅሊናችን ውስጥ አንድ ያደርጋቸዋል። እኛ በእርሱ ውስጥ ነን ጻድቅ በሆነው እርሱም በእግዚአብሔር ልጅ በኢየሱስ ክርስቶስ ነው። በሰው ሕይወት እግዚአብሔርን ለሰው የሚወክለው ክርስቶስ ነው፣ ለአማኙ ደግሞ የመለኮት ሕይወት መገናኛ ነው፣ ስለዚህም እግዚአብሔር በእርሱ እንዲኖር። ክርስቶስ ይህንን በመለኮታዊ ውብ እና ፍጹም በሆነ መገለጥ ገልጿል፣ አማኙ በእርሱ ውስጥ ካለው የመንፈስ ቅዱስ ኃይል ጋር የሚካፈለውን ተፈጥሮ በመግለጥ ይህ ፍቅር በእኩልነት ይገለጣል እና ለሁሉም ደስታን ያመጣል።

ነገር ግን በእኛ ውስጥ የሚኖረውን አምላክ ልንይዘው የምንችልበት ሕይወትና ተፈጥሮ ማግኘታችን እንዴት ያለ አስደናቂ ጸጋ ነው፣ በዚህም ሕይወትና ተፈጥሮ በክርስቶስ ስላለ፣ ከእግዚአብሔር ጋር በኅብረት የምንደሰትበት፣ ይህም ወደ እግዚአብሔር መቅረብ! ልጁ ያለው ሕይወት አለው፣ እግዚአብሔር ግን ክፍል ሆኖ በእርሱ ይኖራል፣ እናም ደግሞ የዚህ ሕይወት ምንጭ ሆኖ ይኖራል፣ ወልድ ያለው ደግሞ አብ አለው።

ምንጭ በሆነው በእርሱ መለኮታዊ ተፈጥሮ በመገናኘቱ እና ይህ ሁሉ በክርስቶስ ባለው ፍጹምነት መሠረት እንዴት አስደናቂ የአስፈላጊ እና ሕያው ደስታ አገናኞች ተቀበሉ! ክርስቲያን በጸጋው ይህ ነው። ስለዚህም ክርስቲያን ታዛዥ ነው ምክንያቱም ይህ በሰው በክርስቶስ ያለው ሕይወት (እናም የእኛ ሆነ) የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው እውነተኛ ግንኙነት መገዛት እና ምሳሌ ነው።

ጽድቅ በባሕርዩ የጽድቅ ምንጭ ከሆነው ከእርሱ መወለዳችንን በተግባር የሚያሳይ ማስረጃ ነው። በዓለማዊ ጥላቻ ውስጥ ወንድሞቻችንን ስለምንወድ ከሞት ወደ ሕይወት እንደተሸጋገርን እናውቃለን። ስለዚህ በጎ ሕሊና ስላለን በእግዚአብሔር ፊት ድፍረት አለን፥ ለእርሱም ከተገዛን በእርሱ ፊት ደስ የሚያሰኘውን ብናደርግ የምንለምነውን ሁሉ ከእርሱ እንቀበላለን። ይህን ስናደርግ በእርሱ እንኖራለን እርሱም በእኛ ይኖራል።

በዚህ ውስጥ መኖር በመጀመሪያ ይነገራል, ምክንያቱም የነፍስ መገዛት ተግባራዊ ፍጻሜ ነው. ደግሞም በውስጣችን መገኘቱ ተለይቶ ይነገራል; በተሰጠን መንፈስ በክፉ ኃይሎች ተጽዕኖ ልንከተል ከምንችለው የተሳሳተ መንገድ እንዲጠብቀን ይታወቃል። በ ch. 4፡7 ሐዋርያው ​​የእግዚአብሔርን ፍቅር እየተናገረ እንደገና ወደዚህ ይመለሳል።

ስለዚህ ሦስተኛው የክርስቲያናዊ መብት ማረጋገጫ እዚህ አለ። የሰጠን መንፈስ እርሱ ራሱ በእኛ እንዲኖር ማረጋገጫ ነው። ይህ በእኛ ውስጥ የእግዚአብሔር መገኘት መገለጫ ነው። እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​እኛ በእርሱ እንኖራለን ብሎ አልጨመረም ምክንያቱም የምንናገረው ስለ እግዚአብሔር መገኘት መገለጥ ነው። ይህ በመንፈስ መገኘት ይገለጻል። ነገር ግን፣ በውስጡ በመቆየቱ፣ በኋላ እንደምንመለከተው፣ በፍሬው መደሰት እና በዚህም መሰረት ከተፈጥሮው ጋር መንፈሳዊ ግንኙነት አለ። ቀደም ሲል እንዳየነው ታዛዥ የሆነ ሁሉ ይህ አለው። ይህም መንፈስ ቅዱስ በእኛ ውስጥ መኖሩን ይናገራል። ነገር ግን በጸጋ እና በመንፈስ ኃይል የእግዚአብሔር መገኘት በእኛ ውስጥ ከመለኮታዊ ተፈጥሮ ጋር መገናኘትንም ያካትታል። እኛም በእርሱ እንኖራለን፣ ከእርሱም ይህን ጸጋ እና የዚህን ተፈጥሮ መንፈሳዊ ቅርጾች ሁሉ ከተበደርን ከእርሱ ጋር በመገናኘት እና በተግባራዊ ሕይወት እንበድራለን። ሐዋርያው ​​ስለዚህ ጉዳይ በ4ኛው ምዕራፍ 12ኛው ቁጥር 16 ላይ ተናግሯል።

ውጤታማ ጽድቅ ወይም መታዘዝ፣ የወንድማማችነት ፍቅር፣ የእግዚአብሔር መንፈስ መገለጥ - እነዚህ ሁሉ ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት ማስረጃዎች ናቸው። በመታዘዝ የጌታን ትእዛዛት የሚፈጽም እና ጽድቅን የሚያሳይ በእርሱ ይኖራል እርሱም በእርሱ ይኖራል። የተሰጠን መንፈስ ቅዱስ በእኛ ውስጥ እንደሚኖር ማስረጃ ነው።

1ኛ የዮሐንስ መልእክት 4

ስለዚህ የመጨረሻውን ማስረጃ ለመጠቀም አርቆ ማሰብና መጠንቀቅ ያስፈልጋል ምክንያቱም በሐዋርያት ዘመን እንኳን ብዙ ሐሰተኛ ነቢያት ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ግንኙነት እንዳላቸው መስለው ወደ ክርስቲያኖች ማኅበረሰብ ዘልቀው የገቡ ናቸው። ስለዚህ ክርስቲያኖች የእውነተኛውን የእግዚአብሔር መንፈስ ምልክት በማሳየት ሊደረጉ የሚገባቸውን ጥንቃቄዎች ማስተማር አስፈላጊ ነበር። የመጀመሪያው ምልክት ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ እንደመጣ መናገሩ ነው። በሥጋ መጣ እንጂ ኑዛዜ ብቻ አይደለም። በሁለተኛ ደረጃ እግዚአብሔርን የሚያውቅ ሐዋርያትን ሰምቷል። በመሆኑም ሐዋርያቱ የጻፉት ነገር በጉባኤ ውስጥ ሰባኪ ለመሆን ለሚመኙ ሰዎች ልብ የሚነካ ድንጋይ ሆኖላቸዋል። መላው የእግዚአብሔር ቃል እንደዚህ ነው፣ እና ይህ እርግጠኛ ነው፣ ነገር ግን በዚህ ክፍል ውስጥ በተነገረው ላይ እራሴን እገድባለሁ። በእርግጥም የሐዋርያት ትምህርት ለሌላው ትምህርት ሁሉ መነካካት ነው - እኔ ራሳቸው በቀጥታ የሚያስተምሩትን ማለቴ ነው። አንድ ሰው እውነትን ለማግኘት እና በእምነት ለመተማመን ሌሎች ትምህርቱን ሊተረጉሙ ወይም ሊያዳብሩ እንደሚገባ ቢነግሩኝ፡- “እናንተ ከእግዚአብሔር አይደላችሁም፤ ምክንያቱም ከእግዚአብሔር የሆነ ሐዋርያትን ይሰማል፣ እኔም እንዳደርግ ትወዳላችሁ። አልሰማቸውም እና ምንም አይነት ሰበብ ብትሰጡኝ ልታደናግሩኝ አትችሉም። በሥጋ የመጣውን ኢየሱስን የሚክድ መንፈስ የክርስቶስ ተቃዋሚው መንፈስ ነው። ሐዋርያትን አለመስማት የመጀመርያው የክፋት ዓይነት ነው። እውነተኛ ክርስቲያኖች በውስጣቸው በሚኖረው በእግዚአብሔር መንፈስ የስሕተትን መንፈስ አሸንፈዋል።

የእውነተኛው ክርስትና ሦስቱ ፈተናዎች አሁን በግልጽ ተቀምጠዋል፣ እና ሐዋርያው ​​ምክሩን በመቀጠል ፍቅር ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ሙሉ እና የጠበቀ ግንኙነት በመናገር ፍቅር ከእግዚአብሔር በሚመጣበት ተፈጥሮ ውስጥ መሳተፍን አረጋግጧል። ሌሎችን የሚወድ ሁሉ ከእግዚአብሔር ተወልዶ ያውቀዋል (ይህም በእምነት ነው) የባሕርዩ ክፍል እንደ ተቀበለ ያውቀዋል። ፍቅር የሌለው እግዚአብሔርን አያውቅም። ፍቅር ምን እንደሆነ ለማወቅ የሚያፈቅር ተፈጥሮ ሊኖረን ይገባል። ደግሞም ፍቅር የሌለው እግዚአብሔርን አያውቅም እግዚአብሔር ፍቅር ነውና። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ከእግዚአብሔር ተፈጥሮ ጋር ምንም ዓይነት ስሜት አይኖረውም; እንዴትስ ሊያውቀው ይገባል? ያለዚህ ደግሞ ሰው እግዚአብሔርን ሊያውቅና ሊረዳው አይችልም እንስሳት ሰውን ከመረዳት በላይ።

አንባቢው በዚህ መልእክት ውስጥ ከተገለጸው አጠቃላይ ትምህርት ለሚወጣው ልዩ መብት ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት። አብ የነበረው የዘላለም ሕይወት ተገልጦ ለእኛ ተሰጥቶናል። ስለዚህ እኛ የመለኮታዊ ተፈጥሮ ተሳታፊዎች ነን። በዚህ ተፈጥሮ ውስጥ ያለው ፍቅር በእኛ ውስጥ የሚሠራው በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ተጽዕኖ ሥር ነው, በዚህም ምክንያት የዚህ ፍቅር ምንጭ ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት አለን; በእርሱ እንኖራለን እርሱም በእኛ ይኖራል። የመጀመሪያው በእኛ ውስጥ ያለው የእውነት ማረጋገጫ ነው። የዚህ ተፈጥሮ ስሜቶች እርሱ በእኛ እንደሚኖር እና ይህን ያህል የምንወድ ከሆነ እግዚአብሔር ራሱ በእኛ እንደሚኖር ያረጋግጣል። እርሱ ግን ወሰን የለውም ነፍስም በእርሱ ታድራለች። በተመሳሳይም እርሱ ከመንፈሱ ስለ ሰጠን በእርሱ እንድንኖር እርሱም በእኛ እንዳለ እናውቃለን። ሆኖም፣ ይህ በበረከት የበለጸገ ምንባብ በጥብቅ እንድንከተለው ይጠይቃል።

ሐዋርያው ​​የጀመረው ከእግዚአብሔር ዘንድ ያለው ፍቅር የእሱ ማንነት መሆኑን እውነት ነው። ምንጩ እሱ ነው። ስለዚህ, የሚወድ ከእግዚአብሔር የተወለደ, የባህሪው ተካፋይ ነው. ፍቅር ምን እንደሆነ የሚያውቅ እግዚአብሔርን ያውቃል፣ እግዚአብሔርም ሙላቱ ነው። ይህ ትምህርት ሁሉንም ነገር በመለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ባለን ተሳትፎ ላይ የተመሰረተ ያደርገዋል።

በአንድ በኩል ለእግዚአብሔር ባለን ፍቅር እና በእኛ ውስጥ ባለው ፍቅር ላይ ብቻ ትኩረታችንን ካደረግን ፍቅር እግዚአብሔር ነው እንጂ እግዚአብሔር ፍቅር አይደለም እንደተባለው ወደ ምሥጢር ሊመራን ይችላል። መለኮታዊውን ተፈጥሮ በራሳችን ውስጥ ለመፈለግ ብንሞክር ወይም ስለሌሎች መጠራጠር የምንፈልገውን እነዚያን የመለኮታዊ ተፈጥሮ ፍሬዎች በውስጣችን ስለማናገኝ ነው። በውጤቱም, የማይወድ (ይህም እንደ ሁልጊዜው, በዮሐንስ ውስጥ ረቂቅ በሆነ መልኩ ተገልጿል) እግዚአብሔርን አያውቅም, እግዚአብሔር ፍቅር ነው. የዚህን ተፈጥሮ ምንነት ለመረዳት እና ፍፁምነቱ ማን እንደሆነ ለማወቅ መለኮታዊ ተፈጥሮን መያዝ አስፈላጊ ነው።

ነገር ግን እሱን ለማወቅ እና ለመቀበል ብጥር ወይም ማረጋገጫ ከሰጠሁ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ የአማኞችን ሃሳብ በተለየ ዓላማ ሲመራ ይህ በእኛ ውስጥ መገኘት አይደለም ማለት ነው። ሐዋርያው ​​እግዚአብሔር ፍቅር ነው ይላል ይህ ለእኛ ያለው ፍቅር የተገለጠው በእርሱ በኩል ሕይወትን እንድንቀበል አንድ ልጁን ወደ ዓለም ልኮታልና። ለዚህ ማረጋገጫው በእኛ ያለው ሕይወት አይደለም፣ ነገር ግን እግዚአብሔር አንድያ ልጁን መስጠቱ በዚህ ሕይወት እንድንሆን፣ ከዚህም በላይ ኃጢአታችን ይሰረይ ዘንድ መሆኑ ነው። እግዚአብሔር ይመስገን! ይህንን ፍቅር አውቀናል፣ ለዚህም ማረጋገጫው በእኛ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ሳይሆን፣ በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው ፍፁምነት እና እንዲያውም ከራሳችን ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው መገለጡ ነው። የዚህ ፍጹም ፍቅር መገለጫ ከአቅማችን በላይ የሆነ ሁኔታ ነው። የምንጠቀመው በመለኮታዊ ተፈጥሮ ስለምንካፈል እና ይህን ፍቅር በማያልቀው በእግዚአብሔር ልጅ ስጦታ ስለምናውቅ ነው። የዚህ ፍቅር መገለጫ እና ማረጋገጫው በትክክል በዚህ ውስጥ ነው።

መንፈስ ቅዱስ በመሠረቱ ከክርስቶስ ሕይወት እና በእኛ ውስጥ ካለው ፍሬ ጋር በተገናኘ መልእክት ውስጥ እኛን ፈጽሞ በማይመለከተን ነገር የፍቅርን ማረጋገጫ እና ሙሉ ባሕርይ ሲሰጥ ማየት አስደናቂ ነው። ከበደላችን ጊዜ ጀምሮ “በፍርድ ቀን ድፍረት እስክንገኝ” ድረስ የእግዚአብሔር ፍቅር እዚህ ላይ ከሚገለጽበት መንገድ የበለጠ ፍጹም ሊሆን አይችልም። እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር አዘጋጅቶልናል፡ ገና ኃጢአተኞች ሳለን ለእኛ ያለውን ፍቅር (ቁ. 9፣10)፣ ቅዱሳን ስንሆን (ቁ. 12)፣ ራሳችንን በምናገኝበት ቦታ ፍጹም የምንሆንበት በዕለተ ምጽአት ነው። ፍርድ (ቁ. 17) በእነዚህ ጥቅሶች መጀመሪያ ላይ የእግዚአብሔር ፍቅር በክርስቶስ ስጦታ ውስጥ ተገልጧል። በመጀመሪያ ምስጋና ይግባውና ሕይወትን አግኝተናል, ነገር ግን ከመሞታችን በፊት; ሁለተኛ፣ ኃጢአታችን ተሰርዮልናል፣ ነገር ግን ኃጢአተኞች ከመሆናችን በፊት። አቋማችን በሁሉም ረገድ ታሳቢ ተደርጓል። በሚቀጥሉት ጥቅሶች ውስጥ፣ ታላቁ የጸጋ መርሆ ቀርቧል፣ እና የእግዚአብሔር ፍቅር ምን እንደሆነ እና እንዴት እንደሚያውቅ፣ እና ይህም የክርስትናን ምንነት ለመግለጥ ማለቂያ በሌለው አስፈላጊነት ቃላቶች ውስጥ በግልፅ ተቀምጧል። "እግዚአብሔርን ያልወደድነው ፍቅር ይህ ነው፤ እርሱ ግን ወደደን፥ የኃጢአታችንም ማስተስሪያ ይሆን ዘንድ ልጁን ላከ።" ፍቅር ምን እንደሆነ የተማርነው በዚህ ነው። ለእርሱ ፍቅር ባልነበረንበት ጊዜ በእርሱ ፍጹም ነበር፣ ምክንያቱም እርሱ በኃጢአት ውስጥ ሳለን ስላሳየን እና “የኃጢአታችን ማስተስሪያ ይሆን ዘንድ ልጁን ላከ”። ሐዋርያው ​​ምንም ጥርጥር የለውም እግዚአብሔርን የሚያውቀው ፍቅረኛ ብቻ ነው። ፍቅር የማግኘት መብትን የሚያረጋግጠው ይህ ነው። ይሁን እንጂ ፍቅርን ለማወቅ በራሳችን ውስጥ መፈለግ የለብንም, ነገር ግን መገለጡን በእግዚአብሔር ውስጥ እንፈልግ. እርሱ የፍቅር ሕይወትን እና ለኃጢአታችን ማስተሰረያ ይሰጣል።

አሁን የአምላክን ፍቅር እና ልዩ መብቶችን ስለማግኘት እንነጋገር። እግዚአብሔር በጣም ከወደደን (ይህን መሠረት አድርጎ የሚወስደው) ከሆነ እርስ በርሳችን ልንዋደድ ይገባናል። “እግዚአብሔርን ማንም ከቶ አላየውም” ነገር ግን “እርስ በርሳችን የምንዋደድ ከሆነ እግዚአብሔር በእኛ ይኖራል። የእግዚአብሔር መገኘት እና በእኛ ውስጥ መኖሩ በግርማ ተፈጥሮው ከሁሉም መሰናክሎች እና ሁኔታዎች በላይ ከፍ ያደርገናል፣ ወደ እርሱ ወደሆኑት ይስበናል። ይህ ተፈጥሮ ባላቸው ሰዎች መካከል የተንሰራፋው የአስተሳሰብና የስሜቱ ምንጭ የሆነው እግዚአብሔር በባህሪው ነው። ግልጽ ነው። አይቼው ከማላውቃቸው ሰዎች ጋር አንድ አይነት ሀሳብ፣ ተመሳሳይ ስሜት እና ሀዘኔታ ያለኝ እንዴት ሊሆን ይችላል? ለምንድነው ከእነሱ ጋር በቅርበት የተገናኘሁት እና ከልጅነት ጓደኞቼ ይልቅ ከእነሱ ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ? አዎን, ምክንያቱም በእነሱ እና በእኔ ውስጥ በአለም ውስጥ የማይገኙ የጋራ ሀሳቦች እና ስሜቶች ምንጭ አለ. ይህም እግዚአብሔር ነው። እግዚአብሔር በእነርሱ እና በእኔ ውስጥ ይኖራል. እንዴት ያለ ደስታ ነው! እንዴት ያለ ግንኙነት ነው! ነፍሳችንን በራሱ አይሞላምን? መገኘቱን በፍቅር የሚሰማው እርሱ አይደለምን? ይህ በእርግጥ እውነት ነው። እናም እሱ እንደ የተባረከ የሃሳባችን ምንጭ በእኛ ውስጥ ስለሚኖር፣ ከእሱ ጋር ባለው ግንኙነት ፍርሃት፣ ወይም መራቅ፣ ወይም እርግጠኛ አለመሆን ሊኖር ይችላል? አይደለም. ፍቅሩ በእኛ ውስጥ ፍጹም ነው። በነፍሳችን ውስጥ የእርሱን የፍቅር መገለጫ እናውቃለን። በነፍሳችን ውስጥ የሚኖር የመለኮታዊ ፍቅር ደስታ በዚህ አስደናቂ ክፍል ውስጥ ሁለተኛው አስፈላጊ ነጥብ ነው።

እስከዚህ ቅጽበት ድረስ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ “በእርሱ እንኖራለን እርሱም በእኛ ይኖራል” አላለም። አሁን ያውጃል። ነገር ግን የወንድማማች ፍቅር ካለን, እግዚአብሔር ደግሞ በእኛ ይኖራል. ይህ ራሱን ሲገለጥ፣ የእግዚአብሔርን መኖር በውስጣችን እንደ ፍፁም ፍቅር እንለማመዳለን። ነፍስን ይሞላል እና በእኛ ውስጥ ይገለጣል. ይህ ስሜት ደግሞ እንደ ምንጭ፣ የሕይወት ኃይል እና መለኮታዊ ተፈጥሮ የመንፈሱ መገኘት ውጤት ነው። እዚህ ላይ “መንፈሱን” አልሰጠንም (በእኛ እንደሚኖር ማረጋገጫ)፣ ነገር ግን “ከመንፈሱ” ይላል። እኛም በውስጣችን ባለው መገኘት ለዚህ መንፈስ ምስጋና ይግባውና መለኮታዊ ፍቅርን እናገኛለን፣ ስለዚህም በእኛ ውስጥ ስላለው መገኘት ብቻ ሳይሆን ስለ መንፈስም መኖርም እናውቃለን፣ በውስጣችን ካለው ተፈጥሮ ከእግዚአብሔር ዘንድ እየሠራን ነው። በእርሱም እንደምንኖር እንድንገነዘብ ያደርገናል፣ እርሱ አሁን በእኛ ውስጥ ያለው ታላቅነት እና ፍጹምነት ነውና።

ነፍሱ በዚህ ተረጋግታለች, በእሱ ደስ ይላታል እና ከእሱ ጋር ያልተገናኘውን ሁሉ ያስወግዳል, አንድ ሰው እራሱን የሚያገኝበት ፍጹም ፍቅር በራሱ ስሜት ይሰማዋል. በመንፈስ በእግዚአብሔር እንኖራለን; በውስጣችን የሚኖረውን ስሜት ይሰጠናል። ስለዚህ እኛ፣ ይህን መለኮታዊ ፍቅር እየቀመስን እና እየተሰማን፣ ለአይሁዶች ከአቅም ገደብ ጋር የማይደረስውን፣ ማለትም አብ ወልድን የዓለም አዳኝ አድርጎ እንደ ላከው መረዳት እንችላለን። በመቀጠል የዚህን ሌላ ገፅታ እንመለከታለን.

Ch.ን ብናወዳድር. 4፣12 ሐ ዮሐ. 1፡18፣ ይህም የሐዋርያው ​​ዮሐንስን ትምህርት ዓላማ የበለጠ እንድንረዳ ይረዳናል። ተመሳሳይ ችግር, ወይም, ከፈለጉ, ተመሳሳይ እውነት በሁለቱም ሁኔታዎች ቀርቧል. "እግዚአብሔርን ማንም አይቶት አያውቅም" ይህ እንዴት ይገለጻል?

በዮሐንስ። 1፡18 እግዚአብሔር የተገለጠው “በአብ እቅፍ ባለው አንድያ ልጅ” ነው። ከእርሱ ጋር ፍጹም የሆነ ቅርርብ ያለው፣ ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም ዝምድና ያለው እና የአብን ፍቅር የቀመሰው - ይህ ዘላለማዊ እና ፍጹም የሆነ፣ የአብንን ፍቅር እንደ አንድያ ልጁ የሚያውቅ፣ እግዚአብሔርን ለሰዎች ገለጠ። እርሱን እንደሚያውቀው። “በእቅፉ ነበር” ሳይሆን “በእቅፉ ውስጥ የነበረው” እንደማይል ልብ በል። ቅዱሳት መጻሕፍት ወልድ ከአብ እቅፍ እንደተወ አይናገርም ነገር ግን “በአባቱ እቅፍ ያለ አንድያ ልጅ” ይላል። እግዚአብሔርን በዚህ መንገድ በማወቁ በምድር ላይ ላሉ ሰዎች ገለጠው።

ለዚህ ችግር በመልእክታችን ውስጥ ምን መልስ ተሰጥቷል? " እርስ በርሳችን ብንዋደድ እግዚአብሔር በእኛ ይኖራል ፍቅሩም በእኛ ፍጹም ነው።" መለኮታዊ ተፈጥሮን ወደ እኛ በማስተላለፍ እና በውስጣችን ስላደረገው የእግዚአብሔር ምስጋና በአንድ ልጁ እንደተገለጠ በነፍሳችን በእርሱ ደስ ይለናል። በኢየሱስ እንደተገለጠው ለነፍሳችን የታወቀው ፍቅሩ በእኛ ውስጥ ፍጹም ነው። በልጁ የተገለጠው እግዚአብሔር በእኛ አደረ። እንዴት ያለ ድንቅ ሀሳብ ነው! “እግዚአብሔርን ማንም ከቶ አላየውም” ለሚለው እና አንድያ ልጁ እርሱን እንደገለጠው እና በእኛም ይኖራል ለሚለው እውነታ ይህ መልሱ ነው። “በእርሱም በእናንተም ውስጥ እውነት የሆነው ምንድን ነው” ለሚሉት ቃላት ምን ያህል ብርሃን ፈነጠቀ! በእግዚአብሔር እና በመንፈስ ቅዱስ ተጽእኖ በእርሱ መገኘት የምንደሰትበት ክርስቶስ ሕይወታችን ስለሆነ ነው። ከዚህ የምንመለከተው ከቁጥር 14 ቀጥሎ ያለውን ነው። ይህ ደግሞ የሚያሳየን በላቀ መልኩ በዮሐንስ ወንጌል እና በዮሐንስ የመጀመሪያ መልእክት መካከል ያለውን ልዩነት ነው።

ክርስቶስ ስለ ራሱ በተናገረው ውስጥ እንኳን፣ እግዚአብሔር በእኛ ውስጥ በሚኖር እና በእኛ መካከል በእግዚአብሔር በመኖራችን መካከል ያለውን ልዩነት እናያለን። ክርስቶስ ሁል ጊዜ በአብ ይኖራል አብም በእርሱ ይኖራል። ይሁን እንጂ ኢየሱስ “በእኔ የሚኖረው አብ እርሱ ፈጣሪ ነው” ብሏል። ደቀ መዛሙርቱ የክርስቶስን ቃል ሲሰሙ በእርሱና በአብ ማመን አለባቸው ነገር ግን በሰሙት ነገር አብ በእርሱ እንዲኖር እና እርሱን ያዩትም አብን እንዳዩ የሚያሳይ ማስረጃን ማየት አለባቸው። ነገር ግን በዚያ ቀን አፅናኙ በሚገለጥበት ጊዜ፣ ኢየሱስ በአባቱ እንደ ኖረ፣ መለኮታዊውም ከአብ ጋር እንደኖረ ያውቃሉ።

ሐዋርያው ​​በእግዚአብሔር ወይም በአብ እንኖራለን አይልም ነገር ግን "በእርሱ እንኖራለን" ይህንንም እናውቃለን ምክንያቱም "ከመንፈሱ ስለ ሰጠን"። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያለው ብቸኛው አገላለጽ ይህን የሚመስለው ሐረግ ነው፡- “በእግዚአብሔር አብ ለምትገኝ ለተሰሎንቄ ቤተ ክርስቲያን” የሚለው ሐረግ ነው፣ ነገር ግን ያ ንግግር ለአንድ ትልቅ ጉባኤ ነበር፣ እሱም ትንሽ ለየት ያለ ትርጉም አለው።

አስቀድመን አስተውለነዋል በምዕ. 3፡24 እርሱ በእኛ እንዲኖር በሰጠንም መንፈስ እንደሚኖር እናውቃለን። እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​አክሎም በእግዚአብሔር የምንኖር መሆናችንን እናውቃለን ምክንያቱም እርሱ መገለጡ እንደ ማስረጃ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር ነው። በእርሱ እንዳለን እናውቃለን፣ እና ይሄ ሁልጊዜ፣ ልክ እንደ ውድ እውነት፣ የማይለወጥ እውነታ፣ ፍቅሩ በነፍስ ውስጥ ሲሰራ ይሰማል። ስለዚህ ሐዋርያው ​​ይህንኑ ተግባር በአእምሮው ይዞ ወዲያው “አየነውም አብም ልጁን የዓለም መድኃኒት ሊሆን እንደ ላከው እንመሰክራለን” ብሏል። ይህም ሐዋርያው ​​እንደ አማኞች ሁሉ በነፍሱ የተቀበለውን ፍቅር ለሁሉ ይመሰክራል። ይህ ክፍል በመጀመሪያ የሚያመለክተው እግዚአብሔር በእኛ ውስጥ መሆኑን፣ ከዚያም በእርሱ ውስጥ መሆናችንን ውጤቱን (እርሱ ማለቂያ የሌለው በመሆኑ) እና በመጨረሻም የሕይወትን እውነታ በመለማመድ የመጀመሪያውን እውነት መገንዘቡን ነው።

እዚህ ላይ የምናስተውለው፣ የእግዚአብሔር መኖር በእኛ ውስጥ የመሠረተ ትምህርት ትምህርት ነው፣ እና ለእያንዳንዱ እውነተኛ ክርስቲያን እውነት ነው፣ በእርሱ መኖራችን ምንም እንኳን በእርሱ መኖራችን ቢሆንም፣ ነገር ግን ከሁኔታችን ጋር የተያያዘ ነው። ይህንንም በሚከተሉት ጥቅሶች ተረጋግጧል፡- “ትእዛዙንም የሚጠብቅ በእርሱ ይኖራል እርሱም በእርሱ ይኖራል” (ምዕ. 3፣24) እና “...በፍቅር የሚኖር በእግዚአብሔር ይኖራል እግዚአብሔርም በእርሱ ይኖራል። ምዕራፍ 4፣16)።

እርስ በርሳችሁ መውደዳችሁ እግዚአብሔር በእኛ እንዳለ ፍቅሩም በእኛ ፍጹም እንደ ሆነ ማረጋገጫ ሆኖ ተወስዷል። ይህም የእርሱን መገኘት ክርስቶስ በእኛ ውስጥ ካለው መገኘት ይለያል (ዮሐ. 1፡18)። ነገር ግን በእርሱ እንዳለን እና እርሱ በእኛ እንዳለ የምናውቀው በዚህ ፍቅር ነው። ያም ሆነ ይህ፣ ይህ እውቀት የሚተላለፈው በመንፈስ ነው። ቁጥር 15 ዓለም አቀፋዊ እውነታን ይናገራል፣ ቁጥር 16 እስከዚህ ፍቅር ምንጭ ድረስ ይገልጣል። እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን ፍቅር ተምረን አምነንበታል። ተፈጥሮውም በዚህ ይገለጣል (በእግዚአብሔር ደስ ይለናልና)። እግዚአብሔር ፍቅር ነው በፍቅርም የሚኖር ሁሉ በእግዚአብሔር ይኖራል እግዚአብሔርም በእርሱ ይኖራል። የትም ቦታ ምንም አይነት ነገር የለም። ከባሕርይው ብንስል ከፍቅሩም እንቀዳለን በፍቅሩ የሚኖር ሁሉ በእግዚአብሔር ይኖራል እርሱም ሙላት ነው። ነገር ግን እርሱ የኾነው ማረጋገጫ ስለ ግላዊ ማንነቱ የማያቋርጥ ማረጋገጫ እንደሚያስገኝ አስተውል - በእኛ ውስጥ ይኖራል።

እና እዚህ ጥልቅ አስፈላጊነት መርህ ይመጣል. ምናልባት ይህ የእግዚአብሔር መኖር በእኛና በእርሱ መኖራችን የተመካው በመንፈሳዊነት ላይ ነው ሊባል ይገባል፤ ምክንያቱም ሐዋርያው ​​በእርግጥ ከፍተኛውን ደስታ ተናግሯል። ይህንን ሁሉ የምንረዳበት ደረጃ መንፈሳዊነትን የሚያመለክት ቢሆንም፣ ይህ በራሱ መኖር ግን የእያንዳንዱ ክርስቲያን አካል ነው። ይህ አቋማችን ክርስቶስ ሕይወታችን ስለሆነ መንፈስ ቅዱስም ስለተሰጠን ነው። " ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ በሚታመን ሁሉ እግዚአብሔር በእርሱ ይኖራል እርሱም በእግዚአብሔር ይኖራል። የወንጌል ጸጋ እንዴት ታላቅ ነው! በኢየሱስ በመኖራችን ስለያዝነው አቋማችን ምንኛ አስደሳች ነው! የተዋረደው ደስታ የእያንዳንዱ ክርስቲያን ዕጣ መሆኑን ማረጋገጥ በጣም አስፈላጊ ነው.

ሐዋርያው ​​ይህንን ከፍተኛ ቦታ በመለኮታዊ ተፈጥሮ - በክርስትና ውስጥ ያለን ሁኔታ ገልጿል። ክርስቲያን የመለኮት ባሕርይ ተካፋይ የሆነ እና መንፈስ ያደረበት ነው። ነገር ግን፣ የኛን ሁኔታ ማወቅ የተሰጠውን እውነት ከግምት ውስጥ በማስገባት አይደለም (በእውነቱ ላይ የተመካ ቢሆንም)፣ ነገር ግን፣ ቀደም ሲል እንዳየነው፣ ከእግዚአብሔር ፍቅር ነው። ሐዋርያው ​​በመቀጠል “እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን ፍቅር አውቀናል በእርሱም አመንን” ብሏል። በነዚህ ልዩ መብቶች ውስጥ ያለን የእውቀት እና የደስታ ምንጭ ይህ ነው፣ በጣም ደስ የሚል እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ከፍ ያለ፣ ነገር ግን በጣም ቀላል እና በሚታወቁበት ጊዜ ለልባችን እውነተኛ።

ፍቅርን አውቀናል - እግዚአብሔር የወደደን ፍቅር - በእርሱም አምነናል። ውድ እውቀት! ባገኘነው ጊዜ እግዚአብሔርን አወቅነው፤ ራሱን የገለጠው በዚህ ነውና። ስለዚህ “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” ማለት እንችላለን። እና ከዚያ በላይ ምንም ነገር የለም. እሱ ራሱ ፍቅር ነው። እሱ ሙሉ በሙሉ ፍቅር ነው። እርሱ ቅድስና ሳይሆን ቅዱስ ነው, ግን ፍቅር ነው. እርሱ ጻድቅ ነው እንጂ ጽድቅ አይደለም። ጽድቅ እና ቅድስና ወደሌላ መጥቀስ ያስባሉ። ስለዚህ, ክፋት ይታወቃል, ክፋትን እና ኩነኔን መካድ. ፍቅር ለሌሎች ቢታይም የሚወክለው ነው። እግዚአብሔር የሚጠራበት ሌላው ስም ብርሃን ነው። “በጌታ ብርሃን ነን” ተብለናል፣ ምክንያቱም የመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች ስለሆንን የፍቅር ሳይሆን የመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች ነን፣ ምንም እንኳን በተፈጥሮ መለኮት ቢሆንም፣ ነገር ግን በጸጋ ነጻ የሆነ። ስለዚህ ፍቅር ልንባል አንችልም።

ደግሞም በፍቅር ስኖር በእርሱ እኖራለሁ ነገር ግን በእኔ እስኪኖር ድረስ ይህን ማድረግ አልችልም። እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​በመጀመሪያ በእርሱ እንኖራለን ሲል እግዚአብሔር ራሱ በፊታችን እንዳለ ፍቅር ነው። ስለዚህ ይህን ፍቅር ሳስብ በነፍሴ በመንፈስ አውቄዋለሁና በእርሱ እኖራለሁ እላለሁ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ፍቅር በእኛ ውስጥ ውጤታማ እና ኃይለኛ መርህ ነው; ይህ እግዚአብሔር ራሱ ነው። የእኛ ሁኔታ ደስታ እንደዚህ ነው - የእያንዳንዱ ክርስቲያን ሁኔታ።

ቁጥር 14 እና 16 የእግዚአብሔር ፍቅር ድርብ ውጤት ያሳያል።

በመጀመሪያ፣ አብ ወልድን የዓለም አዳኝ አድርጎ እንደላከው ማስረጃው ነው። ይህ ለአይሁዶች ከተሰጡት ተስፋዎች ወሰን ውጭ ነው (እንደሌላ ቦታ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ)። ይህ ሥራ እግዚአብሔር ራሱ የሆነበት ውጤት ነው። በዚህ መሠረት ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን የሚመሰክር ሁሉ በተባረከ የፍቅር ፍሬዎች ሙላት ይበላል።

በሁለተኛ ደረጃ, ክርስቲያኑ ራሱ በዚህ ፍቅር ያምናል, እናም በሙላቱ ሁሉ ይደሰታል. የክብር እጣ ፈንታችን መግለጫ ይህ አጻጻፍ ብቻ ነው፡ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ መመስከሩ በመጀመሪያ ደረጃ እግዚአብሔር በእኛ እንደሚኖር ማረጋገጫ ነው፣ ምንም እንኳን የዚህ እውነት ሌላ ክፍል የሚመሰክር ሁሉ ደግሞ እንደሚኖር ያረጋግጣል። በእግዚአብሔር።

በፍቅሩ አማኞች እንደመሆናችን መጠን ከእግዚአብሔር ጋር በመግባባት ውስጥ ስለምንሳተፍበት ተሳትፎ ስንናገር፣ በፍቅር የሚኖር ሁሉ በእግዚአብሔርም ይኖራል፣ በውጤቱም ወደ ልብ ይመጣል ማለት እንችላለን። እኩል እውነት የሆነው ሌላው የተገለጠው የእውነት ክፍል እነሆ፡ እግዚአብሔር በእርሱ እኩል ይኖራል።

በእግዚአብሔር ውስጥ ስለ መኖር ግንዛቤ ተናገርኩ ፣ ምክንያቱም እሱን ለማወቅ ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። ነገር ግን ሐዋርያው ​​ይህንን የሚሰብከው ለእያንዳንዱ አማኝ የሚሠራ እውነት እንደሆነ ማስታወስ ጠቃሚ ነው። አማኞች እነዚህን መመዘኛዎች አላሟሉም በማለት እራሳቸውን ሊያጸድቁ ይችላሉ, ይህም ለእነሱ በጣም ከፍተኛ ነው, ነገር ግን ይህ እውነታ እንዲህ ያለውን ሰበብ ውድቅ ያደርገዋል. ይህ ግንኙነት ችላ ይባላል። ነገር ግን፣ እግዚአብሔር ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ እና በእግዚአብሔር እንዳለ በሚታመን ሁሉ ውስጥ ይኖራል። ይህ ለፈሪ አማኝ እንዴት ያለ ማበረታቻ ነው! እና ይህ ግድየለሽ ለሆነ ክርስቲያን እንዴት ያለ ነቀፋ ነው!

ሐዋርያው ​​እንደገና ስለ ዝምድና አቋማችን ተናግሯል፣ እግዚአብሔርን ከራሳችን ውጭ የምንመለከተው በፊቱ መገለጥ ያለብን እና ሁል ጊዜም ከእርሱ ጋር መሆን እንዳለብን አድርጎ ነው። ይህ ሦስተኛው ታላቅ ምስክርነት እና የፍቅር ምስል ፍጹም የሆነበት ነው። አስቀድሜ እንዳልኩት እግዚአብሔር ከኃጢአተኛነታችን ጀምሮ እስከ ፍርድ ቀን ድረስ ስለ ሁላችን እንደሚያስብ ያሳያል።

በዚህ ረገድ ፍቅር በውስጣችን ፍጹም ነው (በፍርዱ ቀን ድፍረት ይሆንልን ዘንድ) እና እርሱ እንዳለ እኛም በዚህ ዓለም ውስጥ ነን። እና፣ በእርግጥ፣ በዚያ ቀን እኛ ራሱ ኢየሱስን እንድንመስልና እንደ ፈራጅ ከመሆን የበለጠ ሙሉ እምነት ሊሰጠን የሚችል ምን ነገር አለ? በእውነት የሚፈርደው የእኛ እውነት ነው። እርሱ በሚፈርድበት ጽድቅ በእርሱ እንኖራለን። ከፍርድ ቤት አንፃር እኛ ከእሱ ጋር እንመሳሰላለን (ማለትም፣ እኛ ያው ዳኞች ነን)። እና ይህ በእውነት ፍጹም የሆነ ዓለም ሊሰጠን ይችላል። ነገር ግን ይህ የሚሆነው በፍርድ ቀን ብቻ ሳይሆን (ለዚህ ድፍረት አለን) ነገር ግን በዚህ ዓለም እንደዚህ ነን። እርሱ እንደነበረ ሳይሆን በዚህ ዓለም ውስጥ እኛ አሁን እንዳለን ነን፣ እናም አስቀድሞ የተወሰነ ቦታ አለን፣ እናም ይህ ቦታ በዚያ ቀን እንደ እግዚአብሔር ተፈጥሮ እና ፈቃድ ነው። በአኗኗራችን ተለይቶ ይታወቃል።

ስለዚህ, በፍቅር ውስጥ ፍርሃት የለም, ግን በራስ መተማመን አለ. ሰው እንደሚወደኝ እርግጠኛ ከሆንኩ አልፈራውም ማለት ነው። የፍቅሩ ነገር ብቻ መሆን ከፈለግኩ እኔ እንደዚህ እንዳልሆንኩ እፈራለሁ እና እፈራውም ይሆናል። ሆኖም፣ ይህ ፍርሃት ሁል ጊዜ ለእሱ ያለኝን ፍቅር እና በእርሱ የመወደድ ፍላጎቴን ያጠፋል። እነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች የማይጣጣሙ ናቸው - በፍቅር ውስጥ ፍርሃት የለም. ደግሞም ፍፁም ፍቅር ፍርሃትን አውጥቶ ይጥላል ምክንያቱም ፍርሃት ያሰቃየናል እና ስቃይ በፍቅር እንዳንደሰት ያደርገናል. ስለዚህ, የሚፈሩት ፍጹም ፍቅርን አያውቁም. ታዲያ ሐዋርያው ​​ፍፁም ፍቅር ሲል ምን ማለቱ ነው? ይህ እግዚአብሔር ነው፣ በክርስቶስ ውስጥ በሙላት የገለጠው ይህንን ነው፣ እንድናውቀው እና በእኛ ውስጥ ባለው መገኘት እንድንደሰት የፈቀደልን፣ በእርሱ እንድንኖር ነው። የፍጹምነቱ ማረጋገጫው ክርስቶስን መምሰላችን ነው። ይህ ፍቅር በኛ ላይ ተገለጠ፣በውስጣችን ፍፁምነት ላይ ደርሷል እናም ፍፁም ያደርገናል። የምንደሰትበት ግን ፍቅር የሆነው እግዚአብሔር ነው፣ እኛም በውስጣችን ስለሚኖር ደስ ይለናል፣ ስለዚህም ፍቅር እና መተማመን በነፍሳችን ውስጥ ስላሉ፣ እናም እኛ ሰላም አለን። ስለ እግዚአብሔር የማውቀው እሱ ፍቅር ነው፣ እና ለእኔ ፍቅር ነው፣ እና እሱ ሌላ ምንም አይደለም፣ ግን ለእኔ ፍቅር ብቻ ነው፣ እና ስለዚህ ምንም ፍርሃት የለም።

ሐዋርያው ​​እርሱ አስቀድሞ ስለወደደን እርሱን መውደድ እንዳለብን ሳይሆን እርሱን እንወደዋለን ማለቱ ያስገርማል። እራሳችንን ሳንወድ ራሳችንን መውደድን ማወቅ እና መደሰት አንችልም። ለእኛ ያለው የፍቅር ስሜት ሁሌም ፍቅር ነው። እርስዎ እራስዎ ካልወደዱት ማወቅ እና ማድነቅ አይችሉም. በሌሎች ላይ ያለኝ የፍቅር ስሜት ለእርሱ ፍቅር ነው። ወንድሞቻችንን መውደድ አለብን, ምክንያቱም ለእኛ ያላቸው ፍቅር የፍቅር ምንጭ አይደለም, ምንም እንኳን በዚህ መንገድ ሊመግበው ይችላል. እኛ ግን እግዚአብሔርን የምንወደው እርሱ አስቀድሞ ስለወደደን ነው።

በውስጣችን ያለው መለኮታዊ ተፈጥሮ ማለትም ፍቅር በእግዚአብሔር ፍጹምነት ፍቅርን ስለሚያስደስት የነዚህን ፍቅር ታሪክ በጥልቀት ከገባን በደስታ የተዋሃደውን ለመለየት ከሞከርን (ፍቅሩ በእርሱ መገኘት ወደ ነፍስ በብዛት ፈሰሰ)፣ ነፍሳችን በፍቅር ከእግዚአብሔር ጋር የምታገኘውን ግንኙነት በትክክል ለመግለጽ ከፈለግን፣ የሚከተለውን መልስ እናገኛለን፡- “እርሱ አስቀድሞ ስለወደደን እንወደዋለን። ይህ ጸጋ ነው ጸጋም መሆን አለበት ምክንያቱም መከበር ያለበት እግዚአብሔር ነውና።

በዚህ አስደናቂ ክፍል ውስጥ የጥቅሶችን ቅደም ተከተል ማስተዋሉ ተገቢ ነው።

ቁጥር 7-10። ከእግዚአብሔር የሆነ ተፈጥሮ አለን ስለዚህም እንወዳለን። ከእርሱ ተወልደናል እናውቀዋለን። ነገር ግን በክርስቶስ ኢየሱስ ለእኛ ያለው የፍቅር መገለጥ የዚህ ፍቅር ማረጋገጫ ነው፣ እኛም የምንማረው በዚህ ነው።

ቁጥር 11-16። በእሱ ውስጥ በመሆን ደስ ይለናል. ይህ በእውነት በእግዚአብሔር ፍቅር ውስጥ በመንፈሱ በእኛ ውስጥ መኖር ነው። እግዚአብሔር በእኛ አድሮ እኛም በእርሱ ስላለን በመገናኘት የሚገኘው የፍቅር ደስታ ይህ ነው።

ቁጥር 17. ይህ ፍቅር በእኛ ፍጹም ሆኖአል; የዚህ ፍቅር ፍፁምነት በፍርድ ቀን ድፍረትን እንደሚሰጠን ከእይታ አንጻር ይታያል, ምክንያቱም በዚህ ዓለም ውስጥ እንደ ክርስቶስ እንሰራለን.

ቁጥር 18፣19። ፍቅር በውስጣችን ወደ ፍፁምነት ይደርሳል። ለኃጢአተኞች ፍቅር፣ ህብረት፣ ፍጹምነት በእግዚአብሔር ፊት የዚህን ፍቅር መንፈሳዊ እና ልዩ አካላት ይሰጠናል፣ይህን ፍቅር ከእግዚአብሔር ጋር ባለን ግንኙነት ይወክላል።

ሐዋርያው ​​የዚህን ፍቅር መገለጥ በተናገረበት የመጀመሪያው ክፍል፣ የሚወድ ሁሉ ከእግዚአብሔር ተወልዷል ከሚለው አያልፍም። የእግዚአብሔር ተፈጥሮ (ፍቅር የሆነው) በእኛ ውስጥ ይኖራል; የሚወድ ሁሉ ያውቀዋል፥ ከእርሱ ተወልዷልና፥ ማለትም ተፈጥሮ አለው፥ ምንነቱንም ያውቃል።

እግዚአብሔር የፍቅሩ ባሕርይ የሚገለጥበት ከኃጢአተኛ ጋር ያለው ግንኙነት እንደዚህ ነው። በመቀጠል፣ እንደ ኃጢአተኛ የምንማረው እንደ ቅዱሳን ነው። የእግዚአብሔር ፍጹም ፍቅር ነፍስን በብዛት ይሞላል፣ እኛም በእርሱ እንኖራለን። ቀደም ሲል በዚህ ዓለም በኢየሱስ ላይ እንደነበረው እና አሁን በእሱ ላይ እየደረሰ እንዳለ ሁሉ፣ ይህ የእግዚአብሔር ፍቅር ማደሪያና ሰላማቸው በሆነባቸው ሰዎች ላይ ፍርሃት ቦታ የለውም።

ቁጥር 20. ለእግዚአብሔር ያለንን ፍቅር መፈተሽ ይህም ለእኛ ያለው ፍቅር ውጤት ነው። እግዚአብሔርን እንወዳለን ብንል ወንድሞቻችንንም አንወድም ብንል እንዋሻለን፤ ምክንያቱም መለኮት ወደ እኛ ቅርብ ከሆነ (በወንድሞቻችን ውስጥ መኖር) እና ለእርሱ የተሰጠው የክርስቶስ አድናቆት በውስጣችን አልነቃምና መንፈሳዊ ፍቅራችን እንግዲህ በሩቅ ያለው ይህን ሊያደርግ ይችላልን? እግዚአብሔርንም የሚወድ ወንድሙንም እንዲወድ አዘዘን። መታዘዝም የሚገለጥበት ይህ ነው።

1ኛ የዮሐንስ መልእክት 5

ለወንድሞቻችን ያለን ፍቅር ለአምላክ ያለን ፍቅር እውነት መሆኑን ያረጋግጣል። ይህ ፍቅር ደግሞ ዓለም አቀፋዊ መሆን አለበት፡ ከሁሉም ክርስቲያኖች ጋር በተገናኘ መገለጥ አለበት፡ ምክንያቱም "ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ እንደሆነ የሚያምን ሁሉ ከእግዚአብሔር ተወልዶአልና ወላጁንም የሚወድ ሁሉ ከእርሱ የተወለደውን ደግሞ ይወዳል።" ከእርሱ መወለድ የሚያነቃቃ ኃይል ከሆነ ከእርሱ የተወለዱትን ሁሉ እንወዳለን።

ይሁን እንጂ አደጋው ሌላ ቦታ ላይ ነው. ወንድሞቻችንን ስለምንወዳቸው ደስተኞች ስለሆኑ፣ ጓደኝነታቸው ስለሚያስደስተን፣ ሕሊናችንን ስለማያሳዝን ሊሆን ይችላል። ስለዚህ፣ “እግዚአብሔርን ስንወድ እና ትእዛዛቱን ስንጠብቅ የእግዚአብሔርን ልጆች እንደምንወድ እንማራለን” የሚል የተቃውሞ ክርክር ተሰጥቶናል። የተወለዱበትን አምላክ እስካልወደድኩ ድረስ ወንድሞችን እንደ እግዚአብሔር ልጆች አልወድም። እኔ እንደ ባልንጀሮች ለይቼ እወዳቸዋለሁ፣ ወይም አንዳንዶቹን እወዳቸዋለሁ፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር ልጆች አይደለም፣ እግዚአብሔርን ራሱ እስካልወደድኩ ድረስ። እግዚአብሔር ራሱ በነፍሴ ውስጥ ተገቢውን ቦታ ካልያዘ፣ ለወንድሞች ፍቅር ተብሎ የሚጠራው እግዚአብሔርን አግልሎታል፣ ይህ ደግሞ ይበልጥ በተሟላና በረቀቀ መንገድ ይከሰታል፣ ምክንያቱም ከእነሱ ጋር ያለን ግንኙነት በውስጡ የወንድማማችነት ፍቅርን ሚስጥራዊ ስም ይይዛል።

አሁን ለዚህ የእግዚአብሔር ፍቅር ማለትም ለትእዛዙ መታዘዝ አንድ መስፈርት አለ። እኔ ከወንድሞቼ ጋር ለአብ የማንታዘዝ ከሆንኩ ወንድሞቼን የምወዳቸው ልጆቹ ስለሆኑ አይደለም። ይህ እኔ አብን ስለወደድኩ እና ልጆቹ ስለነበሩ ከሆነ፣ እንዲታዘዙት እፈልጋለሁ። ደግሞም ከእግዚአብሔር ልጆች ጋር እግዚአብሔርን አለመታዘዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ የወንድማማችነትን ፍቅር ማስመሰል ማለት እንደ እግዚአብሔር ልጆች መውደድ ማለት አይደለም. እኔ በእውነት እንደዚያ ብወዳቸው አብንም እወዳለሁ እና እሱን አልታዘዝም, ከእሱ ስለሆኑ ስለወደድኳቸው ለመናገር አልደፍርም.

እኔ ደግሞ ልጆቹ ስለሆኑ እወዳቸዋለሁ ከሆነ ሁሉንም እንድወዳቸው ስለሚያስገድደኝ ሁሉንም እወዳቸዋለሁ። እውነተኛ የወንድማማችነት ፍቅር የሚለየው በመጀመሪያ፣ ይህ ፍቅር ከሁሉም የእግዚአብሔር ልጆች ጋር ባለው ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ሲሆን በሁለተኛ ደረጃ ለፈቃዱ እውነተኛ መገዛት በመገለጡ ነው። በእነዚህ ምልክቶች የማይገለጽበት ነገር ሁሉ የወንድማማችነትን ፍቅር ስምና መልክን ጭንብል በማድረግ ሥጋዊ አስማታዊ መንፈሳዊነት ነው። ልጆቹ እንዳይታዘዙት ብነግራቸው አብን አልወደው ይሆናል።

ስለዚህ፣ ለዚህ ​​ታዛዥነት እንቅፋት አለ፣ እናም ያ መሰናክል ይህ ዓለም ነው። ዓለም ለእግዚአብሔር ከመታዘዝ እጅግ የራቀ የራሷ የሆነ ሥርዓት አላት። በእግዚአብሔር ሐሳብ ከተጠመድንና ፈቃዱን ከፈጸምን ብዙም ሳይቆይ ዓለም በእኛ ላይ ጥላቻ ማሳየት ይጀምራል። እንዲሁም የሰውን ነፍስ በምቾት እና በተድላ በማታለል እንደ ሥጋ ፈቃድ እንዲሠራ ያደርጋል። ባጭሩ ይህ ዓለም እና የእግዚአብሔር ትእዛዛት እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ ነገር ግን የእግዚአብሔር ትእዛዛት ከእርሱ ለተወለዱት ሸክም አይደሉም ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ዓለምን ያሸንፋልና። እሱ ያ ተፈጥሮ አለው እናም ይህ ዓለም በእሱ ላይ የሚጥላቸውን ሁሉንም ችግሮች የሚያሸንፉ መርሆዎችን ታጥቋል። የእርሱ ባሕርይ መለኮታዊ ባሕርይ ነው, ከእግዚአብሔር ተወልዷልና; እሱ በእምነት መርሆዎች ይመራል. ተፈጥሮው ይህ ዓለም ለሥጋዊው የሚያቀርበውን ማታለያዎች ሁሉ ቸልተኛ ነው, ለዚህም ምክንያቱ ከዚህ ዓለም ፈጽሞ የተለየ ነው; ነፍሱ በእሱ ላይ የተመካ አይደለም እና ሙሉ በሙሉ በተለያዩ ሀሳቦች ቁጥጥር ስር ነው. እምነት ርምጃውን ይመራዋል፣ እናም እምነት ይህንን ዓለም እና የገባውን ተስፋ አያስተውልም። እምነት ይህ ዓለም የናቀው ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ይመሰክራል፣ ስለዚህም ይህ ዓለም በአማኙ ነፍስ ላይ ያለውን ኃይል ሁሉ አጥቷል። የእሷ ፍቅር እና እምነት በተሰቀለው ኢየሱስ ላይ ነው, እና እሷ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ እውቅና ሰጥታለች. ስለዚህ አማኝ ራሱን ከዓለም በመለየት ለእግዚአብሔር የመገዛት ድፍረት አለው፤ ሁል ጊዜ የሚቀረውን የእግዚአብሔርን ፈቃድ ይፈጽማል።

በጥቂት ቃላት ሐዋርያው ​​እግዚአብሔር የሰጠንን የዘላለም ሕይወትን በሚመለከት የሰጠውን ምስክርነት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።

ይህ ሕይወት የሚገኘው በመጀመሪያው አዳም ሳይሆን በሁለተኛው - በእግዚአብሔር ልጅ ውስጥ ነው። ከአዳም የተወለደ ሰው አይገዛውም፣ አላገኘውም። ሕጉን በማክበር ይህን ሕይወት ማግኘት ነበረበት፤ ይህም በሚከተለው ሐረግ ሊጠቃለል ይችላል፡- “ይህን አድርግ በሕይወትም ትኖራለህ። ግን ሰዎች ይህንን ለማድረግ አልቻሉም እና ፈቃደኛ አልነበሩም።

እግዚአብሔር ለሰው የዘላለም ሕይወትን ይሰጣል ይህም ሕይወት በልጁ ውስጥ ነው። "የእግዚአብሔር ልጅ ያለው ሕይወት አለው; የእግዚአብሔር ልጅ የሌለው ሕይወት የለውም።

ታዲያ የዘላለም ሕይወት ስጦታው ማስረጃው ምንድን ነው? በምድር ላይ ሦስቱ አሉ-መንፈስ, ውሃ እና ደም. " በውኃና በደም በመንፈስም የመጣው በውኃውና በደሙ የመጣው ይህ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው መንፈስም እውነት ነውና መንፈስ ስለ እርሱ ይመሰክራል። እግዚአብሔር የዘላለምን ሕይወት እንደ ሰጠን ይህም ሕይወት በልጁ እንዳለ ይመሰክራሉ። ግን ይህ ውሃ እና ይህ ደም ከየት ይመጣል? ከተወጋው የኢየሱስ ጎን ይፈስሳሉ። ይህ በሥጋ ላይ የተነገረውና በእርሱ ላይ የተደረገ የሞት ፍርድ፣ በአሮጌው ሰው ላይ ያለው ፍርድ፣ በፊተኛው አዳም ላይ የተነገረው ፍርድ ነው። የፊተኛው አዳም ኃጢአት በክርስቶስ ሥጋ ስለ ነበረ አይደለም፣ ነገር ግን ኢየሱስ በኃጢአት መሥዋዕት ሆኖ ሞቶበታል። " እርሱ ከሞተ ለኃጢአት አንድ ጊዜ ሞቶአልና። በሥጋ ያለው ኃጢአት በክርስቶስ ሞት በሥጋ ተፈርዶበታል። እና ሌላ መንገድ አልነበረም. ሥጋው ሊለወጥ ወይም በሕግ ሥር ሊመጣ አይችልም. የፊተኛው አዳም ሕይወት በራስ ፈቃድ ላይ የተመሠረተ ኃጢአት ብቻ ነበር; ለህግ ተገዢ መሆን አልቻለም. የእኛ መንጻት (እንደ አሮጌው ሰው) ሊሆን የሚችለው በሞት ብቻ ነው። የሞተው በኃጢአት ጸድቋል። ስለዚህ እኛ የተጠመቅነው በኢየሱስ ሞት ለመካፈል ነው። ከክርስቶስ ጋር ተሰቅለን እንደተሰቀልን ነው የምንኖረው ግን እኛ አይደለንም ክርስቶስ ግን በእኛ ይኖራል። በትንሳኤው በክርስቶስ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ, ራሳችንን ከእርሱ ጋር እንደሞትን እንቆጥራለን; በፊተኛው አዳም ሕይወት በእግዚአብሔር ፊት መኖር ከቻልን ይህችን የሁለተኛው አዳም ሕይወት ለምን እንኖራለን? አይ. በክርስቶስ እየኖርን በእግዚአብሔር በፊተኛው አዳም ላይ የተናገረውን የሞት ፍርድ በእምነት አጽድቀናል ይህ ደግሞ ክርስቲያናዊ መንጻት የአሮጌው ሰው ሞት ነው፤ ምክንያቱም በክርስቶስ ኢየሱስ የሕይወት ተካፋዮች ሆነናል። "ሞትን" - ከእርሱ ጋር ተሰቅሏል. በእግዚአብሔር ፊት ሙሉ በሙሉ መንጻት አለብን። አለን ምክንያቱም ርኩስ የሆነው አሁን ስለሌለ ነው። ከእግዚአብሔርም እንደተወለደ ያለው ፍጹም ንጹሕ ነው።

እርሱ በውኃ መጣ፣ ከክርስቶስ የተወጋው ወገን የፈሰሰው ውሃ - በፊተኛው አዳም ሕይወትን መፈለግ ከንቱ ለመሆኑ እንዴት ያለ ጠንካራ ማረጋገጫ ነው። በሰው ስም የመጣው ክርስቶስ ሸክሙንም ተሸክሞ በሥጋ የተገለጠው ክርስቶስ መሞት ነበረበት ያለዚያ በንጽሕና ብቻውን ሊቀር ይገባ ነበር። ከሙታን በተነሣው በእግዚአብሔር ልጅ ውስጥ ሕይወት ይገኛል። መንጻት የሚገኘው በሞት ነው።

ክርስቶስ ግን የመጣው በውኃ ብቻ ሳይሆን በደምም ጭምር ነው። እንዲህ ያለው የኃጢአታችን ስርየት ለነፍሳችን የሞራል ንጽህና አስፈላጊ ነበር። በተገደለው በክርስቶስ ደም ውስጥ አለን። ኃጢአትን ማስተሰረያ እና መደምሰስ የሚችለው ሞት ብቻ ነው። ኢየሱስም ስለ እኛ ሞተ። አማኝ በእግዚአብሔር ፊት ጥፋተኛ አይደለም። ክርስቶስ ራሱን በራሱ ቦታ አስቀምጧል። ይህ በሰማይ ያለው ሕይወት ነው, እኛም ከእርሱ ጋር ተነሥተናል, እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ሁሉ ይቅር. ቤዛነት የሚገኘው በሞት ነው።

ሦስተኛው ምስክር መንፈስ ነው። እርሱ ብቻ በምድር ላይ ካሉት ምስክሮች መካከል ቀድሞ ተቀምጧል፤ የሚመሰክረው እርሱ ብቻ ስለሆነ፣ ሥልጣን ያለው፣ ሌሎቹን ሁለቱን ምስክሮች እንድናውቅ ዕድል ሰጥቶናል። በመጨረሻም፣ ስለ ታሪካዊው ሥርዓት ከተነጋገርን፣ ሥርዓተ ሥርዓቱም ይህ ነበርና፣ ከዚያም ሞት አስቀድሞ መጣ፣ እናም ከዚያ በኋላ መንፈስ ቅዱስ ብቻ መጣ። በክስተቶች ቅደም ተከተልም ቢሆን፣ የመንፈስ ቅዱስ መቀበል የተካሄደው ከክርስቶስ ሞት በኋላ ነው (ዲ.ኤ. 2፣38 ይመልከቱ)።

በውጤቱም፣ የውሃ እና የደም ትርጉምን እንድናደንቅ የሚያስችለን የመንፈስ ምስክርነት እና በእኛ ውስጥ መገኘቱ ነው። መንፈስ ቅዱስ ለአዲሱ ሰው አስፈላጊነቱን እና ውጤታማነቱን እንዲረዳ የመክፈቻ ሃይል ባይሆን ኖሮ የክርስቶስን ሞት ተግባራዊ ጠቀሜታ በፍፁም አንረዳም ነበር። ስለዚህም መንፈስ ቅዱስ ከሰማይ ከሙታን የተነሣው ክርስቶስን ዐረገ። ስለዚህ የዘላለም ሕይወት በእግዚአብሔር ልጅ እንደ ተሰጠን እናውቃለን።

የሦስቱ ምስክሮች ምስክርነት በአንድ እውነት ላይ ይሰበሰባል፣ እርሱም ጸጋ (እግዚአብሔር ራሱ) የዘላለምን ሕይወት እንደ ሰጠንና ይህም ሕይወት በልጁ እንዳለ ነው። አንድ ሰው ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, ምናልባት ከኃጢአቱ በስተቀር. ይህ ሕይወት የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። የሚሰጠውም ሕይወት በልጁ ውስጥ ነው። ይህ ምስክር የእግዚአብሔር ምስክር ነው። እንደዚህ ያለ ምስክርነት ማግኘት እና ከራሱ ከእግዚአብሔር እና በፍጹም ጸጋ ማግኘት እንዴት ያለ መታደል ነው!

ስለዚህ፣ እዚህ ሦስት ነገሮችን እናያለን መንጻት፣ ቤዛነት እና የመንፈስ ቅዱስ መገኘት - በመካከላቸው በምድር ሳለ ለሰዎች በተገደለው በወልድ የዘላለም ሕይወት እንደ ተሰጠን ምስክሮች ናቸው። በነበረበት ግዛት ውስጥ ላለ ሰው ከመሞት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ሕይወት በሰዎች ውስጥ ሳይሆን በራሱ ውስጥ ነበር.

የዚህ መልእክት ትምህርት በዚህ ይደመድማል። ሐዋርያው ​​ይህንን ሁሉ የጻፈው በልጁ የሚያምኑት የዘላለም ሕይወት እንዳላቸው ያውቁ ዘንድ ነው። አማኞች በእውነት የዘላለም ሕይወት እንዳላቸው እንዲጠራጠሩ እንዳያደርጋቸው ይህንን የሚፈትንበትን መንገድ አላዘጋጀም። ነገር ግን፣ ከእውነተኛው መንገድ ሊያመልሷቸው የሚሹ፣ የበለጠ አስፈላጊ ነገር እንደሌለው እና የሆነ ከፍ ያለ ብርሃን አለን የሚሉ አታላዮችን እንዲያዩ ያስችላቸዋል። ዮሐንስ አማኞች እንዲያሳምኗቸው የሕይወት ምልክቶችን ይጠቁማል; የቅርቢቱን ሕይወት ብልጫና በርሷ ላይ ያላቸውን አቋም ገለጸላቸው። ይህ ሁሉ እግዚአብሔር እንደ ሰጣቸው እንዲገነዘቡ እና በምንም መልኩ በሐሳባቸው እንዳይናወጡ።

ከዚያም ሐዋርያው ​​ከዚህ ሁሉ በኋላ ስላለው እውነተኛ በእግዚአብሔር መታመን፣ በምድር ላይ ካለን ፍላጎት ሁሉ ጋር ተያይዞ ስለሚነሳው መተማመን፣ ነፍሳችን በእግዚአብሔር የምትለምነውን ሁሉ ይናገራል።

እግዚአብሔር ሁልጊዜ እንደ ፈቃዱ የምንለምነውን እንደሚሰማ እናውቃለን። ውድ መብት! ክርስቲያን ራሱ ከፈቃዱ ጋር የሚጋጭ ነገር አይመኝም። ጆሮው ሁል ጊዜ ክፍት ነው ፣ እሱ ሁል ጊዜ በትኩረት ይከታተላል። እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ይሰማል። ብዙ ጊዜ በራሱ ጭንቀቶች ውስጥ እንደሚጠመቅና መስማት እንደማይችል ወይም ግድየለሽነት እንደማይፈልግ ሰው አይደለም። እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ይሰማናል፣ እና በእርግጥ፣ በሁሉም ነገር ላይ ቻይ ነው። ለእኛ የሚሰጠን ትኩረት የመልካም ፈቃዱ ማረጋገጫ ነው። ስለዚህ ከእርሱ የምንለምነውን እንቀበላለን. ጥያቄያችንን ይቀበላል። እንዴት ያለ ጣፋጭ ግንኙነት ነው! እንዴት ያለ ታላቅ መብት ነው! እና ለሌሎች ምሕረትን ስንሰጥ የምንችለው ይህ ነው።

አንድ ወንድም ቢበድል እና እግዚአብሔር ቢቀጣው ለዚያ ወንድም እንጸልይለት እና እግዚአብሔር ሕይወት ይሰጠውለታል። ቅጣቱ ሥጋን ወደመሞት ይመራል. ስለ ኃጢአተኛው እንጸልያለን, እርሱም ተፈወሰ. ያለበለዚያ በሽታው ጉዳቱን ይወስዳል። ውሸት ሁሉ ኃጢአት ነው፡ ነገር ግን ወደ ሞት የሚያደርስ ኃጢአትም አለ። ለእኔ ይህ የተለየ ኃጢአት አይመስለኝም፣ ነገር ግን ማንኛውም ተመሳሳይ ተፈጥሮ ያለው ኃጢአት በምሕረት ፈንታ በክርስቲያን ላይ ቁጣን ያነቃቃል። ስለዚህም ሐናንያ እና ሰጲራ የሞት ኃጢአት ሠሩ። እነሱ ዋሹ፣ ነገር ግን ውሸቱ፣ በሁኔታዎች፣ ከርህራሄ የበለጠ አስጸያፊ አነሳስቷል። ይህንን ኃጢአት በሌሎች ጉዳዮች በቀላሉ መለየት እንችላለን።

ይህ ሁሉ ስለ ኃጢአት እና ስለ ቅጣቱ ነው። ነገር ግን አዎንታዊ ጎን ከፊታችን ተከፈተ። ከእግዚአብሔር የተወለዱ እንደመሆናችን መጠን ኃጢአት አንሠራም, እራሳችንን እንጠብቃለን እና "ክፉው አይነካንም". አዲስ ሰው ማታለል አይችልም. ጠላት በእኛ ውስጥ ያለውን የመለኮታዊ ተፈጥሮ ትኩረት ወደ ራሱ ለመሳብ ምንም ዘዴ የለውም, ይህም በመንፈስ ቅዱስ ተጽእኖ በመለኮታዊ እና በሰማያዊ, ወይም የእግዚአብሔርን ፈቃድ በማድረግ ብቻ ነው. ስለዚህ አዲሱ ሰው በእግዚአብሔርና በመንፈስ ጉዳይ ተጠምዷልና እጣ ፈንታችን እንደዚህ መኖር ነው።

ሐዋርያው ​​መልእክቱን የጨረሰው ስለ ሁለት ነገሮች ማለትም ተፈጥሮአችን እና እንደ ክርስቲያን የመሆናችን መንገድ፣ እና ደግሞ በእኛ እምነት እንድንፈጥር እና እንድንመገብ የተነገረንን ነው።

ከእግዚአብሔር መሆናችንን እናውቃለን፣ ይህንንም የምናውቀው ግልጽ ባልሆኑ ሐሳቦች ሳይሆን የኛ ካልሆነው ሁሉ ጋር በማነፃፀር ነው። ይህ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው መርህ ነው፣ እና የክርስቲያኑን አቋም በባህሪው ልዩ ያደርገዋል። ጥሩ፣ ወይም መጥፎ፣ ወይም የተሻለ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ነው። ከእግዚአብሔር ያልሆነ ነገር (በሌላ አነጋገር ከእርሱ ያልተወለደ) እንዲህ አይነት ባህሪ ሊኖረው እና እንደዚህ ያለ ቦታ ሊይዝ አይችልም. መላው ዓለም በክፋት ውስጥ ነው።

ክርስትያን በነዚህ በሁለቱ ነገሮች ላይ እምነት ያለው በባህሪው የእግዚአብሔርን ነገር ሊያውቅና ሊያውቅ በሚችል እና በዚህም ተቃራኒውን ሁሉ ያወግዛል። እነዚህ ሁለት ተቃራኒዎች ጥሩ እና ክፉ ብቻ አይደሉም, ነገር ግን ከእግዚአብሔር እና ከዲያብሎስ የሚመጡ ናቸው. ወደ ዋናው ነገር የሚሄደው ይህ ነው።

የአዲሱን ተፈጥሮ ዓላማ በተመለከተ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሚመጣ እናውቃለን። ይህ እጅግ በጣም ጠቃሚ እውነት ነው። ቁም ነገሩ መልካምና ክፉ መኖሩ ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ልጅ ራሱ ወደዚህ መከራ ዓለም መጥቶ ለነፍሳችን ዓላማ ሊሰጥ መሆኑ ነው። ሆኖም ግን, ከዚህ የበለጠ ጠቃሚ ነገር አለ. ሰይጣን ገዥ በሆነበት በአለም ውሸት ሁሉ መካከል እርሱ እውነት ነውና ልናውቀው እንደምንችል አስረዳን። ይህ አስደናቂ መብት ሁኔታችንን ሙሉ በሙሉ ይለውጠዋል። ሰይጣን እኛን ያሳወረበት የዚህ ዓለም ኃይል ፍፁም ተሰብሯል፣ እውነተኛው ብርሃንም ተገልጦልናል፣ በዚህም ብርሃን አይተን አውቀናል፣ እውነት የሆነውን፣ በራሱ ፍጹምነት ነው። ለእሱ ምስጋና ይግባው, ሁሉም ነገር በግልጽ ሊመረመር እና ሁሉም ነገር ከእውነት ቦታ ሊፈረድበት ይችላል. ግን ያ ብቻ አይደለም። ከባሕርዩ ተካፋዮች ሆነን በዚህ እውነት እንኖራለን፣ በእርሱም ስንኖር የእውነት ምንጭ መደሰት እንችላለን። አስቀድሜ እንደገለጽኩት፣ ይህ ክፍል በእርሱ እንድንኖር የሚያስችለንን የእግዚአብሔርን እውነተኛ እውቀታችን ቁልፍ ዓይነት ነው። በእርሱ የምንኖር በእርሱ እንደምንኖር ስለ እግዚአብሔር እንደምናውቀው ይናገራል፤ በልጁ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እንዳለ ያስረዳል። እዚህ ላይ ነው, በጽሑፉ በመመዘን, ስለ እውነት የሚናገረው እንጂ ስለ ፍቅር አይደለም. አሁን የምንኖረው በኢየሱስ ነው። ከእግዚአብሔር ፍጹምነት ጋር የተገናኘነው በዚህ መንገድ፣ በትክክል በዚህ መንገድ ነው።

ዳግመኛም እግዚአብሔርና ክርስቶስ በሐዋርያው ​​ሐሳብ የተዋሐዱበት መንገድ እንደሆነ እናስተውላለን ለመልእክቱ ሁሉ ባሕርይውን የሚሰጠው። በዚህ ምክንያት ነው ሐዋርያው ​​“ክርስቶስ” የሚለውን ቃል ብዙ ጊዜ የሚደግመው “ክርስቶስ” የሚለውን ቃል ሲደግም ነበር፤ ምንም እንኳን ትንሽ ቀደም ብሎ ሐዋርያው ​​ስለ እግዚአብሔር ተናግሯል። ለምሳሌ በ ch. 5:20 እንዲህ ይላል:- “እውነተኛውን አምላክ እናውቅ ዘንድ፣ በእውነተኛ ልጁም በኢየሱስ ክርስቶስ እንሆን ዘንድ። እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት ይህ ነው” በማለት ተናግሯል።

በእኛ ሁኔታ ውስጥ ያሉትን መለኮታዊ ግንኙነቶች ተመልከት! እውነተኛ አምላክ በሆነው በእርሱ አለን; የምንኖርበት ሰው ባሕርይ ይህ ነው። ስለዚህ, ይህ ተፈጥሮን በተመለከተ, እግዚአብሔር ራሱ ነው; በእርሱ ውስጥ ስላለው ማንነትና አኗኗር የምንናገረው ስለ ልጁ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። በእውነት የምንኖረው በልጁ፣ በሰው ልጅ አካል ነው፣ እርሱ ግን እውነተኛ አምላክ፣ እውነተኛ አምላክ ነው።

ያ ብቻ አይደለም፣ ምክንያቱም በእርሱ ሕይወት አለንና። እርሱ ደግሞ የዘላለም ሕይወት ነው፤ ስለዚህ በእርሱ አለን። እውነተኛውን አምላክ አውቀናል የዘላለም ሕይወትም አግኝተናል።

ከእግዚአብሔር ውጭ ያለው ሁሉ እንደ ጣዖት ይቆጠራል። እግዚአብሔር ከጣዖት ያድነን ከነሱም እንዴት እንድንድን በጸጋው ይማረን! ይህም የእግዚአብሔር መንፈስ በሚቀጥሉት ሁለት አጫጭር መልእክቶች ስለ እውነት እንዲናገር እድል ይሰጣል።

1:1-4 ዮሐንስ ደብዳቤውን የጀመረው በሕይወቱና በአገልግሎቱ ያከናወኗቸውን ዋና ዋና ክንውኖች በማጠቃለል ነው። ለእርሱ ዋናው ነገር በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ውስጥ የዘላለም ሕይወት ቃል የዓይን ምስክር ሆኖ መከበሩ ነው። ዮሐንስ የኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ምስክሮች አንዱ እንዲሆን፣ እሱን ለማየት፣ ለመስማት እና ለመዳሰስ፣ ዘላለማዊ የሆነውን የእግዚአብሔር ልጅ፣ ከአብ ጋር ያለው አንድነት አሁን ለሌሎች ሰዎች እንዲነገር በእግዚአብሔር ተመርጧል። አብ ከወልድ ጋር አንድ ነው የሚለው የምሥራች የሐዋርያዊ ስብከት ፍሬ ነገር ነበር; በመጀመርያው የዮሐንስ መልእክት ላይ የተጻፈው ይህ ነው።

1፡1 ከመጀመሪያው።ውስጥ ይመልከቱ። 1.1 (ቁጥር ከዘፍ. 1.1 ጋር ተነባቢ)። እንዲህ ዓይነቱ ትይዩነት የቃሉን መገለጥ ዓለምን ከመፍጠር ጋር እኩል የሆነ ክስተት መሆኑን ያጎላል.

ተሰምቷል... ታየ... ተመለከተ... ተዳሰሰ።እነዚህ ቃላቶች የክርስቶስ ሰዋዊ ተፈጥሮ እውነተኛ የአይን ምስክሮች ናቸው፣ በዚህ ላይ፣ በእውነቱ፣ የዶሴቲስቶች ክርክሮች ተመርተዋል። ሐዋርያው ​​የሐሰት ትምህርታቸውን ከዚህ በታች አጋልጧል (2፡22፤ 4፡2፣3)።

ስለ ሕይወት ቃል።ዮሐንስ በመጀመሪያ ስለ ኢየሱስ ይሰብካል፣ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ስላለው (ዮሐንስ 1፡1፣14) እና በኢየሱስ ስለ ተሰጠንና በሐዋርያት የተመሰከረልን የዘላለም ሕይወት።

1:5-10 ልክ እንደ ዮሐንስ ወንጌል፣ 1 የሚጀምረው “በብርሃን” እና “በጨለማ” መካከል ባለው ልዩነት ነው።

1፡5 እግዚአብሔር ብርሃን ነው።በዚህ የእግዚአብሔር ፍቺ፣ ዮሐንስ የእግዚአብሔርን ፍፁም ቅድስና ያጎላል።

1፡7 የኢየሱስ ክርስቶስ ደም።በዕብ. 9፡22 “ያለ ደምም ይቅርታ የለም። የክርስቶስ ደሙን ማፍሰስ ለተመረጡት ዋጋ ያለው በፈቃዱ ምትክ የሆነ መስዋዕት ነው። በእግዚአብሔር ፊት እንዲህ ያለ መስዋዕት ብቻ ለኃጢአት የሚገባ ዋጋ ሊሆን ይችላል (ዕብ. 9፡12-15)።

1፡9 ኃጢአታችንን ብንናዘዝ።የእግዚአብሔር ይቅርታ የሚሰጣቸው ፍላጎታቸውን ለሚገነዘቡት ሲሆን የሚሰጠውም በአመልካቹ ምንም አይነት መልካም ነገር ላይ ሳይሆን በእግዚአብሔር ቸርነት ብቻ ነው። እግዚአብሔር ስለ ክርስቶስ ጽድቅ ሲል ጻድቅ አድርጎ ተቀበለን።

አሁን፣ የመጀመሪያውን (ሀ)፣ ሎጎስ የሚለው ቃል ዋና ፍቺን በተመለከተ፣ ሁለቱም የዚህ ቃል ፊሎሎጂያዊ ቀጥተኛ ፍቺ መሠረት፣ እና ስለ ሰውዬው በሚገልጸው የዮሐንስ ወንጌል ሙሉ አስተምህሮ መሠረት ነው ሊባል ይገባል። የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ይህ ትርጉም - “ቃል” - በዚህ ጉዳይ ላይ ብቸኛው ተቀባይነት ያለው ነው። ነገር ግን ይህንን ስም ለክርስቶስ እንደሚያመለክት በዚህ መንገድ በመረዳት፣ ወንጌላዊው በእርግጥ ክርስቶስን “ቃል” ብሎ የጠራው በዚህ ቃል በቀላል (ሰዋሰው) ትርጉም እንዳልሆነ፣ “ቃሉን” የተረዳው እንደ ቀላል እንዳልሆነ ማስታወስ አለብን። የድምፅ ድምፆች ጥምረት, ነገር ግን በከፍተኛ (አመክንዮአዊ) ስሜት), እንደ ጥልቅ የእግዚአብሔር ፍጡር መግለጫ. በራሱ በክርስቶስ ቃል ውስጥ የውስጡ ማንነቱ እንደተገለጠ ሁሉ በዘላለማዊው ቃል - ሎጎስ - የመለኮት ውስጣዊ ማንነት ሁሌም ይገለጣል። መንፈስ አለ፣ መንፈስም ባለበት ቃል አለ፣ ስለዚህ “ቃል” ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበር። የሎጎስ መኖር በራሱ "በምንም ምክንያት እርሱ የእግዚአብሔር አብ ለዓለም መገለጥ ነው, ማለትም. በአለም መኖር በፍፁም የተደነገገ አይደለም፤ በተቃራኒው የአለም ህልውና የተመካው ሎጎስ ለአለም የእግዚአብሔር አብ መገለጥ በመሆናቸው ነው ነገር ግን የግድ እንደተሰጠው መታሰብ አለበት። የእግዚአብሔር አብ መኖር" (Znamensky, ገጽ 9).

የቤተክርስቲያን አባቶች ክርስቶስን ቃል ከሰው "ቃል" ጋር በማነፃፀር ክርስቶስን "ቃል" የመጥራትን ትርጉም ያስረዳሉ። ሐሳብና ቃል እርስ በርሳቸው እንደሚለያዩ ሁሉ “ቃሉም” ክርስቶስ ምንጊዜም ከአብ የተለየ ሰው ነበር አሉ። ከዚያም ቃሉ በሃሳብ የተወለደና የሚወለደው ደግሞ በመቁረጥ ወይም በመጥፋቱ ሳይሆን አሳብ ወይም አእምሮ በራሱ ስብጥር እንዲቀር፣ ስለዚህም ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ጠቁመዋል። ልደት በአብ ማንነት ውስጥ ምንም ለውጥ አልመጣም። በተጨማሪም የቤተ ክርስቲያን አባቶች ቃሉ ከሐሳብ በባሕርይው የተለየ ሆኖ ሁል ጊዜም በይዘቱም ሆነ በማንነቱ በሐሳብ አንድ ሆኖ እንደሚኖር ታሳቢ በማድረግ ከዚህ በመነሳት ወልድ በባሕርይ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ እንደሆነ ተረድተዋል። አብ እና በዚህ አንድነት በመሰረቱ አንድም ደቂቃ ከአብ አይለይም። ስለዚህ፣ “ቃል” የሚለውን ቃል የእግዚአብሔር ልጅ መጠሪያ አድርጎ በመቁጠር፣ የቤተክርስቲያኑ አባቶች በዚህ ቃል የእግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊነት፣ ማንነቱ እና ከአብ ጋር ያለው ታማኝነት፣ እንዲሁም የማይናደድ ምልክት ሆኖ አግኝተውታል። ከአብ መወለድ። ነገር ግን በተጨማሪም፣ ይህ ቃል በሐሳብ (ውስጣዊ) ውስጥ ያለን ብቻ ሳይሆን፣ የተነገረ ቃልንም ሊያመለክት እንደሚችል በማስታወስ፣ የቤተክርስቲያን አባቶች ይህንን ቃል ክርስቶስን የሚያመለክት እንደሆነ ተረድተውት እና ወልድ የሚገልጠውን እውነታ እንደ ምሳሌ ተረድተውታል። ለአብ ለአብ ለዓለም መገለጡ ነው። የመጀመሪያው ግንዛቤ ሜታፊዚካል ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እና ሁለተኛው - ታሪካዊ.

በወሳኙ ትምህርት ቤት ውስጥ ካሉት አዳዲስ የነገረ-መለኮት ምሁራን መካከል፣ በዮሐንስ ውስጥ ሎጎስ የሚለው ቃል “ታሪካዊ ተሳቢ” እየተባለ የሚጠራውን ትርጉም ብቻ እንዳለው እና የክርስቶስ አዳኝን አካል በትክክል እንደማይገልጽ አመለካከቱ ተረጋግጧል። ወንጌላዊው በዚህ ቃል ክርስቶስ ለዓለም የእግዚአብሔር መገለጥ ነው ለማለት የፈለገ ይመስላል። ስለዚህ፣ በ Tsang አገላለጽ፣ ሎጎስ ከታሪካዊው ክርስቶስ በቀር የማንም ያልሆነ ስም ነው፤ የክርስቶስን ተሳቢ ወይም ፍቺ በቅድመ-መቃብሩ ውስጥ “ብርሃን”፣ “እውነት” እና “ሕይወት” ከሚሉት ፍቺዎች ጋር ተመሳሳይ ነው። ክርስቶስ በሥጋ ከመገለጡ በፊት ሎጎስ አልነበረም፣ ነገር ግን ይህ የሆነው ሥጋ ከተፈጸመ በኋላ ነው። ይህ የዛን አመለካከት የሚቀርበው በሉታርድት አስተያየት ነው፣ በዚህም መሰረት ክርስቶስ በዮሐንስ ሎጎስ ተብሎ የተጠራው ብቸኛው መንገድ በእርሱ ውስጥ አጠቃላይ አጠቃላይ መለኮታዊ መገለጦች ፍጻሜውን አግኝተዋል። በመጨረሻም፣ ጎፍማን እንዳለው፣ በዮሐንስ ሎጎስ ስለ ክርስቶስ ሐዋርያዊ ቃል ወይም ስብከት እንደሆነ መረዳት አለበት። ከሩሲያውያን ሳይንቲስቶች ልዑል ከእነዚህ ተመራማሪዎች ጎን ቆመ። ኤስ.ኤን. ትሩቤትስኮይ፣ በሎጎስ (ሞስኮ፣ 1900) ላይ ባቀረበው የመመረቂያ ጽሑፍ ላይ።

ነገር ግን በዮሐንስ ውስጥ ለተጠቀሰው ቃል ከእንዲህ ዓይነቱ መረዳት በተቃራኒ በመግቢያው 14ኛ ቁጥር ላይ የሚገኘው የወንጌላዊው ራሱ እጅግ በጣም ግልጽ ማሳያ ነው። "ቃልም ሥጋ ሆነ". በተወሰነ ጊዜ ሥጋ የለበሰው ከዚያ ጊዜ በፊት ያለ ሥጋ ያለ መሆን አለበት። ወንጌላዊው የክርስቶስን ቅድመ ህልውና እንደ እግዚአብሔር ልጅነት፣ የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ቃል እንደሆነ ማመኑ ግልጽ ነው። ያኔ የዮሐንስ ወንጌል አጠቃላይ ይዘት ስለ ጀርመናዊው ሊቃውንት እንዲህ ያለውን ጠባብ ግንዛቤ በመቃወም ጮክ ብሎ ይጮኻል። ዮሐንስ በጠቀሳቸው የጌታ ንግግሮች ውስጥ፣ በሁሉም ቦታ፣ በክርስቶስ ዘላለማዊ ህልውና፣ ከአብ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ መተማመን ይታያል። ነገር ግን በ "ቃል" ወይም ሎጎስ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በይዘት ውስጥ የተካተቱት በትክክል እነዚህ ተመሳሳይ ሀሳቦች ናቸው. ወንጌላዊው ስለ ክርስቶስ የማይታየው አምላክ መገለጥ ብቻ ከተናገረ ከቅድመ ንግግሩ ጋር የሚያያዘው ለምንድን ነው? ደግሞም ፣ እንደዚህ ያሉ መገለጦች በእኛ መዳን ኢኮኖሚ ታሪክ እና በብሉይ ኪዳን (ለምሳሌ ፣ የእግዚአብሔር መልአክ መገለጥ) ውስጥ ተከስተዋል ፣ እና ገና በቅድመ ቃሉ ዮሐንስ ለመክፈት ይፈልጋል ፣ ለመናገር ፣ ሙሉ በሙሉ። በመዳን ታሪክ ውስጥ አዲስ ዘመን…

በተጨማሪም በዮሐንስ ውስጥ ሎጎስ የሚለው ቃል "ቃል" ማለት እንጂ "ምክንያት" አለመሆኑን ስንጽፍ ቃሉ በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ ምክንያት መሆኑን አንክድም. የሰው ቃልም እንደ ገላጭ ሆኖ ከሚያገለግለው ሃሳብ ውጭ የለም። በተመሳሳይ መልኩ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ እውነት እና የእውነት ሁሉ ምንጭ ስለመሆኑ ሁሉም የአዲስ ኪዳን ምስክርነቶች የእግዚአብሔር ቃል ፍጹም “የእግዚአብሔር አእምሮ” እንደሆነ አያጠራጥርም (Znamensky ገጽ 175 ይመልከቱ)።

ዮሐንስ ይህንን ፍቺ ከየት እንዳመጣው - ሎጎስ፣ በመቅድሙ 18 ኛው ቁጥር ማብራሪያ ውስጥ ከዚህ በታች ይመልከቱ።

. በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።

"በመጀመሪያ ቃል ነበረ". በእነዚህ ቃላት ወንጌላዊው የቃሉን ዘላለማዊነት ያመለክታል። አስቀድሞ "በመጀመሪያ" የሚለው አገላለጽ (ἐν ἀρχῇ) የሎጎስ ሕልውና ከዘመን መገዛት ሙሉ በሙሉ መወገዱን በግልጽ ያሳያል እንደ ማንኛውም ፍጡር መልክ ሎጎስ "ከሚታሰብ ነገሮች ሁሉ በፊት እና ከዘመናት በፊት" እንደነበረ ያሳያል. ” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ) ስለ ቃሉ ዘላለማዊነት ይህ ሃሳብ በይበልጥ የሚገለጸው “በመጀመሪያ” በሚለው አገላለጽ ላይ “ነበር” (-ἦν) የሚለውን ግስ በመጨመር ነው። “መሆን” (εἶναι)፣ በመጀመሪያ፣ የግላዊ እና ራሱን የቻለ ፍጡር መጠሪያ ነው፣ በተቃራኒው “መሆን” (γίνεσθαι) ከሚለው ግስ በተቃራኒ የአንድን ነገር ገጽታ የሚያመለክት ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ “መሆን” የሚለው ግስ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ፍጽምና የጎደለው ጊዜ ነው፣ ይህ የሚያመለክተው ሎጎስ ፍጡር ሊጀመር በቀረበበት ወቅት ነበር።

"ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ". እዚህ ላይ ወንጌላዊው ሎጎስ ራሱን የቻለ ሰው ነበር ይላል። “ለእግዚአብሔር ነበር” በሚለው የተጠቀመው አገላለጽ ይህንን በግልፅ ያሳያል - πρὸς τὸν Θεόν የሚለውን የግሪክ አገላለጽ ቢተረጎም የተሻለ እና የበለጠ ትክክል ነው። ዮሐንስ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው ሎጎስ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በተወሰነ ግንኙነት እንደ የተለየ ራሱን የቻለ ማንነት አለው። ከእግዚአብሔር አብ አልተለየም (ይህም የሚሆነው τὸν Θεόν የሚለው ቃል παρά - “ቅርብ” የሚል ቅድመ ሁኔታ ቢኖረው ነው) ነገር ግን ከእርሱ ጋር አይዋሃድም (ይህም በቅድመ-ሁኔታው ἐν - “ውስጥ” ይገለጻል)። ነገር ግን ከአብ ጋር ባለው ግላዊ እና ውስጣዊ ግንኙነት ውስጥ ይኖራል - የማይነጣጠሉ እና ያልተዋሃዱ. እናም በዚህ ግንኙነት ሎጎስ ሁል ጊዜ ከአብ ጋር ይኖራል፣ “መሆን” የሚለው ግስ ባለፈው ፍጽምና የጎደለው ጊዜ እንደሚያሳየው። እዚህ ላይ ዮሐንስ እግዚአብሔርን አብን በቀላሉ አምላክ ብሎ የሚጠራው ለምንድነው ለሚለው ጥያቄ፣ ይህ ጥያቄ በዚህ መንገድ መመለስ ይቻላል፡ “እግዚአብሔር” የሚለው ቃል በአጠቃላይ በአዲስ ኪዳን እግዚአብሔርን አብን ለመሰየም ጥቅም ላይ ይውላል፣ ከዚያም ዮሐንስ (ሎይሲ እንደሚለው) ገና እዚህ ላይ “አባት” የሚለውን ቃል አልተጠቀመበትም ምክንያቱም ቃሉን “ወልድ” ብሎ እስካሁን ስላልተናገረ።

"ቃልም እግዚአብሔር ነበረ". በእነዚህ ቃላት ዮሐንስ የቃሉን አምላክነት ያመለክታል። ቃሉ መለኮታዊ (θεῖος) ብቻ ሳይሆን እውነተኛ አምላክ ነው። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ “እግዚአብሔር” (Θεός) የሚለው ቃል ስለ ቃሉ ያለ አንቀጽ ሲገለጽ፣ ስለ እግዚአብሔር አብ ግን እዚህ ላይ ከአንድ አንቀጽ ጋር ጥቅም ላይ ሲውል፣ አንዳንድ የሥነ መለኮት ሊቃውንት (በጥንት ዘመን፣ ለምሳሌ ኦሪጀን) በዚህ ውስጥ ተመልክተዋል። ቃሉ ከእግዚአብሔር አብ በክብር ዝቅ እንደሚል አመላካች ነው። ነገር ግን የእንዲህ ዓይነቱ መደምደሚያ ትክክለኛነት በአዲስ ኪዳን Θεός የሚለው አገላለጽ ያለ አንቀጽ አንዳንድ ጊዜ ስለ እግዚአብሔር አብ (;) ይገለገላል የሚለው እውነታ ይቃረናል። እናም አሁን ባለው ሁኔታ Θεός የሚለው አገላለጽ ἦν ከሚለው ግስ ጋር ὁ λόγος የሚለው አገላለጽ ተሳቢ ያደርገዋል እና እንደአጠቃላይ ያለ አንቀጽ መቆም አለበት።

. በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ።

"በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ". ማንም ሰው የሎጎስን መለኮትነት ከአብ መለኮትነት ያነሰ አድርጎ እንዳይቆጥር፣ ወንጌላዊው “በመጀመሪያ” እንዳለ፣ ማለትም። ከዘመናት በፊት፣ ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ ከአብ ጋር ለዘለአለም የቆመ እንደ ፍፁም ራሱን የቻለ ሰው፣ በተፈጥሮ ከእግዚአብሔር አብ በምንም መንገድ የተለየ አይደለም። ወንጌላዊው በቁጥር 1 ላይ ስለ ቃሉ የተናገረውን ሁሉ በዚህ መልኩ ነው የሚያቀርበው። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ቁጥር በዓለም ላይ የሎጎስ መገለጥ ወደሚከተለው ምስል እንደ ሽግግር ያገለግላል.

. ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም።

"ሁሉም ነገር" ተከሰተ "በእርሱና ያለ እርሱ ምንም አልሆነም"ተከሰተ። እዚህ ላይ፣ መጀመሪያ በአዎንታዊ ከዚያም በአሉታዊ መልኩ፣ ሎጎስ በዓለም ላይ በዋነኝነት እንደ ፈጣሪነቱ የተገለጠው ሃሳቡ ይገለጻል። ሁሉንም ነገር ፈጠረ (πάντα)፣ ማለትም ማንኛውም ፍጥረት ያለ ገደብ። ነገር ግን አንዳንድ የጥንትም ሆነ ዘመናዊ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት "በእርሱ" በሚለው አገላለጽ ላይ የሎጎስን ክብር ዝቅ ማድረግን ተመልክተዋል, ይህ አገላለጽ በሎጎስ ውስጥ ዓለምን ለመፍጠር ጥቅም ላይ የዋለውን መሳሪያ ብቻ እንጂ የመጀመሪያውን ምክንያት እንዳልሆነ ተገንዝበዋል. . ይሁን እንጂ በአዲስ ኪዳን ውስጥ “በ” (διά) የሚለው መስተዋድድ አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔር አብን ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት (;) ውስጥ ያለውን እንቅስቃሴ ለመግለጽ ጥቅም ላይ ስለሚውል እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ጤናማ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ወንጌላዊው በግልጽ ይህን አገላለጽ ሊጠቀምበት የፈለገው በአብ እና በወልድ መካከል ያለውን ልዩነት ነው እንጂ “ማንም ወልድ እንዳልተወለደ ይቁጠረው” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ)፣ ማለትም። እና በግል ከአብ የተለየ ነገር የለም። ስለ ሁሉም የተፈጠሩ ነገሮች አመጣጥ ወንጌላዊው “መኖር መጀመር” የሚል ትርጉም ያለው ግስ መጠቀሙን ልብ ሊባል ይገባል (γίνεσθαι) ስለሆነም ሎጎስን ከተዘጋጁ ነገሮች የዓለም አዘጋጅ መሆኑን ብቻ ሳይሆን እውቅና ይሰጣል። ደግሞም በጥሬው ፍቺው እንደ ዓለም ፈጣሪ ከምንም አይደለም።

. በእርሱ ሕይወት ነበረች ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች።

" በእርሱ ሕይወት ነበረች፥ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች።. በሎጎስ ውስጥ የነበረው ሕይወት በሰፊው የቃሉ ትርጉም ሕይወት ነው (ለምን በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ ζωή - “ሕይወት” የሚለው ቃል ያለ ጽሑፍ አለ)። ሁሉም የህልውና አካባቢዎች እያንዳንዱ ፍጡር ችሎታቸውን እንዲገልጥ አስፈላጊ የሆኑትን ሃይሎች ከሎጎስ ወስደዋል። ሎጎስ, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, "ሕይወት" እራሱ ነበር, ማለትም. መለኮታዊ አካል፣ ሕይወት በእግዚአብሔር ውስጥ ነውና።

በተለይም ከሰዎች ጋር በተያያዘ ይህ የሎጎስ አኒሜሽን ድርጊት በሰዎች ዕውቀት ውስጥ ተገለጠ፡ ይህ ሕይወት (እዚህ ላይ ζωή የሚለው ቃል ከቁጥር የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ የሚታወቀው ፅንሰ-ሀሳብ ሆኖ ከአንቀጽ ጋር ተቀምጧል) የሰው ልጅን የሰጠው የእግዚአብሔር የእውነተኛ እውቀት ብርሃን እና ሰዎችን ወደ አምላካዊ ሕይወት ጎዳና ይመራ ነበር፡ ሕይወት ለሰዎች ብርሃን ነበረች። በአለም ላይ ያለ ቁሳዊ ብርሃን ምንም አይነት ህይወት እንደማይኖር ሁሉ፣ ያለ ሎጎስ አብርሆች እርምጃ ሰዎች በሞራል ራስን ወደ ማሻሻያ ጎዳና ቢያንስ ጥቂት እርምጃዎችን መውሰድ አይችሉም ነበር። ሎጎስ ለሁለቱም የተመረጡትን የእግዚአብሔር ሰዎች በእግዚአብሔር ቀጥተኛ መገለጦች እና መገለጦች እንዲሁም ከአረማዊው ዓለም ምርጦቹን ሰዎች በአእምሮአቸው እና በኅሊናቸው ውስጥ እውነቱን እየመሰከሩ አበራላቸው።

. ብርሃንም በጨለማ ይበራል ጨለማም አያሸንፈውም።

"ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አያሸንፈውም". የቀደመው ጥቅስ የመጨረሻው አቋም አንባቢዎች ከእውነታው ጋር የማይስማሙ ሊመስሉ ስለሚችሉ፡ የአረማውያን ዓለም እና የአይሁድም ሁኔታ ለእነርሱ እጅግ የከፋ የሞራል ውድቀት እና በኃጢአት ውስጥ እልከኛ መስሎ ይታይባቸው ነበር፡ ስለዚህም ወንጌላዊው ይመለከታል። ብርሃኑ ሎጎስ መሆኑን ልናረጋግጥላቸው ይገባል፣ በእርግጥም፣ ሁልጊዜም አብርቶ መበራከቱን ቀጥሏል (φαίνει፣ የአሁን ጊዜ የእንቅስቃሴውን ቋሚነት የሚያመለክት) በሰው ድንቁርና ጨለማ ውስጥ እና በሙስና ሁሉ (“ጨለማ” ማለት σκοτία እና ማለት ነው) የመውደቅ እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ የመቋቋም ሁኔታ፣ ዝ.ከ.;)።

"ጨለማ አላቀፈውም". የሩስያ ትርጉሙ ትርጉም ይህ ነው-ጨለማ ሊሰምጥ አልቻለም, በሎጎስ ሰዎች ውስጥ ያለውን ድርጊት ያጠፋል. ከዚህ አንፃር፣ ብዙ የቤተክርስቲያን አባቶች እና መምህራን፣ እንዲሁም ብዙ አዳዲስ ተንታኞች ይህንን አገላለጽ ተርጉመውታል። በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ላለው ትይዩ ምንባብ ትኩረት ብንሰጥ ይህ ትርጓሜ ፍጹም ትክክል ይመስላል፡- "ጨለማ እንዳያገኛችሁ ብርሃን እያለ ተመላለሱ"() እዚህ ጋር ተመሳሳይ ግስ (καταλαμβάνειν) የ“እቅፍ” ጽንሰ-ሀሳብን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል፣ እና ይህን ግስ ከሩሲያኛ ትርጉም በተለየ መልኩ ለመተርጎም ምንም ምክንያት የለም። አንዳንዶች (ለምሳሌ፣ ዚናመንስኪ፣ ገጽ 46–47) እንዲህ ያለው ትርጉም ዮሐንስ “በብርሃንና በጨለማ መርሆዎች መካከል የሚደረግ አንድ ዓይነት ትግል እና፣ ስለዚህም እንደ እውነት ይቆጥረዋል” የሚለውን ሐሳብ አምኖ መቀበል ይኖርበታል ብለው ይፈራሉ። አካላት. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በሜታፊዚካል አገባብ ውስጥ ያለው እውነታ የሚታወቀው መርሆ ባላቸው ግላዊ ተሸካሚዎች ብቻ ነው እንጂ በመሠረታዊ መርሆው አይደለም።

ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ምክንያት ጥልቅ አይደለም. በብርሃን እና በጨለማ መካከል ያለው ትግል ሀሳብ የጆን የዓለም አተያይ ዋና ሀሳብ ነው ሊል ይችላል እና በሁሉም ጽሑፎቹ ውስጥ በጥብቅ ይገኛል። ከዚህም በላይ ዮሐንስ፣ ጨለማው ብርሃንን ለማጥፋት ስለሚደረገው ጥረት ሲናገር፣ ብርሃን ወይም ጨለማ በጣም ኃይለኛ መግለጫ ስላገኙባቸው ሰዎች እያሰበ ነበር። ስለዚህም የድሮውን ትርጉም ተቀብለን የጨለማ ሀይሎች ሁሉ የሎጎስ መለኮታዊ አብርሆት ድርጊትን በመቃወም ለብዙ ሺህ አመታት ሲካሄድ የቆየውን እና ለጨለማው እጅግ በጣም ያልተሳካለትን ትግል ለራሳችን ግርማ እና አስፈሪ ምስል እንሳልለን፡ መለኮታዊ ቢኮን አሁንም በአደገኛው የሕይወት ባህር ውስጥ ለሚጓዙ ሁሉ ያበራል እናም መርከባቸውን ከአደገኛ ድንጋዮች ያርቃል።

. ከእግዚአብሔር የተላከ አንድ ሰው ነበረ; ዮሐንስ ይባላል።

እስካሁን ድረስ ዮሐንስ ከሥጋ ከመገለጡ በፊት ስለ ሎጎስ በግዛቱ ተናግሯል። አሁን የወንጌል ትረካውን ለመጀመር የሱን እንቅስቃሴ በሰው ሥጋ መግለጽ ወይም ተመሳሳይ የሆነውን ማሳየት መጀመር አለበት። ይህንንም የሚያደርገው ማርቆስ ወንጌሉን ከጀመረበት ቦታ ማለትም ነቢዩና ቀዳሚው ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ ከመሰከሩለት ቦታ ጀምሮ ነው።

“ነበር”፣ የበለጠ በትክክል፡ “ወጣ” ወይም “ታየ” (ἐγένετο – ዝ.ከ.)፣ "ከእግዚአብሔር የተላከ ሰው". እዚህ ላይ ያለው ወንጌላዊ በእርግጥ የመጥምቁ ዮሐንስ መምጣት በተመለከተ የእግዚአብሔር ውሳኔ በነቢዩ ሚልክያስ መጽሐፍ (በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ መሠረት) ተገልጿል ማለት ነው። ታላቅ ተልእኮው በዮሐንስ ስም (ከዕብራይስጥ - “የእግዚአብሔር ጸጋ”) መገለጹን ለማሳየት የፈለገ ያህል ወንጌላዊው የዚህን የእግዚአብሔር መልእክተኛ ስም ሰይሟል።

. ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ስለ ብርሃን ሊመሰክር ለምስክር መጣ።

የዮሐንስ ንግግር አላማ ምስክር እና ትክክለኛ መሆን ነበር። "ስለ ብርሃን ለመመስከር"እነዚያ። ስለ ሎጎስ ወይም ስለ ክርስቶስ (ቁጥር 5)፣ ሁሉም ወደዚህ ብርሃን እንዲሄዱ ለማሳመን፣ ወደ እውነተኛው የሕይወት ብርሃን። በእሱ ምስክርነት፣ ሁሉም - አይሁዶች እና ጣዖት አምላኪዎች - በክርስቶስ የዓለም አዳኝ እንደሆነ ማመን ነበረባቸው (ዝከ.

. እርሱ ብርሃን አልነበረም ለብርሃኑ ሊመሰክር መጣ እንጂ።

ብዙዎች ዮሐንስን እንደ ክርስቶስ ስለተመለከቱት (ቁጥር 20)፣ ወንጌላዊው በልዩ ትኩረት በድጋሚ ዮሐንስ “ብርሃን” እንዳልነበር ተናግሯል፣ ማለትም. ክርስቶስ፣ ወይም መሲሑ፣ ግን የመጣው ስለ ብርሃን፣ ወይም መሲሑ ለመመስከር ብቻ ነው።

. ወደ ዓለም ለሚመጣው ሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ነበር።

"እውነተኛው ብርሃን ነበር". አብዛኞቹ የጥንት ተርጓሚዎች የሎጎስን ሁኔታ የሚያመለክት ሥጋ ከመገለጡ በፊት አይተው ይህን አገላለጽ እንደሚከተለው ተርጉመውታል፡- “እውነተኛው ብርሃን ከዘላለም ነበረ (ἦν)”። ስለዚህ፣ እዚህ ላይ የሎጎስ ዘላለማዊ ህልውና ለቀዳሚው ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ህልውና ተቃውሞ እናገኛለን። ብዙ አዳዲስ ተርጓሚዎች፣ በተቃራኒው፣ ቀዳሚው ስለ እርሱ መመስከር በጀመረ ጊዜ፣ እውነተኛው ብርሃን፣ ሎጎስ ወደ ምድር እንደመጣ የሚጠቁመውን አገላለጽ ከግምት ውስጥ ይመለከቱታል። የኛን አንቀፅ ትርጉም እንደሚከተለው ይሰጣሉ፡- “እውነተኛው ብርሃን አስቀድሞ መጥቷል” ወይም በሌላ ትርጉም “ከመደበቅ ሁኔታ ቀድሞ ወጥቷል” (በዚህም ህይወቱ እስከ 30 ዓመቱ አልፏል)። በዚህ ትርጉም፣ የግሪክ ግሥ ἦν የተሰጠው ራሱን የቻለ ተሳቢ ሳይሆን ከቁጥሩ የመጨረሻ አገላለጽ ጋር የሚዛመድ ቀላል ግንኙነት ነው። ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

የኛ ተርጓሚዎች (ዚናመንስኪን ጨምሮ) ሁለተኛውን የአገላለጽ ጥምረት “በጣም ሰው ሰራሽ” ብለው በማግኘታቸው የመጀመሪያውን አስተያየት ይከተላሉ። እኛ ግን በሁለተኛው ትርጓሜ የመጀመርያውን ትርጉም ከመገመት የመነጨውን የሃሳብ ፍሰት መቆራረጥን የምናስወግድ ይመስለናል። በመሠረቱ፣ እዚህ ላይ ብርሃን ከሥጋ ከመገለጡ በፊት መኖሩን የሚጠቁም ምልክት ካገኘን፣ ይህ ማለት ወንጌላዊው ስለ ሎጎስ ንግግራቸው ሳያስፈልግ ተመልሶ ስለ ቀዳሚው መገለጥ መናገር በጀመረ ጊዜ ጨርሶ ጨርሷል ማለት ነው ( ቁጥር 6) ይህ በእንዲህ እንዳለ, በሁለተኛው ትርጉም, የሃሳቦች ቅደም ተከተል ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል: ዮሐንስ መጣ; ለእውነተኛው ብርሃን ሊመሰክር ተላከ; ይህ እውነተኛ ብርሃን በዚያን ጊዜ በዓለም ላይ ታይቶ ነበር፤ ስለዚህም ዮሐንስ ስለ እርሱ ሊመሰክር ፈለገ።

በመቀጠል, በመግለጫው ውስጥ ከሆነ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον τὸν ἄνθρωπον የሚለውን አገላለጽ ይመልከቱ፣ ከዚያ ይህ አገላለጽ ሙሉ በሙሉ ከመጠን በላይ ይሆናል፣ ወደ “ሰው” (ὁ ἄνθρωπος) ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ምንም አይጨምርም። በመጨረሻም፣ አንዳንድ ሰዎች ἦν የሚለውን ግስ ከተሳቢው መለየት ከተፈጥሮ ውጭ ሆኖ ካገኙት ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , ከዚያም የሚጠራጠሩ ሰዎች በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ሌሎች ተመሳሳይ ጥምረት ሊያመለክት ይችላል (). እና በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል፣ ተመሳሳይ አገላለጽ ἐρχόμενος መሲሑን ያመለክታል፣ ማለትም. ሎጎስ በሥጋ የመገለጥ ሁኔታ (;)።

ወንጌላዊው ክርስቶስን “እውነተኛው ብርሃን” ሲል የጠራው ከምን አንጻር ነው? ἀληθινός - “እውነት” የሚለው ቃል ትክክለኛ፣ ታማኝ፣ ቅን፣ ለራሱ እውነተኛ፣ ፍትሃዊ፣ እዚህ ላይ ግን በጣም ተገቢው የዚህ ወይም የዚያ ነገር ህልውና የሆነውን ሀሳቡን ሙሉ በሙሉ በመገንዘብ፣ ሙሉ በሙሉ ተዛማጅነት ሊኖረው ይችላል። ወደ ስሙ። ስለዚህ ይህንን አገላለጽ እንጠቀማለን፡ እውነተኛ ነፃነት እውነተኛ ጀግና ስንል ነው። ዮሐንስ ስለ እግዚአብሔር እርሱ Θεός ἀληθινός እንደሆነ ከተናገረ፣ በዚህም “እግዚአብሔር” የሚለው ስም የሚስማማለት እርሱ ብቻ መሆኑን ሊያመለክት ይፈልጋል። (ዝከ.;) ስለ እግዚአብሔር ἀληθής የሚለውን ቅጽል ሲጠቀም፣ በዚህም የእግዚአብሔርን ተስፋዎች እውነት፣ የእግዚአብሔርን የቃሉ ታማኝነት () ያመለክታል። ስለዚህም ክርስቶስን እዚህ ጋር እውነተኛው ብርሃን (ἀληθινόν) ብሎ በመጥራት ዮሐንስ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው ሌላ ማንኛውም ብርሃን - የስሜት ህዋሳት ይሁን ለዓይናችን ብርሃን ወይም መንፈሳዊ ብርሃን አንዳንድ ምርጥ የሰው ልጅ ተወካዮች ለማዳረስ ሞክረዋል በዓለም ውስጥ፣ ከእግዚአብሔር የተላኩት እንደ መጥምቁ ዮሐንስ፣ እኛ ብርሃን ካለን ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ብቻ ወደ ሚስማማው ወደ ክርስቶስ በክብር ሊቀርቡ አልቻሉም።

. በዓለም ነበረ፥ ዓለሙም በእርሱ ሆነ፥ ዓለሙም አላወቀውም።

ብርሃንና ሕይወት እየተባለ የሚጠራውን ሎጎስ እና ሰው - ኢየሱስን በመግለጫው ላይ ዮሐንስ ስለ ብርሃን ሰው ሆኖ እዚህ እና በተጨማሪ ተናግሯል ("እሱ" - αὐτόν "አላወቀም": αὐτόν - ወንድ ጾታ)። መጥምቁ ዮሐንስ ስለ እርሱ መመስከር በጀመረበት ጊዜ መሲሑ በዓለም ውስጥ ነበረ፣ እናም እሱ ደግሞ ከዚያ በኋላ ነበር፣ ይህ ከእግዚአብሔር የተላከው ምስክር ለዘላለም ዝም ባለ ጊዜ፣ እናም እሱ አንድ ጊዜ የፈጠረውን ዓለም ማሰብ ተፈጥሯዊ ነበር። በእርሱ ፈጣሪውን ያውቃል። ነገር ግን ይህ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ አልሆነም፤ ዓለም አላወቀውም እና አልተቀበለውም። ወንጌላዊው ስለ እንደዚህ ዓይነት እንግዳ ክስተት ምክንያት አይናገርም.

. ወደ ገዛ ወገኖቹ መጣ፥ የገዛ ወገኖቹም አልተቀበሉትም።

ይበልጥ ሚስጥራዊ የሆነው መሲሑ ስለዚያ ሰዎች “እነዚህ ሕዝቤ ናቸው” (ዝከ. አይሁዶች፣ እነዚህ ለመሲሁ ቅርብ ሰዎች፣ አልተቀበሉትም (παρέλαβον - ክርስቶስን ለቋሚ መኖሪያነት መቀበል እንዳለባቸው ያመለክታል፣ ዝከ.)።

. ለተቀበሉትም በስሙ ለሚያምኑት የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው።

ነገር ግን፣ ከአይሁድም ሆነ ከአረማውያን (ὅσοι የሚለው አገላለጽ፣ በሩሲያኛ - “አማኞችን ያለ የትውልድ ልዩነት የሚያመለክት) ራሱን ለገለጠለት” የተቀበሉ ሰዎች ነበሩ። ወንጌላዊው የክርስቶስን አማኞች የተቀበሉትን በእርሱ “ስሙ” ይላቸዋል፣ ማለትም. በኃይሉ እንደ እግዚአብሔር ልጅ (ዝከ.) እርሱን ለተቀበሉት፣ ክርስቶስ “ኃይልን” ሰጣቸው (ἐξουσίαν)፣ ማለትም. መብት ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ልጆች የመሆን ችሎታም (የሩሲያኛ ትርጉም እዚህ ላይ “መሆን” የሚለውን ግስ በስህተት ይጠቀማል፤ እዚህ γενέσθαι የሚለው ግስ በትክክል “መሆን”፣ “መሆን” ማለት ነው)። ስለዚህም ክርስቲያኖች ከኃጢአተኛ ዝንባሌ ቅሪቶች ጋር በተጠናከረ ትግል አማካኝነት ቀስ በቀስ እውነተኛ የአምላክ ልጆች ይሆናሉ። ሁልጊዜም የእግዚአብሔር ልጆች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ ()።

. ከእግዚአብሔር ተወለዱ እንጂ ከደም ወይም ከሥጋ ፈቃድ ወይም ከወንድ ፈቃድ አልተወለዱም።

እዚህ ላይ ወንጌላዊው የእግዚአብሔር ልጅ መሆን ምን ማለት እንደሆነ በትክክል ይገልጻል። የእግዚአብሔር ልጅ መሆን ማለት ልጆች ከወላጆቻቸው ጋር ከሚሆኑት ይልቅ ወደር የሌለው ከእግዚአብሔር ጋር መቀራረብ ማለት ነው። ከእግዚአብሔር የተገኘ መንፈሳዊ መወለድ አንድ ሰው፣ ተራ ወላጆች ለልጆቻቸው ከሚያስተላልፉት፣ ራሳቸው ደካማ ሆነው፣ ለሕይወት በማይነፃፀር እጅግ የላቀ ጥንካሬ ይሰጠዋል (ይህም “ሥጋ” እና “ባል” በሚሉት አገላለጾች ይገለጻል፣ ዝከ. ;)።

እዚህ በ Tsang የተሰራውን የዚህን ጥቅስ አዲስ ንባብ ለመመስረት የተደረገውን ሙከራ ልብ ማለት አንችልም። እዚህ ላይ ወንጌላዊው ከእግዚአብሔር መወለድ ምን ማለት እንደሆነ በዝርዝር እንደገለፀው ለመረዳት አዳጋች ሆኖ አግኝተውታል፣ Tsang ይህ ጥቅስ በመጀመሪያ አጻጻፉ እንዲህ ይነበባል፡- “ከደም ወይም ከደም ያልተወለደ ማን ነው? የእግዚአብሔር ፈቃድ እንጂ የሰው ፈቃድ "(ἐγεννήθη ከἐγεννήθησαν ፈንታ)። ስለዚህ፣ ዛን እንደሚለው፣ የምንናገረው ያለ ዘር የክርስቶስ ልደት ነው - በቅዱሳን ማቴዎስ እና ሉቃስ በግልጽ የተገለጸው ሐሳብ ነው። ጻንግም በአንዳንድ የቅዱሳን አባቶች ድርሳናት ውስጥ ስለ ንባቡ ማረጋገጫ አግኝቷል። ሌላው ቀርቶ እሱ ያቀረበው ንባብ ከ2ኛው እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በምዕራቡ ዓለም የበላይ እንደነበረ ይናገራል። ነገር ግን የቱንም ያህል የጽሑፉ እርማት የተሳካ ቢመስልም፣ የጥንቶቹ የአዲስ ኪዳን ኮዶች ሁሉ የጋራ ምስክርነት የዛን ንባብ እንድንቀበል ያደርገናል።

. ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ። አንድ ልጅም ከአብ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አየን።

የመግቢያው ሦስተኛው ክፍል እዚህ ይጀምራል፣ በዚህ ውስጥ ወንጌላዊው የሎጎስን መምጣት በሥጋ መገለጥ አድርጎ በትክክል የገለጸበት እና ሥጋ የለበሰው ሎጎስ ከእርሱ ጋር ያመጣውን የድነት ሙላት ያሳያል።

"ቃልም ሥጋ ሆነ". ወንጌላዊው ስለ ሎጎስ እና በዓለም ላይ ስለመታየቱ ንግግሩን በመቀጠል ሎጎስ ሥጋ ሆነ፣ ማለትም። ሰው (“ሥጋ” የሚለው አገላለጽ ብዙውን ጊዜ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አንድ ሰው ማለት በቃሉ ሙሉ ትርጉም - በሥጋ እና በነፍስ፤ ኢሳ. 40፣ ወዘተ.)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ነገር ግን፣ ወንጌላዊው በሥጋ በመገለጡ ቃሉ በመለኮታዊ ተፈጥሮው ውስጥ ምንም ዓይነት ጉዳት እንደሚደርስበት ትንሽ ፍንጭ አልሰጠም። ውርደቱ የሕልውናውን “ቅርጽ” ብቻ እንጂ “ምንነት”ን አይደለም። ሎጎስ እንደ ነበረው፣ ከመለኮታዊ ባሕሪያት ሁሉ ጋር እግዚአብሔር ሆኖ ቀረ፣ መለኮታዊና ሰብዓዊ ባሕርይም ሳይዋሐዱና የማይነጣጠሉ በርሱ ውስጥ ቀሩ።

"በእኛም አደረ". የሰውን ሥጋ ከወሰዱ በኋላ፣ ሎጎስ “አደረ”፣ ማለትም. ወንጌላዊው ራሱን የሚቆጥርላቸው በሐዋርያት መካከል ኖረና ተመለሰ። ሎጎስ ከሐዋርያት ጋር “አደረ” (ἐσκήνωσε) በማለት፣ ወንጌላዊው በዚህ መንገድ እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር ለመኖር የገባው ቃል እንደ ተፈጸመ (፣ 43፣ ወዘተ.) ለማለት ይፈልጋል።

" ክብሩንም አይተናል ". ይበልጥ በትክክል፡ አሰብንበት፣ በመገረም ተመለከትን፣ በአድናቆት (ἐθεασάμεθα) በክብሩ፣ ማለትም. ሥጋ የለበሰው ሎጎስ። ክብሩ በዋነኝነት የተገለጠው በተአምራቱ ነው፣ ለምሳሌ በመለወጥ፣ ዮሐንስን ጨምሮ ሦስቱ ሐዋርያት ብቻ ሊያዩት የሚገባ፣ እንዲሁም በትምህርቱ አልፎ ተርፎም በውርደቱ።

"ክብር ከአብ አንድያ ልጅ ነው"፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በጸጋው ከተገኙት ከሌሎቹ የእግዚአብሔር ልጆች ይልቅ ወደር የማይገኝለት እድል ፈንታ ያለው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ በመሆኑ ክብር ሊሰጠው ይገባው ነበር። “ከአብ” የሚለው አገላለጽ (παρὰ πατρός) የሚለው ቃል “አንድያ ተወለደ” የሚለውን ቃል ሊያመለክት አይችልም (ከዚያም παρ መስተጻምርው ἐκ ይቀመጣል)። ይህ አገላለጽ ሎጎስ የነበረውን “ክብር” ይገልፃል፡ ይህ ክብር የተቀበለው ከአብ ዘንድ ነው።

"በጸጋና እውነት የተሞላ". በግሪክ እና በስላቭ ጽሑፎች ላይ እንደሚታየው እነዚህ ቃላት በጥቅሱ መጨረሻ ላይ መታየት አለባቸው። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ "ሙሉ" የሚለው ቃል (πλήρης) ከቅርቡ "ክብር" ስም ጋር አይስማማም, እንዲሁም "የሱ" ከሚለው ተውላጠ ስም ጋር አይስማማም. ቢሆንም፣ ይህንን አገላለጽ “የእርሱ” ለሚለው ተውላጠ ስም ማሰቡ በጣም ተፈጥሯዊ ነው፣ እና ከሥዋሰዋዊው እይታ አንጻር እንዲህ ዓይነቱ ስምምነት የሚያስገርም አይመስልም ምክንያቱም ከግሪኮች (በአር.ኤ.ኤ. ዘመን አካባቢ) πλήρης የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውል ነበር። የማይታጠፍ (ጎልትስማን, ገጽ 45). ስለዚህም፣ ሎጎስ እዚህ ላይ "በጸጋ የተሞላ" ተብሎ ይጠራል፣ ማለትም. ለሰዎች መለኮታዊ ፍቅር እና ምሕረት፣ “እና እውነት”፣ እሱም በትምህርቱ እና በህይወቱ የተገለጠው፣ ምንም ብቻ የሚታይ ነገር በሌለበት፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር እውነተኛ ነበር፣ ስለዚህም ቃሉ ሁልጊዜ ከስራው ጋር የሚስማማ ነበር።

. ዮሐንስ ስለ እርሱ መስክሮ ጮኾ እንዲህ አለ፡— ከእኔ በኋላ የሚመጣው እርሱ ከእኔ በፊት ነበርና በፊቴ ቆሞአል ብዬ ስለ እርሱ ያልሁት ይህ ነበረ።

"ዮሐንስ ስለ እርሱ ይመሰክራል..."ወንጌላዊው የክርስቶስን ምስክርነት በመጥቀስ በተዋሕዶ የሎጎስ ክብር መገለጫዎች ትዝታውን ያቋርጣል። ወንጌሉን ካሰበላቸው መካከል መጥምቁን በጣም የሚያከብሩ እና ስለ ክርስቶስ የሰጠው ምስክርነት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ብዙ ሳይኖር አይቀርም። ወንጌላዊው፣ ልክ እንደዚያው፣ አሁን የመጥምቁን ከፍተኛ ድምጽ ይሰማል (እዚህ ላይ κέκραγεν የሚለው ግስ የአሁን ጊዜ ትርጉም አለው)፣ ምክንያቱም እሱ፣ ወንጌላዊው ለማለት ስለፈለገ፣ ስለ ክርስቶስ መለኮታዊ ታላቅነት ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነበር።

"ይህ ነበር አንድ..." “ይህ” በሚለው ቃል መጥምቁ ደቀ መዛሙርቱን ወደ እነርሱ ወደቀረበው ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አመለከተ (ቁጥር 29) እና አሁን እዚህ ላይ የሚደግሙትን ቃላቶች ቀደም ሲል የተናገራቸውን ከዚያ ሰው ጋር ገልጿል። "ከእኔ በኋላ መምጣት"ወዘተ.

"የተከተለኝ በፊቴ ቆመ". በእነዚህ ቃላቶች፣ መጥምቁ ክርስቶስ በመጀመሪያ ከኋላው ተመላለሰ፣ እና ከዚያ፣ እና በትክክል አሁን፣ እርሱ አስቀድሞ በፊቱ እየተራመደ ነው፣ ለማለት ፈልጎ፣ መጥምቁን እየደረሰ ነው። መጥምቁ በአሁኑ ጊዜ ስለ ኢየሱስ ያለውን ሃሳብ በማይታይበት መሰረት፡ አሁንም በዚያን ጊዜ ስለ ኢየሱስ ስኬቶች ምንም መናገር አይቻልም (ዝከ.)። ነገር ግን መጥምቁ ኢየሱስ ከእርሱ በፊት ከነበረው እውነታ አንጻር ይህን እርሱን መጠበቁ ተፈጥሯዊ እንደሆነ ይገነዘባል። የመጨረሻዎቹ ቃላቶች የክርስቶስን ዘላለማዊነት የመግለጽ ትርጉም በግልፅ አላቸው። መጥምቁ፣ ያለጥርጥር በትንቢታዊ መነጠቅ ሁኔታ ውስጥ፣ የክርስቶስን ቅድመ-ህልውና ታላቅ ምስጢር ለደቀ መዛሙርቱ አበሰረ። ክርስቶስ ነበር፣ ማለትም. ከመጥምቁ ቀደም ብሎ ነበር, ምንም እንኳን ከእርሱ በኋላ ቢወለድም. እርሱ ነበር፣ ስለዚህ፣ በሌላ ዓለም (ዝከ.)። ይህ የክርስቶስ ዘላለማዊ ህላዌ ሃሳብ በግሪኩ ጽሑፍ የተገለፀው በንፅፅር πρόότερός μου ምትክ አዎንታዊ ዲግሪ πρῶτός μου በመጠቀም ነው፣ ይህም እዚህ መጠበቅ ተፈጥሯዊ ነው።

. እኛ ሁላችን ከሙላቱ ተቀብለን በጸጋ ላይ ጸጋን አግኝተናል።

"እኛም ከሙላቱ ተቀበልን". እዚህ ወንጌላዊው እንደገና ስለ ክርስቶስ ንግግሩን ይቀጥላል። አሁን ግን፣ እሱ የሚያመለክተው ሐዋርያት ብቻ ያሰቡትን ብቻ አይደለም (ቁጥር 14)፣ ነገር ግን በክርስቶስ የሚያምኑ ሁሉ “ከሙላቱ” እንደተቀበሉ ይናገራል፣ ማለትም. ክርስቶስ ጸጋንና እውነትን የሞላበት እንደመሆኑ መጠን ሊሰጥ ከሚችለው ልዩ ልዩ መንፈሳዊ ጥቅም። ወንጌላዊው ሐዋርያትና ሌሎች አማኞች የተቀበሉትን አልተናገረም፣ ይልቁንም ወደ ከፍተኛው የጸጋ ስጦታ - “ጸጋ” (“ጸጋ”) ለማመልከት ቸኩሏል። χάριν ἀντὶ χάριτος ). አንዳንድ (ለምሳሌ ፕሮፌሰር ሙሬቶቭ) አገላለጽ "በጸጋ ላይ ጸጋ"እዚህ ላይ ወንጌላዊው ክርስቶስ ለጸጋችን ነው ማለት ነው ብለው በማመን “በጸጋ ላይ ጸጋ” በሚለው አገላለጽ ተተክተዋል፣ ማለትም. ለሰዎች ፍቅር, በእሱ በኩል በጸጋ ወይም በፍቅር ምላሽ ይሰጣል (መንፈስ. አንብብ. 1903, ገጽ. 670). ነገር ግን እንደዚህ ካለው ትርጉም ጋር መስማማት አንችልም ምክንያቱም የአማኞች ለክርስቶስ ያላቸው ፍቅር ክርስቶስ ለአማኞች ካለው ፍቅር ጋር ተመሳሳይ ደረጃ ላይ ሊቀመጥ ስለማይችል (ዝከ.) ከዚህም በላይ “ጸጋ” የሚለው ቃል አማኙ ከክርስቶስ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማመልከት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ አልዋለም። እዚህ ላይ አንዳንድ የጸጋ ስጦታዎች በከፍተኛ እና ከፍ ያለ (ἀντί እዚህ ላይ “በምትኩ”) መተካታቸውን የሚጠቁም ማየቱ የበለጠ ትክክል ይሆናል። ክርስቶስ፣ ደቀ መዛሙርቱ በተጠሩበት ጊዜ፣ ካዩት ነገር የበለጠ ከእርሱ ለማየት ብቁ እንደሚሆኑ ቃል ገባላቸው (ቁጥር 50)። ይህን ተከትሎ፣ ይህ የተስፋ ቃል ብዙም ሳይቆይ መፈፀም ጀመረ () እና በመጨረሻም አማኞች ከክርስቶስ ከፍተኛውን የጸጋ ስጦታ - መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ።

. ሕግ በሙሴ ተሰጥቶ ነበርና; ጸጋና እውነት በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ።

እዚህ ያለው ወንጌላዊው አማኞች ከክርስቶስ ጸጋን ይቀበላሉ የሚለውን ሃሳብ የሚያረጋግጠው ጸጋና እውነት ከክርስቶስ መሆኑን በማመልከት ነው። እና እነዚህ ስጦታዎች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እጅግ የላቀው ሙሴ ለሰዎች ከእግዚአብሔር የተሰጠውን ሕግ ብቻ የሰጣቸው መሆኑ ግልጽ ነው። ይህ ህግ ለሰው የሚፈልገውን ብቻ ነው የሚያቀርበው ነገር ግን እነዚህን ፍላጎቶች ለማሟላት የሚያስችል ጥንካሬ አልሰጠውም, ምክንያቱም በእነርሱ ውስጥ የኃጢአትን የዘር ውርስ ዝንባሌ ማጥፋት አይችልም. ከዚህም በላይ ሙሴ ስለ እሱ የተነገረው አገላለጽ እንደሚያሳየው በይሖዋ እጅ የሚገኝ አገልጋይ ብቻ ነበር። "ሕግ በሙሴ ተሰጥቶ ነበር"ስለ አዲስ ኪዳን ሲነገር (ἐγένετο) በክርስቶስ በኩል እንደ ገዥው (ብጹዕ ቲኦፊላክት) እንደ ተገኘ ይነገራል።

. እግዚአብሔርን ማንም አይቶት አያውቅም; በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠ።

አይሁዳውያን ክርስቶስ በሙሴ ፊት ከፍ ከፍ ማለቱን በመቃወም “ሙሴ ግን እግዚአብሔርን ሊያይ የተገባው ነበር!” ማለት ይችላሉ። (ዝከ.) ለዚህ ተቃውሞ የታሰበው፣ ወንጌላዊው በእውነቱ ከሕዝቡ መካከል አንዳቸውም ሙሴም እንኳ እግዚአብሔርን ያዩ እንዳልነበሩ ገልጿል፡- ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔርን ክብር በአንድ ዓይነት መሸፈኛ ሲያዩ ይከበራሉ፣ ነገር ግን ይህን ክብር ማንም በማይደፈር መልኩ አላሰበም (( ዝ. አንድያ ልጅ ብቻ፣ ለዘለአለም - ከሥጋ ከመገለጡ በፊትም ሆነ በኋላ - በአባቱ እቅፍ ውስጥ የሚኖር - እግዚአብሔርን በታላቅነቱ አይቶ አይቶታል እና ስለዚህ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለአለም ገለጠው ፣ ማለትም ፣ በአንዱ ላይ። እግዚአብሔር ለሰዎች እንደ አፍቃሪ አባታቸው አሳይቷል እና ለእግዚአብሔር ያለውን አመለካከት ገልጿል, በሌላ በኩል ደግሞ በእሱ ተግባር የእግዚአብሔርን የሰዎችን መዳን በተመለከተ ያለውን ሐሳብ ፈጽሟል እናም በዚህ በኩል, የበለጠ አብራራላቸው.

በአብዛኛዎቹ የአዲስ ኪዳን በጣም ጥንታዊ ኮዶች ውስጥ ከገለጻው ይልቅ ልብ ሊባል የሚገባው ነው "አንድያ ልጅ"“አንድያ አምላክ” የሚለው አገላለጽ ይቆማል። ነገር ግን የንባብ ልዩነት የነገሩን ፍሬ ነገር አይለውጠውም፤ ከሁለቱም እና ከሌላው ንባብ ወንጌላዊው የክርስቶስን አምላክነት ሃሳብ ለመግለጽ እንደፈለገ በግልፅ ይታያል። ከኮዴክስ አሌክሳንድሪያ የተወሰደውን ንባባችንን በተመለከተ፣ ከንግግሩ አውድ ጋር የሚስማማ ሲሆን “ወልድ” የሚለው ቃል “አንድያ ተወለደ” ከሚለው አገላለጽ ጋር የሚስማማ ነው።

ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ስለ ሎጎስ ትምህርቱን የት ተዋሰው? በሎጎስ ላይ የዮሐንስን ትምህርት አመጣጥ በይሁዲ-አሌክሳንድሪያዊ ፍልስፍና ተጽእኖ ማሰቡ በምዕራቡ ዓለም በጣም የተለመደ ነው, በዚህ ውስጥ ሎጎስ በዓለም እና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ ነው. የዚህ ሃሳብ ዋና ገላጭ በአዲሶቹ ሳይንቲስቶች ዘንድ የእስክንድርያ አይሁድ ፊሎ (በ41 ዓ.ም. የሞተ) እንደሆነ ይገመታል። ነገር ግን እንደዚህ ባለው ግምት መስማማት አንችልም ምክንያቱም የፊሎ ሎጎስ ከዮሐንስ ሎጎስ ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ፊሎ እንደሚለው፣ ሎጎስ ከዓለም ነፍስ፣ ከቁስ አካል ውስጥ የሚሠራው የዓለም አእምሮ እንጂ ሌላ አይደለም፣ ለዮሐንስ ሎጎስ ደግሞ ስብዕና፣ ሕያው ታሪካዊ የክርስቶስ ፊት ነው። ፊሎ ሎጎስን ሁለተኛው አምላክ ብሎ ይጠራዋል፣ የመለኮታዊ ኃይሎች አጠቃላይ እና የእግዚአብሔር አእምሮ። አንድ ሰው ፊሎ ራሱ ከዓለም ጋር ባለው ጥሩ ግንኙነት ሎጎስ አለው ሊል ይችላል፣ በዮሐንስ ሎጎስ ግን በእግዚአብሔር አብ ተለይቶ የማይታወቅ እና ከእግዚአብሔር አብ ጋር በዘላለማዊ ግላዊ ግንኙነት ውስጥ የቆመ ነው። ከዚያም፣ ፊሎ እንዳለው፣ ሎጎስ ከምንም ነገር የዓለምን ፈጣሪ አይደለም፣ ነገር ግን ዓለም-የነበረው፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ብቻ ነው፣ እና እንደ ዮሐንስ፣ የዓለም ፈጣሪ፣ እውነተኛው አምላክ ነው። ፊሎ እንዳለው ሎጎስ ዘላለማዊ አይደለም - ፍጡር ነው ነገር ግን እንደ ዮሐንስ ትምህርት ዘላለማዊ ነው። ፊሎ እንዳለው ሎጎስ ያለው ግብ - ዓለምን ከእግዚአብሔር ጋር ማስታረቅ - ሊሳካ አይችልም, ምክንያቱም ዓለም ከቁስ ጋር ባለው የማይቀር ግንኙነት ምክንያት, ክፉ ከሆነ, ወደ እግዚአብሔር መቅረብ አይችልም. ለዚህም ነው ፊሎ ሎጎስ የሰውን ሥጋ ይለብሳል ብሎ ማሰብ እንኳን ያልቻለው፣ ነገር ግን ትስጉት የሚለው ሐሳብ የዮሐንስ ስለ ሎጎስ ያስተማረው መሠረታዊ ነገር ነው። ስለዚህም፣ በዮሐንስ እና ፊሎ ሎጎስ ትምህርት መካከል ስላለው ውጫዊ ተመሳሳይነት ብቻ መነጋገር እንችላለን፣ ነገር ግን ውስጣዊ ትርጉሙ፣ ለዮሐንስ እና ፊሎ የተለመዱት ጉዳዮች ግን ለሁለቱም ፍጹም የተለየ ነው። የማስተማር ዘዴም ቢሆን ለሁለቱም የተለየ ነው፡ ለፊሎ ሳይንሳዊ እና ዲያሌክቲካዊ ነው፣ ለዮሐንስ ግን ምስላዊ እና ቀላል ነው።

ሌሎች ሊቃውንት ዮሐንስ ስለ ሎጎስ ሲያስተምር፣ ስለ “ሜምራ” በጥንታዊ የአይሁድ አስተምህሮ እንደሚተማመን - የተገለጠበት እና ከአይሁድ ሕዝብ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት ውስጥ የገባበት የበላይ አካል ነው። ይህ ፍጡር ግላዊ ነው፣ ከሞላ ጎደል ከይሖዋ መልአክ ጋር አንድ አይነት ነው፣ ነገር ግን፣ በማንኛውም ሁኔታ፣ አምላክ ወይም መሲሁ እንኳ አይደለም። ከዚህ እንደምንረዳው በዮሐንስ ሎጎስ እና “መምራ” መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት እንኳን እንደሌለ ግልጽ ነው፣ ለዚህም ነው አንዳንድ ሊቃውንት ስለ ሎጎስ የዮሐንስን ትምህርት ምንጭ ለማግኘት ወደ ብሉይ ኪዳን ያቀኑት። እዚህ ላይ የይሖዋ መልአክ ባሕርይና እንቅስቃሴ በተገለጸባቸው ቦታዎች ላይ የዮሐንስን ትምህርት በተመለከተ ቀጥተኛ የሆነ መመሪያ አግኝተዋል። ይህ መልአክ በእውነት የሚሰራ እና የሚናገረው እንደ እግዚአብሔር እራሱ (;) እና እንዲያውም ጌታ () ተብሎ ይጠራል. ነገር ግን የጌታ መልአክ በየትኛውም ቦታ የአለም ፈጣሪ ተብሎ አይጠራም, እና አሁንም በእግዚአብሔር እና በተመረጡት ሰዎች መካከል አስታራቂ ብቻ ነው.

በመጨረሻም፣ አንዳንድ ሊቃውንት የዮሐንስ ትምህርት ስለ ሎጎስ አንዳንድ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ስለ ጌታ የፍጥረት ቃል () እና ስለ እግዚአብሔር ጥበብ () በሚያስተምሩት ትምህርት ላይ ያለውን ጥገኛ ያያሉ። ነገር ግን ከእንዲህ ዓይነቱ ግምት በተቃራኒ የእንደዚህ ዓይነት አስተያየት ተከላካዮች በተጠቆሙት ቦታዎች ላይ የመለኮታዊ ቃል ሀይፖስታቲክ ልዩ ባህሪ በመልክ በጣም ትንሽ የሚታየው እውነታ ነው። ይህ ስለ የዚህ አስተያየት ዋና ድጋፍ - ስለ ሰሎሞን ጥበብ መጽሐፍ () ስለ አንድ ምንባብ መናገር አለበት.

ዮሐንስ ስለ ሎጎስ ትምህርት ከየትኛውም አይሁዳዊ ወይም በተለይም ከአረማዊ ምንጭ ስለወሰደው ማንኛውም ዓይነት ግምት አጥጋቢ ካልሆነ፣ ይህንን ትምህርት የተማረው ከቀጥታ መገለጥ ነው ብሎ መደምደም ተገቢ ነው። ከክርስቶስ ጋር ተደጋጋሚ ንግግሮች። እርሱ ራሱ እውነትን የተቀበለው ሥጋ ከሆነው ሎጎስ ሙላት እንደሆነ ይመሰክራል። “በሰው የተገለጠው ሎጎስ ብቻ፣ በህይወቱ፣ በተግባሩ እና በትምህርቱ፣ ለሐዋርያት የብሉይ ኪዳንን ሎጎሎጂን ምስጢር ለመረዳት ቁልፍ ሊሰጣቸው ይችላል። የክርስቶስ የተገኘ የሎጎስ ሃሳብ ብቻ የብሉይ ኪዳንን የሎጎስን ሃሳብ በትክክል እንዲረዱ እድል ሰጣቸው (ፕሮፌሰር ሙሬቶቭ በ “ኦርቶዶክስ ክለሳ”፣ 1882፣ ጥራዝ 2፣ ገጽ 721 ). “ሎጎስ” የሚለው ስም እንዲሁ በዮሐንስ የተቀበለው በቀጥታ መገለጥ በአብ. ፍጥሞ ()

. አንተ ማን ነህ? ብለው ይጠይቁት ዘንድ ከኢየሩሳሌም ካህናትንና ሌዋውያንን በላኩ ጊዜ የዮሐንስ ምስክርነት ይህ ነው።

"የዮሐንስም ምስክርነት ይህ ነው". በቁጥር 6-8 እና 15፣ ወንጌላዊው አስቀድሞ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ እንደመሰከረ ተናግሯል። አሁን ስለ ክርስቶስ በአይሁዶች ፊት እንዴት እንደመሰከረ (ቁጥር 19-28)፣ በሕዝቡና በደቀ መዛሙርቱ (ቁጥር 29-34) እና በመጨረሻም በሁለቱ ደቀ መዛሙርት ፊት ብቻ ይናገራል (ቁጥር 35-36)።

"አይሁዶች" እዚህ ላይ ይህ ቃል የአይሁድ ሕዝብ ወይም የጠቅላላው የአይሁድ ሕዝብ እውነተኛ ውክልና ማለት ነው - በኢየሩሳሌም የሚገኘው ታላቁ የአይሁድ ሳንሄድሪን። እንዲያውም ዮሐንስን መጠየቅ የነበረበት ካህናትንና ሌዋውያንን ወደ ዮሐንስ እንደ ሥልጣን መላክ የሚችለው የሳንሄድሪን ሊቀ-መንበር ብቻ ነው። ሌዋውያን ከካህናቱ ጋር አብረው እንደ ጠባቂዎች ተያይዘው ነበር፤ የፖሊስ ተግባራትን በሳንሄድሪን ሥር ይሠሩ ነበር (ዝከ. እና የሚከተሉትን፣ ወዘተ.)። ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ እና በውጤቱም፣ ዮሐንስ ያጠመቀበት ወደ ዮርዳኖስ የሚወስደው መንገድ አስተማማኝ ስላልነበረ () ካህናቱ ጠባቂዎችን ይዘው መሄዳቸው ከልክ በላይ አልነበረም። ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ ለኤምባሲው ጥብቅ የሆነ ኦፊሴላዊ ባህሪ ለመስጠት ጠባቂዎቹ ተወስደዋል.

"ማነህ?" ይህ ጥያቄ በዚያን ጊዜ ስለ ዮሐንስ ወሬዎች እንደነበሩ ይገምታል, በዚህ ውስጥ የእሱ አስፈላጊነት በጣም የተጋነነ ነበር. በሉቃስ ወንጌል ላይ እንደሚታየው ሰዎች ዮሐንስን መሲሕ አድርገው ይመለከቱት ጀመር።

. እኔ ክርስቶስ አይደለሁም ብሎ ተናገረ አልካደምም፥ ተናገረም።

ዮሐንስ የቀረበለትን ጥያቄ በትክክል የተረዳው ራሱን መሲሕ መሆኑን ካወቀ የጠየቁት ሰዎች ምንም ነገር እንደማይኖራቸው በማሰብ ነው። ለዚህም ነው የመሲሑን ክብር በልዩ ኃይል የሚክደው፡- " ተናግሯል እና አልካደም"ይላል ወንጌላዊው። ነገር ግን ካህናቱ ዮሐንስን እውነተኛው መሲሕ አድርገው አውቀውት ነበር ብሎ ማሰብ ይከብዳል። በእርግጥ መሲሑ የሚወለደው በዳዊት ዘር ነው እንጂ መጥምቁ ከመጣው ከአሮን እንዳልሆነ ያውቁ ነበር። ክሪሶስቶም ሆነ ሌሎች የጥንት ተንታኞች፣ ካህናቱ መሲሕ መሆኑን የመሰከሩለትን ከዮሐንስ ወስደው የእሱ ያልሆነን ክብር በመጥቀስ ሊይዙት ይችሉ ነበር የሚል ግምት ሳይሆን አይቀርም።

. እንኪያስ ምንድር ነው? ብለው ጠየቁት። ኤልያስ ነህ? የለም አለ። ነቢይ? እርሱም መልሶ።

ሁለተኛው የአይሁዶች ጥያቄ ለዮሐንስ የተጠየቀው አይሁድ ከመሲሑ መምጣት በፊት ነቢዩን ኤልያስን እየጠበቁ በመሆናቸው ነው። ዮሐንስ፣ ለእግዚአብሔር ባለው ጽኑ ቅንዓት፣ ኤልያስን ስለሚመስል አይሁድ ከሰማይ የመጣው ኤልያስ ነውን? ዮሐንስ የተላከ ቢሆንም እንዲህ ዓይነት ኤልያስ አልነበረም "በኤልያስ መንፈስና ኃይል"() ለካህናቱና ለሌዋውያኑ ጥያቄ አሉታዊ ምላሽ የሰጠው ለዚህ ነው። ዮሐንስ ለሦስተኛው የአይሁድ ልዑካን ጥያቄ፣ እሱ ነቢይ ስለመሆኑ ተመሳሳይ ምላሽ ሰጥቷል። አይሁድ ይህን ጥያቄ የጠየቁት ከመሲሑ መምጣት በፊት ነቢዩ ኤርምያስ ወይም ሌሎች የብሉይ ኪዳን ነቢያት ይገለጣሉ ብለው ስለጠበቁ ነው (ዝከ. ጆን እንዲህ ያለውን ጥያቄ በአሉታዊ መልኩ ብቻ ሊመልስ እንደሚችል ግልጽ ነው.

. አንተ ማን ነህ? አሉት። ለላኩን መልስ እንሰጥ ዘንድ፡ አንተ ስለ ራስህ ምን ትላለህ?

. እርሱም፡— እኔ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነኝ፡ ነቢዩ ኢሳይያስ እንዳለ የጌታን መንገድ አቅኑ፡ አለ።

ምእመናኑ ከመጥምቁ ስለ ማንነቱ የመጨረሻ መልስ ሲጠይቁ፣ ዮሐንስ እንደ ኢሳይያስ ትንቢት (ትንቢተ ኢሳይያስ) ሰዎችን የሚጠራው የጌታን መንገድ እንዲያዘጋጁ የሚጠራው እርሱ ነው ብሎ መለሰላቸው። ለእነዚህ ቃላት ማብራሪያዎች, አስተያየቶችን ይመልከቱ.

. የተላኩትም ከፈሪሳውያን ነበሩ።

እንደተለመደው አተረጓጎም ከሳንሄድሪን እና ከመጥምቁ በተላኩት መካከል የተደረገው ውይይት እዚህ ይቀጥላል። ነገር ግን በሚከተሉት ምክንያቶች በዚህ ትርጉም መስማማት አንችልም።

1) ወንጌላዊው አስቀድሞ የተወካዩን መግለጫ ከሰጠ፣ አሁን ሁሉም ፈሪሳውያን መሆናቸውን ቢጠቁም እንግዳ ነገር ነው።

2) የሳዱቃውያን ወገን የሆኑት ኤጲስ ቆጶሳት (ስለ አይሁድ ወገኖች፣ አስተያየቶችን ይመልከቱ) የመሪነት ቦታ የያዙበት የሳንሄድሪን ሸንጎ፣ የዮሐንስን ጉዳይ ለማጣራት ለፈሪሳውያን በአደራ መስጠቱ የማይታመን ነው። ስለ መሲሑ ባላቸው አመለካከት ከሰዱቃውያን የተለዩ;

3) በካህናቱ እና በሌዋውያን መካከል ሁል ጊዜ በራቢዎች ዙሪያ ብቻ የሚሰበሰቡ ብዙ ፈሪሳውያን ነበሩ ማለት አይቻልም።

4) የሳንሄድሪን ተወካይ የመጨረሻው ጥያቄ ለዮሐንስ ሥራ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነቱን ሲመሰክር (ቁጥር 22 ይመልከቱ), እነዚህ ፈሪሳውያን ዮሐንስ ባደረገው ጥምቀት ላይ በጣም ፍላጎት አላቸው;

5) እንደ ምርጥ ኮዶች ፣ ἀπεσταλμένοι የሚለው ቃል ያለ አንቀጽ ὁ ነው ፣ በዚህ ምክንያት ይህ ቦታ በሩሲያኛ ሊተረጎም አይችልም ። "የተላኩትም ከፈሪሳውያን ነበሩ", ነገር ግን እንደሚከተለው መተርጎም አለበት፡- “ፈሪሳውያንም ተላኩ” ወይም “ከፈሪሳውያንም አንዳንዶቹ (ተጨማሪ) ተላኩ።

ስለዚህ፣ እዚህ ወንጌላዊው ፈሪሳውያን ወገኖቻቸውን ወክለው ከኢየሩሳሌም የመጡትን ለመጥምቁ በግል ያቀረቡትን ጥያቄ ዘግቧል። ይህ ልመና የተከተለው ኦፊሴላዊው ተወካይ ገና በወጣ ጊዜ ነው፣ ሆኖም ግን፣ ወንጌላዊው መጥቀስ አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም ፣ ልክ እሱ እንዳልጠቀሰው ፣ ለምሳሌ ፣ ኒቆዲሞስ ከክርስቶስ መሄዱን ()።

. አንተ ክርስቶስ ወይም ኤልያስ ወይም ነቢይ ካልሆንህ ስለ ምን ታጠምቃለህ?

ፈሪሳውያን የዮሐንስን ጥምቀት ትርጉም ማወቅ ይፈልጋሉ። በዚህ ጥምቀት ሁሉንም ሰው ወደ አዲስ ነገር እንደሚጋብዝ ግልጽ ነው - ይህ ምን አዲስ ነገር አለ? የመጥምቁ ተግባር ከመሲሑ መንግሥት ጋር ምንም ግንኙነት አለውን? የፈሪሳውያን ጥያቄ ትርጉሙ ይህ ነው።

. ዮሐንስ መለሰ እንዲህም አላቸው። ነገር ግን እናንተ የማታውቁት በእናንተ መካከል ቆሞአል።

ዮሐንስ መጠመቁ ፈሪሳውያን በመሲሑ ወይም ከነቢያት አንዱ ይፈጸማል ብለው ካሰቡት ጥምቀት ጋር ተመሳሳይነት እንደሌለው ለፈሪሳውያን መለሰላቸው። እሱ፣ ዮሐንስ፣ የሚያጠምቀው በውሃ ብቻ፣ በሀሳቡ ከጥምቀቱ ጋር መሲሁ የሚያደርገውን የመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት በግልፅ በማነፃፀር ነው። አይደለም፣ ዮሐንስ እንዳለው፣ ትኩረታችሁን ሁሉ ወደ እኔ አቅኑ እንጂ፣ እናንተ የማታውቁት በመካከላችሁ ወዳለው ይኸውም እርሱን የምትጠባበቁት መሲሕ ነው።

. ከእኔ በኋላ የሚመጣው በፊቴ የሚቆመው ግን እርሱ ነው። የጫማውን ጠፍር ልፈታ አይገባኝም።

(ቁጥር 15 ተመልከት)።

"ቀበቶውን ፍቱ"- ሴሜ.

. ይህ የሆነው ዮሐንስ ያጠምቅበት በነበረበት በዮርዳኖስ አጠገብ በቤተባራ ነበር።

"ቤታቫራ" (መሻገሪያ ቦታ) ከሚለው ስም ይልቅ በአብዛኛዎቹ ጥንታዊ ኮዶች ውስጥ "ቢታንያ" የሚል ስም አለ. ይህ ቢታንያ ከዚያ በኋላ እንደ ቦታ መረዳት አለበት, ማለትም. በዮርዳኖስ ምስራቃዊ ክፍል (በሩሲያኛ ጽሑፍ ውስጥ በትክክል - "በዮርዳኖስ አቅራቢያ"). ዛን በኢያሱ መጽሐፍ ውስጥ ከተጠቀሰው ቤቶኒም ጋር ገልጿል። ይህ ቦታ ከዮርዳኖስ 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ይገኛል. መጥምቁ ብዙ ደቀ መዛሙርት በዙሪያው በተሰበሰቡበት ጊዜ፣ በሙቀትና በብርድ ያለ መጠለያ ሁል ጊዜ በረሃ ውስጥ ሊቆዩ በማይችሉበት ጊዜ፣ እዚህ ቆይታው ነበረ። ከዚህ በመነሳት መጥምቁ በየቀኑ ወደ ዮርዳኖስ ሄዶ በዚያ መስበክ ይችላል።

. በማግሥቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ እንዲህ አለ፡- እነሆ ዓለምን የሚወስድ የእግዚአብሔር በግ።

በማግስቱ ጠዋት፣ ከሳንሄድሪን እና ከፈሪሳውያን ተወካዮች ጋር ከተነጋገረ በኋላ፣ ዮሐንስ፣ ምናልባት በዮርዳኖስ ወንዝ አቅራቢያ በዚያው ቦታ ሆኖ፣ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲቀርብ አይቶ፣ እንደሚወስደው በግ ሆኖ በዙሪያው ባሉት ሰዎች ሁሉ ፊት ጮኾ መሰከረ። ዓለምን ያርቁ ። ኢየሱስ በዚህ ጊዜ ለምን ወደ ዮሐንስ እንደሄደ አይታወቅም። መጥምቁ ክርስቶስን የእግዚአብሔር በግ (ὁ ἀμνός) ብሎ የሰየመው እርሱ ራሱ መርጦ ለሰዎች ኃጢአት ለመሥዋዕትነት እንዲታረድ ስላዘጋጀው ልክ እንደ አይሁዶች ከግብፅ በወጡ ጊዜ ደማቸው የሚጠበቅባቸውን በጎች አዘጋጅተው ነበር። ቤታቸውን ከአሰቃቂው ከእግዚአብሔር ፍርድ ለማዳን (). እግዚአብሔር ይህን በግ ከረጅም ጊዜ በፊት (;) መርጦታል እና አሁን ለሰዎች - ለሰዎች ያለ ምንም ልዩነት ሰጠው። አንዳንድ የጥንት እና የዘመናችን ተፈታኞች እንደሚያምኑት በመጥምቁ ቃላቶች ውስጥ በነቢዩ ኢሳይያስ የተገለጠውን ከመከራው ጋር ያለውን ዝምድና ማየት አይቻልም። በዚያው በኢሳይያስ መጽሐፍ ምዕራፍ ውስጥ፣ መሲሑ በግ ተብሎ በቀጥታ አልተጠራም፣ ነገር ግን ከእርሱ ጋር ብቻ ተነጻጽሯል እና የኀጢአታችን ተሸካሚ ሳይሆን የሕመሞችና የሐዘን ተሸካሚ ነው።

"ዓለምን ማን ይወስዳል"- የበለጠ በትክክል: ዓለምን ከእርሱ ጋር ይወስዳል. መጥምቁ ይህ በግ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድበትን ጊዜ አይገልጽም። አሁን ያለው የግስ ቃል αἴρω ማለት፣ ለመናገር፣ ለተወሰነ ጊዜ ያልተገደበ ተግባር ማለት ነው፡- ክርስቶስ “ኃጢአታችንን በየቀኑ በራሱ ይወስዳል፣ እኵሌቶቹ በጥምቀት፣ ሌሎችም በንስሐ” ( ብጹዕ ቲኦፊላክት)።

. ከእኔ በኋላ ይመጣል፥ ከእኔም በፊት ነበረና በፊቴ የቆመ፥ ከእኔ በኋላ ይመጣል ያልሁት ይህ ነው።

ከእርሱ በፊት ስለነበረው የክርስቶስ ብልጫ፣ መጥምቁ፣ ዮሐንስ ክርስቶስን “ባል” ሲል የሰጠውን ምስክርነት በመድገም ምናልባትም እሱ የቤተክርስቲያኑ እውነተኛ ባል ወይም ሙሽራ ነው፣ ዮሐንስ ራሱ ግን የሙሽራው ወዳጅ ብቻ ነው (ዝከ.)

. አላውቀውም ነበር; ነገር ግን ስለዚህ ለእስራኤል ይገለጥ ዘንድ በውኃ ሊያጠምቅ መጣ።

. ዮሐንስም “መንፈስ ከሰማይ እንደ ርግብ ሆኖ ሲወርድ በእርሱ ላይም ሲኖር አየሁ” ሲል መስክሯል።

. አላውቀውም ነበር; ነገር ግን በውኃ አጠምቅ ዘንድ የላከኝ፡- መንፈስ ሲወርድበትና በእርሱ ላይ ሲኖር የምታዩት እርሱ በመንፈስ ቅዱስ የሚያጠምቅ ነው አለኝ።

. ይህ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ አይቻለሁ እና መስክሬአለሁ።

በመጥምቁ ዙሪያ ያሉ አድማጮች ስለ ክርስቶስ መገለጥ ለምን በልበ ሙሉነት ይናገራል? ከክርስቶስ ጋር ያለውን ተግባር እንዴት ያውቃል? ዮሐንስ፣ የእንደዚህ ዓይነት ግራ መጋባት ተፈጥሮን በመረዳት፣ ክርስቶስንም ከዚህ በፊት እንደማያውቀው ተናግሯል፣ ማለትም. የእርሱን ታላቅ ዕድል አላወቀም ነበር, ነገር ግን እርሱን አስቀድሞ አውቆ መሲሑን እንዲገልጥ እና ለሕዝቡ እንዲያመለክት እንዲያጠምቅ ላከው. መጥምቁም መሲሑን በእግዚአብሔር መገለጥ በተገለጸለት ልዩ ምልክት አወቀ። ይህ ምልክት ከሰማይ በርግብ አምሳል ይወርዳል ተብሎ በተገመተው የመንፈስ መሲህ ራስ ላይ መውረድ እና መቆየቱ ነው። ዮሐንስ በክርስቶስ ራስ ላይ እንዲህ ያለ ምልክት አይቶ እርሱ መሲሕ መሆኑን ተረዳ።

ስለዚህም ከነዚህ የመጥምቁ ቃላቶች በግልጽ እንደሚታየው ዮሐንስ በመጀመሪያ ክርስቶስ ክርስቶስ መሆኑን ያኔ ሁሉም ይጠብቀው የነበረው መሲሕ መሆኑን አላወቀም ነበር። ሕይወቱን ሙሉ ክርስቶስ ቀደም ሲል ይኖርበት በነበረበት በናዝሬት ርቆ በምትገኘው በይሁዳ ምድረ በዳ ስለነበር ክርስቶስን ፈጽሞ አላወቀውም ይሆናል። ከተገለጠለት መገለጥ በኋላ እና በተለይም ክርስቶስ ከተጠመቀ በኋላ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅነት መመስከር የጀመረው (በአንዳንድ ሕጎች መሠረት “የእግዚአብሔር የተመረጠ ነው” በማለት ቲሸንዶርፍ እና ሌሎች ተቺዎች የኋለኛውን ንባብ አይቀበሉም) . መጥምቁ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ ነው ብሎ ሲናገር እዚህ ላይ የክርስቶስን አንድነት እንደ ወልድ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ማግኘቱ እና በእርሱ ላይ ባደረገው ጸጋ ብቻ ሳይሆን፣ በግልጽ የሚታየው እውነታ ነው። ባፕቲስት የክርስቶስን ዘላለማዊ ህላዌ ደጋግሞ አውቋል (ቁጥር 15፣ 27፣ 30 ይመልከቱ)።

የአገላለጾች ማብራሪያ፡- "መንፈስ እንደ እርግብ", እና: "በመንፈስ ቅዱስ ማጥመቅ"፣ በአስተያየቶቹ ውስጥ ይመልከቱ ።

. በማግሥቱም ዮሐንስና ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱ ቆሙ።

. ኢየሱስንም ሲመጣ አይቶ። እነሆ የእግዚአብሔር በግ አለ።

. ሁለቱ ደቀ መዛሙርትም ይህን ቃል ከእርሱ ሰምተው ኢየሱስን ተከተሉት።

መጥምቁ በሕዝቡና በደቀ መዛሙርቱ ፊት ስለ ክርስቶስ ከመሰከረ በኋላ በማግስቱ ስለ ክርስቶስ የመጥምቁ ሦስተኛው ምስክርነት እነሆ። በዚህ ጊዜ ከዮሐንስ ጋር በነበሩት በሁለቱ ደቀ መዛሙርቱ ፊት፣ መጥምቁ አንድ ቀን በፊት ክርስቶስ ዮሐንስ በቆመበት ቦታ ሲያልፍ ክርስቶስ የተናገረውን በአጭሩ ይደግማል። ዮሐንስ “ዓይኑን አተኩሮ” በኢየሱስ ላይ (ἐμβλέψας፣ በሩሲያኛ በስህተት - “ማየት”)፣ በዚያን ጊዜ አካባቢውን የሚመረምር ይመስል በተወሰነ ርቀት ላይ ይራመድ በነበረው (περιπατοῦντι፣ በሩስያኛ ትክክል ያልሆነ - “መራመድ”)። በዚህ ጊዜ የዮሐንስን ምስክርነት የሰሙት ሁለቱ ደቀ መዛሙርት፡ እንድርያስ (ቁጥር 40 ይመልከቱ) እና በእርግጥ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ በትሕትና ስሜት ራሱን በስም የማይጠራው (ዝከ. 18፣ ወዘተ.) ነበሩ። ስለ ክርስቶስ የሚሰጠው ምስክርነት መደጋገሙ ክርስቶስን እንዲከተሉ በእነርሱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

. ኢየሱስም ዘወር ብሎ ሲመጡ አይቶ፣ “ምን ትፈልጋላችሁ?” አላቸው። እነርሱም፡- ረቢ - ምን ማለት ነው፡ መምህር - የት ነው የምትኖረው?

. ሄዳችሁ እዩ አላቸው። እነርሱም ሄደው የሚኖርበትን አዩ; በዚያም ቀን ከእርሱ ጋር ተቀመጡ። አስር ሰአት አካባቢ ነበር።

. ከዮሐንስ ስለ ኢየሱስ ሰምተው ከተከተሉት ከሁለቱ አንዱ የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም እንድርያስ ነው።

ሁለቱም ደቀ መዛሙርት ኢየሱስን ከራሳቸው ጋር ለመነጋገር አልደፈሩም በጸጥታ ተከተሉት። ከዚያም ወደ እነርሱ ዘወር ብሎ ውይይቱን በጥያቄ ይጀምራል። "ምን ትፈልጋለህ?"ደቀ መዛሙርቱ፣ በተለይ የሚስባቸውን ነገር ሁሉ ከክርስቶስ ጋር ለመነጋገር ፈልገው፣ የት እንደሚያርፍ ጠየቁት (μένειν ማለት “በገዛ ቤት መኖር” ማለት አይደለም፣ ነገር ግን “በሌላ ሰው ቤት በእንግድነት መኖር” በተለይም ““በሌላ ሰው ቤት መኖር” ማለት ነው። ለማደር”፤ ዝ.ከ.;) በዚያን ጊዜ ለክርስቶስ እንዲህ ያለ መኖሪያ ከዮርዳኖስ በስተ ምዕራብ ያለች መንደር በአጠቃላይ ከምሥራቃዊው ዳርቻ ይልቅ ብዙ ሰፈሮች እንደነበሩ መገመት ይቻላል።

በ10ኛው ሰዓት አካባቢ ሁለት ደቀ መዛሙርት ኢየሱስ ወዳለበት ቤት መጡ። ዮሐንስ፣ ያለጥርጥር፣ የሚቆጥረው በአይሁድ አቆጣጠር መሠረት ነው፣ ይህም በእርሱ ጊዜ ለምስራቅ ሁሉ የተለመደ ነበር (ዝከ.)፣ አሥረኛው ሰዓት፣ በግልጽ፣ ከሰዓት በኋላ ከአራተኛው ሰዓት ጋር እኩል ነበር። ስለዚህ ደቀ መዛሙርቱ በዚያ ቀንና ሌሊቱን ሙሉ ከክርስቶስ ጋር አደሩ። ቢያንስ፣ ወንጌላዊው በሌሊት እንደሚሄዱ (ዮሐንስ አፈወርቅ፣ ቴዎድሮስ እና ቄርሎስ፣ እንዲሁም አውግስጢኖስ) ምንም አልተናገረም። የመጀመሪያው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር በትክክል የተሰየመው በአንድሬ ስም ስለሆነ ከጥንት ጀምሮ ለእሱ "መጀመሪያ የተጠራው" የሚለውን ስም ተቀበለች.

. በመጀመሪያ ወንድሙን ስምዖንን አግኝቶ፡- መሲሑን አግኝተናል እርሱም ክርስቶስ ማለት ነው።

. ወደ ኢየሱስም አመጣው። ኢየሱስም ተመልክቶ። አንተ የዮና ልጅ ስምዖን ነህ። አንተ ኬፋ ትባላለህ እርሱም ድንጋይ (ጴጥሮስ) ማለት ነው።

ኢየሱስ ካረፈበት ቤት እንደወጣ እንድርያስ ወንድሙን ስምዖንን በአጋጣሚ የተገናኘው የመጀመሪያው ነበር፣ እሱም ሳይታሰብ መጥምቁን ለመስማት ወደ ዮርዳኖስ እየሄደ ነበር። አንድሬ አይሁዶች ለረጅም ጊዜ ሲጠብቁት የነበረው ይህ መሲህ እንደመጣ ለወንድሙ በደስታ ነገረው። አንድሬይ ወንድሙን “በመጀመሪያ” ያገኘው መጨመሩ ሌላው ደቀ መዝሙር ወንድሙን ያዕቆብን እንዳገኘው ይጠቁማል። እንድርያስ ወንድሙን ወደ ኢየሱስ ባመጣው ጊዜ፣ ክርስቶስ ዓይኑን በጴጥሮስ ላይ አተኩሮ ነበር (ይህም በቁጥር 36 ላይ እንዳለው ተመሳሳይ ግስ ተጠቅሷል) እና ማንነቱን እንደሚያውቅ ነገረው (“ጆኒን” ከሚለው ይልቅ፣ ሁሉም የምዕራባውያን ኮዶች ማለት ይቻላል “ዮሐንስ” ይነበባል። " "፣ ለምሳሌ ቲሸንዶርፍ ይመልከቱ)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ለጴጥሮስ ተንብዮአል፣ በጊዜ - ጊዜው በትክክል አልተገለጸም - “መጥራት”፣ ማለትም። በዕብራይስጥ ቋንቋ “መጠራት” በሚለው ግስ አጠቃቀሙ መሠረት፣ እሱ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ጽኑ እና ጉልበት ያለው ሰው ይሆናል (ዝከ.) ይህ፣ በእርግጥ፣ የግሪክ ቃል ፍቺ ነው፣ እሱም “ኬፋ” የሚለውን የአረማይክ ስም በክርስቶስ ለጴጥሮስ የሰጠውን (ይበልጥ በትክክል “ኬፋ”፣ “ኬፍ” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል ጋር ይዛመዳል - ዓለት፣ ድንጋይ) እና በላይ። ጴጥሮስም በምእመናን መካከል ሆነ። ስለዚህ ክርስቶስ አሁን ባለው ሁኔታ የስምዖንን ስም አልለወጠም እና በጊዜ ሂደት እንዲለውጠው አላዘዘውም: በዚህም ለስምዖን ታላቅ የወደፊት ጊዜን ብቻ ተናግሯል. ለዚያም ነው ስምዖን ጌታን በመፍራት አዲሱን ስም ጴጥሮስን ወሰደ እና የቀድሞ ስሙን አልተወም, እራሱን ስምዖን ጴጥሮስ ብሎ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ.

. በማግሥቱ ኢየሱስ ወደ ገሊላ ሊሄድ ፈልጎ ፊልጶስን አግኝቶ፡ ተከተለኝ፡ አለው።

ከዚህ እስከ ምዕራፉ መጨረሻ ድረስ የፊልጶስና የናትናኤል ጥሪ ተብራርቷል። ክርስቶስ ፊልጶስን እንዲከተለው በሁለት ቃላት ብቻ ጠርቶታል፡ἀκολούθει μοι (ተከተለኝ ማለትም ደቀ መዝሙሬ ሁን - ዝከ. ;)። ነገር ግን የፊልጶስ ጥሪ እንደሌሎቹ ደቀመዛሙርት፣ ይህ ጊዜ ገና ክርስቶስን ያለማቋረጥ የመከተል ጥሪያቸው ወይም እንዲያውም ለሐዋርያዊ አገልግሎት ጥሪ እንዳልሆነ መታወስ አለበት። ከዚያ የመጀመሪያ ጥሪ በኋላ፣ ደቀ መዛሙርቱ አሁንም ወደ ቤታቸው ሄዱ እና አንዳንድ ጊዜም የራሳቸውን ሥራ ያከናውኑ ነበር (ዝከ. የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የዘወትር ጓደኞቹ ለመሆን እና የሐዋርያዊ አገልግሎትን ከባድ ሸክም በራሳቸው ላይ ከመሸከማቸው በፊት የተወሰነ ጊዜ አለፈ።

. ፊልጶስ የቤተ ሳይዳ ሰው ነበር፣ ከእንድርያስና ከጴጥሮስ ጋር በዚያው ከተማ ነው።

ፊልጶስ ከአንድ ከተማ እንደመጣ በመጥቀስ፣ አንድሬ እና ጴጥሮስ የመጡበት ቤተ ሳይዳ፣ ወንጌላዊው፣ እርግጥ ነው፣ አንድሬ እና ወንድሙ ለወገናቸው ለፊልጶስ ስለ ክርስቶስ እንደነገሩት መናገር ይፈልጋል፣ ለዚህም ነው ግራ የተጋባበት ጊዜ ያላሳየው። ክርስቶስ እራሱን ተከተለ ብሎ ጠራው። ቤተ ሳይዳ፣ የእንድርያስና የጴጥሮስ የትውልድ ቦታ (የኖሩት በቤተ ሳይዳ ሳይሆን በቅፍርናሆም ነው፣ ማርቆስ 1 ይመልከቱ)፣ በጌንሴሬጥ ባሕር ሰሜናዊ ምስራቅ ላይ የምትገኝ ከተማ ነበረች፣ በአራተኛው ክፍል ፊልጶስም ተቀምጦ በስሙ የተሰየመ ከተማ ነበረች። ለአውግስጦስ ሴት ልጅ ጁሊያ ክብር። በዚህች ከተማ አቅራቢያ፣ ከባህር አጠገብ፣ ቤተ ሳይዳ (“የዓሣ ማጥመጃ ቤት”፤ ስለ ቤተ ሳይዳ፣ የጽሑፉን ማብራሪያ ተመልከት) የምትባል መንደር ነበረች።

"የዮሴፍ ልጅ" ፊልጶስ ክርስቶስን የጠራው የክርስቶስን አመጣጥ ምስጢር ገና ስላላወቀ ነው።

. ናትናኤል ግን ከናዝሬት መልካም ነገር ሊመጣ ይችላልን? ፊልጶስ። መጥተህ እይ አለው።

ናትናኤል ስለ እሱ መጥፎ ነገር ከተናገረ ናዝሬት (ተመልከት) በገሊላውያን ዘንድ መጥፎ ስም እንዳላት ግልጽ ነው። ለዚህም ነው ናትናኤል መሲሑ ከእንዲህ ዓይነቱ ከተማ እንደሚመጣ የማይታመን የሚመስለው ይህ ነው የማይባል ስም ያተረፈው።

. ኢየሱስ ናትናኤልን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ ስለ እርሱ። እነሆ፥ ተንኰል የሌለበት በእውነት የእስራኤል ሰው አለ።

ናትናኤል በፊልጶስ ግብዣ ወደ ክርስቶስ በሄደ ጊዜ፣ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ ናትናኤል ያለ ምንም ውሸት እውነተኛ እስራኤላዊ እንደሆነ ነገራቸው። የእስራኤል ቅዱስ ስም ሊሸከሙ የማይገባቸው እስራኤላውያን አሉ፣ በነፍሳቸው ውስጥ በሁሉም ዓይነት መጥፎ ነገሮች የተሞሉ (ዝከ.)፣ ናትናኤል ግን እንደዚያ አይደለም።

. ናትናኤልም፦ ስለ ምን ታውቀኛለህ? ኢየሱስም መልሶ፡— ፊልጶስ ሳይጠራህ፥ ከበለስ በታች ሳለህ፥ አየሁህ፡ አለው።

ናትናኤል በክርስቶስ ስለ እሱ የተናገረውን ደግነት ሰምቶ፣ ክርስቶስን ለምን እንደሚያውቀው፣ ባህሪውን እንደሚያውቅ በመገረም ጠየቀው? ለዚህ ምላሽ፣ ክርስቶስ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውቀቱን ጠቁሟል፣ ናትናኤልን ብቻ የሚያውቀውን በህይወቱ አንዳንድ ክስተቶችን በማሳሰብ። ነገር ግን ይህ ክስተት የናትናኤል እውነተኛ እስራኤላዊ ክብር የተገለጠበት ደግ ከመሆኑ የተነሳ ይመስላል።

. ናትናኤልም መልሶ። አንተ የእግዚአብሔር ልጅ ነህ፣ አንተ የእስራኤል ንጉሥ ነህ።

የናታናኤል ጥርጣሬዎች ሁሉ ከዚህ በኋላ ጠፉ፣ እናም በክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እና የእስራኤል ንጉስ በመሆን ያለውን ጽኑ እምነት ገለጸ። ነገር ግን፣ አንዳንድ ተፈታኞች ናትናኤል የተጠቀመበትን “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለውን ስም የክርስቶስን መሲሐዊ ክብር ከመግለጽ አንፃር ተርጉመውታል - ከሚቀጥለው “የእስራኤል ንጉሥ” ስም ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ምናልባት ይህ ትርጓሜ ናትናኤል ስለ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር አመጣጥ ገና ስላላወቀ እና ከዚያም በኋላ (ለምሳሌ፣ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገውን የስንብት ንግግር ተመልከት) በክርስቶስ አምላክነት ላይ በቂ እምነት ባለማሳየቱ ይደገፋል። ነገር ግን እዚህ ላይ ናትናኤል “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለውን መጠሪያ የተጠቀመው በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። በእግዚአብሔር ልጅ መሲሑን ማለቱ ከሆነ የተለመደውን የመሲሑን ስም - “የእስራኤል ንጉሥ” ማስቀመጥ ነበረበት። ከዚህም በላይ፣ υἱός ከሚለው ቃል በፊት ὁ በሚለው አንቀፅ እንደተረጋገጠው፣ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ ይጠራዋል። መጥምቁ ዮሐንስ አስቀድሞ ስለ ክርስቶስ የተናገረው (ቁጥር 34) አሁን ግልጽ ሆነለት። በመጨረሻ፣ ናትናኤል “ዛሬ” የሚለውን የ2ኛው መዝሙር ቃል በማስታወስ ክርስቶስ ከፍ ያለና መለኮታዊ ተፈጥሮ ያለው አካል መሆኑን ሊያምን ይችላል፣ ማለትም. ወልድን ለዘላለም መውለድ፣ ወልድ ከሰው ሁሉ እንዴት እንደሚለይ ()

. ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው። ይህን የበለጠ ያያሉ.

ለማመን እንዲህ ላለው ፈቃደኛነት፣ ክርስቶስ ናትናኤልን እና፣ ከእርሱም ጋር፣ ሌሎች ደቀ መዛሙርትም የበለጠ ተአምራትን እንደሚያሳዩ ቃል ገብቷል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ናትናኤልን ከተከታዮቹ እንደ አንዱ አድርጎ እንደሚቀበለው ግልጽ ነው።

. እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ከእንግዲህ ወዲህ ሰማይ ሲከፈት የእግዚአብሔርም መላእክት በሰው ልጅ ላይ ሲወጡና ሲወርዱ ታያላችሁ፡ አለው።

ክርስቶስ እዚህ ላይ የሣለው የወደፊቱ ሥዕል ከያዕቆብ ሕልም () ሥዕል ጋር የተያያዘ መሆኑ አያጠራጥርም። ሁለቱም እዚያ እና እዚህ መላእክት በመጀመሪያ "ይወጣሉ" እና ከዚያም "ይወርዳሉ". እነዚህን የክርስቶስን ስለ መላእክት የተናገረውን የጠቀሱት ክርስቶስ እና ወንጌላዊው እራሱ መላእክት ከሰዎች ጋር በተገናኘ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት አስፈፃሚዎች መሆናቸውን እንደተገነዘቡ ምንም ጥርጥር የለውም (መዝ. 102 እና ተከታታዮች፤)። ነገር ግን ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱ ክፍት የሆነውን ሰማይ እና መላእክቱ ሲወርዱና ሲወጡ እንደሚያዩ ሲተነብይ ምን ጊዜ አስቦ ነበር? የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መላእክትን እንዳዩ ከዮሐንስ ተጨማሪ ትረካ አንመለከትም። ክርስቶስ ደግሞ “ከዛሬ ጀምሮ” (ἀπ′ ἄρτι፣ እንደ ንግግሩ አውድ፣ እንደ እውነተኛ አገላለጽ መታወቅ አለበት፣ ምንም እንኳን በብዙ ኮዶች ውስጥ ባይገኝም) እነዚህን መላእክት ያያሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ይህ የመላእክት መውጣትና መውረድ በምሳሌያዊ አነጋገር መረዳት አለበት፣ እናም የመላእክት ደቀ መዛሙርት ያዩት ራእይ በመንፈስ ተፈጽሟል። ጌታ በእነዚህ አስደናቂ ቃላቶች ሊገልጽ ፈልጎ የነደፈው ከአሁን ጀምሮ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው የነጻ ግንኙነት እና ቀጣይነት ያለው አንድነት ትኩረት እንደሚሆን፣ በእርሱ ውስጥ በሰማይና በምድር መካከል የመሰብሰቢያና የማስታረቅ ቦታ እንደሚሆን ነው። ከአሁን በኋላ በሰማይና በምድር መካከል ቀጣይነት ያለው ትስስር በነዚ መላእክት (ትሬንች) በሚባሉ ብፁዓን መናፍስት ይመሰረታል።

እንደ Tsang ገለጻ፣ ክርስቶስ እዚህ ላይ ራሱን “የሰው ልጅ” ብሎ ጠርቶታል፣ በተመሳሳይ መልኩ ይህ ስም በሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ በተካተቱት ንግግሮች ውስጥ እርሱ ሲጠቀምበት እና በዚያው ሳይንቲስት አባባል የክርስቶስን እውነተኛ የሰው ልጅ ያመለክታል። , በእርሱ ውስጥ በጣም ተስማሚ የሆነውን ሰው ያሳያል (ተመልከት, 12 እና በተለይም). ግን በዚህ ትርጉም መስማማት አንችልም። እዚህ ላይ ጌታ በቁጥር 51 ላይ መላእክት ወደ እርሱ ባረጉበት ደረጃ ጫፍ ላይ ተቀምጦ ለያዕቆብ በሕልም ከታየው ከይሖዋ ጋር ራሱን (የሰውን ልጅ) በግልጽ ያሳያል። ለዚህም መሠረት እንዳለው በዘፍጥረት መጽሐፍ 31ኛው ምዕራፍ ላይ መመልከት ይቻላል፣ እሱም እግዚአብሔር ሳይሆን የእግዚአብሔር መልአክ () በቤቴል ለያዕቆብ ተገለጠለት ከሚል ነው። የእግዚአብሔር መልአክ እና ይሖዋ ለብሉይ ኪዳን አባቶች የተገለጠው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ እንደሆነ መረዳት አለባቸው። ስለዚህ፣ ክርስቶስ እዚህ ላይ እንደተነበየው፣ ሁለቱም በብሉይ ኪዳን፣ መላእክት እርሱን እንደሚያገለግሉት (የያዕቆብ ራዕይ)፣ እና አሁን በአዲስ ኪዳን ውስጥ እርሱን እንደ መሲህ እንደሚያገለግሉት ወይም ተመሳሳይ የሆነው፣ የሰው ልጅ (ዝከ. እርግጥ ነው፣ በመሲሐዊው መንግሥት ሕዝቦች መካከል ባከናወነው ሥራ። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ “ክርስቶስ ናትናኤልን በጥቂቱ ከመሬት ላይ እንዳነሳው እና እንደ ተራ ሰው እንዳይመስለው እንዳነሳሳው አየህን?... እንደዚህ ባሉ ቃላት ጌታ እርሱን የጌታ ጌታ መሆኑን እንዲያውቅ አነሳስቶታል። መላእክት። ስለ እውነተኛው የንጉሥ ልጅ፣ እነዚህ የንጉሣውያን አገልጋዮች ወደ ክርስቶስ ወጥተው ወረዱ፣ ለምሳሌ፡- በመከራ ጊዜ፣ በትንሣኤና በዕርገት፣ እና ከዚያ በፊትም መጥተው ያገለግሉት ነበር - ስለ ልደቱ ሲሰብኩ፣ ሲናገሩ ጮኸ: " ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር, የ "ሕይወት" መጨመርን ይጨምራል (ጥራዝ I, ገጽ 15 - 20). ነገር ግን ቶልስቶይ ትርጉሙን በመደገፍ የተናገረው ነገር ሁሉ የመቅድመ ቃሉን ይዘት ሙሉ ለሙሉ የተሳሳተ ነው፣ እና አንድ ሰው እዚህ ላይ ቶልስቶይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙትን እነዚያን በጣም የዘፈቀደ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜዎችን የሚያስታውስ አንድ ዓይነት ምሳሌያዊ አነጋገርን አግኝቷል። የድሮ የአይሁድ ረቢዎች...

ረቡዕ . ἀπ′ ἀρχῆς የሚለው አገላለጽ እዚያ ጥቅም ላይ ይውላል፣ እሱም “ἐν ἀρχῇ ከሚለው አገላለጽ ጋር ተመሳሳይ ነው። የኋለኛው ግን በሎጎስ እና በተፈጠሩት ፍጥረታት መካከል ያለውን ልዩነት በጊዜ ብቻ ሳይሆን የመሆንን ባህሪም ያጎላል... በዮሐንስ ውስጥ ἐν ἀρχῇ የሚለውን አገላለጽ (እንደ ጎዴት) በሙሴ ውስጥ ἐν ἀρχῇ ከሚለው አገላለጽ ጋር ማነጻጸር አይቻልም። () - የማይቻል ነው, ምክንያቱም በሙሴ ውስጥ በፍጥረት መጀመሪያ ቅጽበት ላይ ተጠቁሟል.

በአንዳንድ ኮዴክሶች፣ የቁጥር 3 ቃላት “ምን ሆነ” (ὃ γέγονεν) ቁጥር ​​4ን ያመለክታል። ነገር ግን ከ 4 ኛ ቁጥር በበቂ ሁኔታ ግልጽ የሆነ ሀሳብ ስለማያመጣ ከእንደዚህ ዓይነት ንባብ ጋር መስማማት አንችልም ... እንደ እውነቱ ከሆነ 4 ኛውን ቁጥር እንዲህ ብናነብ፡ "የሆነው ነገር በእርሱ ሕይወት ነበረ"፣ ማለትም። የሕይወቱ ምንጭ በእርሱ ውስጥ ነበረው ፣ ከዚያ እንዲህ ያለው ሀሳብ ከሚከተለው አገላለጽ ጋር የማይጣጣም ይሆናል ። እና ሕይወት የሰዎች ብርሃን ነበረች ፣ ምክንያቱም እዚህ የምንናገረው ስለ ፍጥረት ሕይወት ነው ፣ እሱም “ለሰዎች ብርሃን” ሊባል አይችልም። ” (ኬይል፣ ገጽ 75 ማስታወሻ)።

ጎልትማን (ገጽ 37) የዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁርን ሎጎስ ትምህርት ከግሪካዊው ፈላስፋ ሄራክሊተስ ትምህርት ጋር ማነጻጸር የሚቻል ሆኖ አግኝቶታል።

በ1ኛ ሳሙኤል ላይ እንደተገለጸው “ያፈርሳል፣ ያፈናል” ተብሎም ሊተረጎም ይችላል። 25እንደ ሰባው ትርጉም (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683).

. ከመጀመሪያው ስለነበረው፣ ስለሰማነው፣ በዓይናችን ስላየነው።

ይህንንም ለአይሁድም ሆነ ለጣዖት አምላኪዎች ተናግሯል፣ እነርሱም የድኅነታችንን ቅዱስ ቁርባን በኋላ እንደ ሌላ ነገር የሚያንቋሽሹ ናቸው። ሐዋርያው ​​ጥንታዊ እንደሆነች ያሳያል ምክንያቱም መጀመሪያውኑ በአእምሮ የተወከለው ከመጀመሪያው እና ከዘመኑ ጋር ነው, ወይም ከሕግ ብቻ ሳይሆን ከሚታየው ፍጥረት እራሱ ጥንታዊ ነው, ምክንያቱም መጀመሪያ ነበረው. እና ገና ከመጀመሪያው በፊት ነበር. ትናንትና ከትናንት በስቲያ ስለታዩት የአረማውያን ቁርባን ማንም ምን ሊል ይችላል? እነሱ፣ ከብልግና ጋር፣ ዘግይተው የተከሰቱት፣ ርኩሰት በሰዎች ውስጥ ሲኖር፣ ለዚህም ዝሙት እንደ አናት እና ሐውልት ሆኖ የሚያገለግል ሲሆን በዚህም ከጥሩ ሁኔታ እስከ ጨለማው ሌሊት ደረስን። የቅዱስ ቁርባንን ታላቅነት በንጽጽር ጥንታዊነት ሲያቀርብ ሐዋርያው ​​ደግሞ ሕይወት ነው - ሕይወት በጊዜ የማይለካ ነገር ግን ኦሪጅናል፣ ሁልጊዜም ከአብ ዘንድ እንዳለ፣ ወንጌል እንደሚል ገልጿል። "ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ"() "ነበር" የሚለው ቃል ጊዜያዊ ሕልውና ማለት አይደለም, ነገር ግን የአንድ የታወቀ ነገር የመጀመሪያ ሕልውና, ሕልውና የተቀበለው የሁሉም ነገር መጀመሪያ እና መሠረት ነው, ያለዚያ የኋለኛው ወደ መኖር ሊመጣ አይችልም ነበር. ስለ ፍጡር ሁሉ አለ ቢባልም ለምሳሌ መልአክ አለ፣ ሰማይ አለ፣ ፀሐይ አለ፣ ወዘተ; ነገር ግን በእውነቱ እና በፍፁም አንድ ልጅ አለ, ሁሉም በእርሱ ተሳትፎ የሚፈጠር. ስለዚህም ጳውሎስ ደግሞ እንዲህ ይላል። " በእርሱ እንኖራለን፣ እንንቀሳቀሳለን እናም እንኖራለን"() ከመጀመሪያ ትምህርት አስቀድሞ ስለዚህ ነገር የሰማ ሁሉ በአእምሮ እንጂ በአካል አይደለም፥ በአእምሮም እንጂ በአካል አይን አይደለም። "ነክተዋል" ስለ ሕይወት ቃል ተነግሯል, እሱም "እኔ ሕይወት ነኝ" (). ከመጀመሪያውም ስለ ነበረው ቃል ይህ ይነገር ይሆናል ከሕግና ከነቢያትም ሰምተናልና። ከሥጋ ጋር በግልጥ በመጣ ጊዜ አይተን ዳሰስነው። ለእግዚአብሔር፣ እርሱ በራሱ እንዳለ፣ "ማንም አይቶ አያውቅም"() የተገለጠውን ቃል የተቀላቀልነው በቀላል ሳይሆን፣ አስቀድሞ እንደ ተባለ፣ ነክቶ፣ ማለትም በሕግና በነቢያት ከመረመርን በኋላ፣ በሥጋ የተገለጠውን ቃል አምነናል። ያየነው እና የዳሰስነው “የነበረውን” አልነበረም (ለ "የትውልዱን ማነው የሚያስረዳው?"()) ነገር ግን “የሆነው” በአእምሮ ንክኪ እና በተመሳሳይ ጊዜ በስሜት ንክኪ ነበር፣ ለምሳሌ፣ ቶማስ ከትንሣኤ በኋላ እንዳደረገው ሁሉ። አንድና የማይነጣጠል፣ አንድና አንድ፣ የሚታይና የማይታይ፣ የሚከብድና ግዙፍ፣ የማይደፈርና የሚዳሰስ፣ እንደ ሰው የሚናገር፣ እንደ እግዚአብሔርም ተአምራትን የሚያደርግ ነበርና። ስለ ቃሉ የምንናገረው ከእግዚአብሔር ከሥጋ ጋር ስላለው አንድነት ነው።

ስለ ሕይወት ቃል እጆቻችን የተመለከቱትን እና የዳሰሱትን ፣

. ሕይወት ታይቷልና፥ አይተንማል እንመሰክርላችኋለንም፥ ከአብ ዘንድም የነበረውን ለእኛም የተገለጠውን የዘላለም ሕይወት እንነግራችኋለን።

"እንደሚታሰብ"- በገዛ ዓይናቸው ያዩትና የተገረሙበት ተመሳሳይ ነገር; ለ θεάσασθαι የመጣው ከθαυμάζειν ሲሆን ትርጉሙም፡ በመገረም መመልከት ነው። "የተነካ" ከተመረመረው ጋር ተመሳሳይ ነው. የንግግሩ ተያያዥነት ይህ ነው፤ ከመጀመሪያ የነበረው፣ የሰማነው፣ ያየንው፣ በዓይኖቻችንም የተመለከትነው፣ ስለ ተገለጠው የሕይወት ቃልም እጆቻችን የዳሰሱትን፣ ያየነውንና የምንመሰክረው፣ ለእናንተም ማለት ከአብ ዘንድ ያለው ለእኛም የተገለጠውን የዘላለምን ሕይወት ንገሩኝ፤ ስለዚህ ያየነውን እንነግራችኋለን።

ሐዋርያው ​​እኛ እንደምናደርገው አላወጀም፣ በመጀመሪያ፣ ለንግግር አጭርነት፣ ከዚያም ለሄለናዊ ሥራ ፈት ንግግር ካለመከበር የተነሳ፣ ተጨማሪ፣ መዳናችን በቃላት ሳይሆን በተግባር፣ በመጨረሻም፣ የበለጠ እንድንሆን ለማድረግ ነው። በትኩረት እንከታተል, ስለዚህ እኛ የሚቀርበውን ማግኘታችን አመቺ ሆኖ እና እንደ በራሱ, አልተበታተነም. ከዚህም በላይ የነገረ መለኮት ምሁር ከርኩሰት የመስማት ችሎታ በላይ የሆነውን እና ለሕዝብ ይፋ ማድረግ የማይቻለውን ነገር በድብቅ ለመሸፈን ፈልጎ ነበር። "የተቀደሰውን ለውሾች እሰጥ ዘንድ በእሪያም ፊት ዕንቁ ይጥሉ ዘንድ"() ከጤናማ አስተሳሰብ ጋር አይስማማም።

. ያየነውንና የሰማነውን እናቀርባለን።

በትክክል ምን ማለት ነው? ሕይወት ዘላለማዊ ሆኖ ታየን፣ ከመስቀል በፊትም ሆነ ከትንሣኤ በኋላ የዐይን ምስክሮች ነበርን። አንድና አንድ በሥጋ በመስቀል ላይ በምስማር ተቸነከሩና በአንድ ሥጋ ተነሥተዋልና። ይህን የምንሰብክላችሁ ምን ይጠቅማችኋል? ያየነውንና የሰማነውን በቃሉ እንደምንቀበል፥ እንዲሁ ከአብና ከልጁ ከኢየሱስ ክርስቶስም ብልቶች ጋር አብረን አለን። ከእግዚአብሔር ጋር ተጣበቁ, በደስታ ሊሞሉ ይችላሉ.

. እናንተ ደግሞ ከእኛ ጋር ኅብረት እንዲኖራችሁ፥ ኅብረታችንም ከአብና ከልጁ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ነው። ደስታችሁም ፍጹም እንዲሆን ይህን እንጽፍላችኋለን።

ከእናንተ ጋር በምንሆንበት ጊዜ፣ ደስ የሚያሰኝ ዘሪ ለአጫጆች ደመወዝ ሲከፍል እንደሚሰጣቸው፣ ሌሎችም በድካማቸው ደስ ስለሚላቸው ደስ እንደሚላቸው፣ ታላቅ ደስታን እናገኛለን።

. ከእርሱም የሰማነው ለእናንተም የምንሰብክላችሁ ወንጌል ይህ ነው፤ ብርሃን አለ ጨለማም በእርሱ ዘንድ ከቶ የለም።

. ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ብንል በጨለማም ብንመላለስ እንዋሻለን በእውነትም አንሠራም።

. እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።

. ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ውስጥ የለም።

ሐዋርያው ​​እንደገና ወደ ቀድሞው ንግግሩ ተመልሶ ምን ዓይነት ወንጌል እንደ ሰማ ይኸውም የሚከተለውን ያስረዳል፡ ብርሃን አለ ጨለማም በእርሱ ውስጥ የለም። ይህን ከማን ሰማ? ከራሱ ከክርስቶስ፣ “እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ” ያለው፣ እና ደግሞ፡- "እኔ ወደ አለም የመጣሁት ብርሃን ሆኜ ነው"() ስለዚህም እርሱ ብርሃን ነው፣ ጨለማም በእርሱ ውስጥ የለም፣ ነገር ግን መንፈሳዊ ብርሃን፣ እርሱን ለማየት የነፍስ ዓይኖችን ይስባል፣ እናም ከቁሳዊ ነገሮች ሁሉ ይርቃል እና እሱን ብቻ በጠንካራ ፍቅር ፍላጎት ያነሳሳል። በ "ጨለማ" አንድም ወይ አለማወቅ ወይም ኃጢአት; በእግዚአብሔር ዘንድ ድንቁርናም ሆነ ኃጢአት የለምና፤ ምክንያቱም ድንቁርና በሥጋችንና በሥጋችን ውስጥ ይከናወናል። የትም ከተባለ፡- "ጨለማን መከደኛው አደረገ"(); ጨለማን “አደረገ” ይባላል እንጂ “ብርሃን አለ” እንደሚባለው ጨለማ “አይደለም” አይባልም። ያስቀመጠው እና የተቀመጠው አንድ አይነት አይደለምና። ስለዚህ፣ እዚህ ላይ “ጨለማ” ማለት እግዚአብሔርን አለማወቃችን፣ በእሱ አለመረዳት የተነሳ ነው፣ እናም ይህ ድንቁርና የእኛ እንጂ የእግዚአብሔር አይደለም። አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ያልሆነ ነገር ተሰጥቶታል, ለራሱ አይደለም, ነገር ግን ከእሱ ጋር ለተዛመደ ሰው. ሐዋርያውም ኃጢአትን ጨለማ ብሎ እንደሚጠራው በወንጌሉ እንዲህ ብሏል፡- "ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አያሸንፈውም"() ጨለማን የኃጢአተኛ ተፈጥሮአችን ብሎ ይጠራዋል፣ ይህም በመውደቅ ዝንባሌው፣ ወደ ኃጢአት ከሚመራን ምቀኛ ዲያብሎስ ያነሰ ነው። ስለዚህ፣ ብርሃን፣ ከእኛ በጣም ከሚገነዘበው ማንነታችን ጋር አንድ ሆኖ፣ ለፈታኙ ፍጹም የማይሆን ​​ሆነ። ለ "ምንም ኃጢአት አላደረገም"() ስለዚህ፣ ብርሃን ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር እንድትተባበር ስንቀበልህ፣ እናም በዚህ ብርሃን እንደታየው፣ ጨለማ ሊሆን አይችልም። እንግዲያውስ እኛ የብርሃን ማኅበረሰቦች እንደመሆናችን መጠን ጨለማን ወደ ራሳችን መቀበል የለብንም፤ በውሸት እንድንቀጣና ከሐሰትም ጋር በመሆን ከብርሃን ጋር እንዳንተባበር። ስለዚህ፣ እርስ በርሳችን፣ ማለትም ከኛ እና ከብርሃን ጋር ኅብረትን በመጠበቅ፣ እራሳችንን ከኃጢአት የማንበገር ማድረግ አለብን። ነገር ግን ይህ በብዙ ኃጢአቶች ውስጥ ተጠምደን ሳለ እንዴት ይሆናል? እውነትን የሚወድና እውነተኛ ለመሆን የሚሞክር ማንም ሰው ኃጢአት የለሽ ነኝ ሊል አይደፍርም። ስለዚህ ማንም በዚህ ፍርሃት ቢሸነፍ አይታክት፤ ከልጁ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ኅብረት የፈጠረ ሁሉ በደሙ ነጽቷልና፤ ስለ እኛ አፍስሷል። ከቅርቡ አንድነት የተነሳ የአብ ልጅ ብሎ እንደሚጠራው እና ከእኛ በተቀበለው ነገር መሆኑን አስተውል; ደም የእኛ ተፈጥሮ ነው እንጂ የእግዚአብሔር አይደለምና። ንስጥሮስም ሥጋን ከወልድ ሲለይ እናቱ ቴዎቶኮስ እንድትባል ሳይፈቅድ እብድና ክፉ እንደሆነ ግልጽ ነው። በተጨማሪም የዚህ አባባል አጠቃላይ ሃሳብ የአይሁዶችን ስድብ እንደሚሽርም ማወቅ አለብህ። "ሰው ኃጢአተኛ መሆኑን እናውቃለን"() ስለዚህ የብርሃን ሥራዎችን ከሠራን ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ካልሠራናቸው ደግሞ ለእርሱ ባዕድ ነን ይላል። እና እርሱ እንዴት እውነተኛ ብርሃን አይደለም እና ሙሉ በሙሉ ኃጢአት የሌለበት አይደለም, መቼ "ከክፉዎች ጋር ተቆጥሯል"ለእርስዎ ()? እንግዲያውስ በአንድ ወቅት የጮኸን እኛ ከሆንን፡- "ደሙ በእኛና በልጆቻችን ላይ ይሁን"() ኃጢአት አልሠራንም እንበል። ከዚያም እኛ "እራሳችንን እናታልላለን"ክርስቶስን መስቀል ኃጢአት እንዳልሆነ ያህል። ሐዋርያው፡- እንዋሻለን እንጂ፡ ራሳችንን እናታልላለን አላለም፤ ማታለል ከእውነት ውጭ ነውና። አውቀን ከተናዘዝን ይቅር ይለናል።

. ኃጢአታችንን ከተናዘዝን እርሱ ታማኝና ጻድቅ ሆኖ ኃጢአታችንን ይቅር ይለናል ከዓመፃም ሁሉ ያነጻናል።

. ኃጢአት አልሠራንም ካልን እርሱን እንደ ሐሰተኛ እንወክለዋለን ቃሉም በእኛ ውስጥ የለም።

ሐዋሪያው የወንጀሉን ከባድነት ለእነርሱ ለማቅረብ እና ወደ ኑዛዜ ለማዘንበል ብዙ እና ተደጋጋሚ ውግዘቶችን በማድረግ ንግግሩን ብዙ ጊዜ ይደግማል። ኃጢአትህን ንገረኝ፡ ከሚሉት ቃላት በመናዘዝ ምን ያህል ጥቅም እንደተወለደ ግልጥ ነው። "ማጽደቅ"(); እና ለጀማሪ ተማሪ መምህሩ ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ነገር ይደግማል, በመጀመሪያ በአጭሩ, ከዚያም በስፋት, በጣም ግልጽ የሆነውን እውቀት ለማስተላለፍ, ይህ የተለመደ ነገር ነው. ሐዋርያው ​​እግዚአብሔር “ታማኝ ነው” ብሏል። ይህ እውነት ጋር ተመሳሳይ ነው; "ታማኝ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የሚውለው አንድ ነገር በአደራ ስለተሰጠው ሰው ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ በጣም ታማኝ ስለሆነ, በራሱ ታማኝነት, ሌሎችን ሊያደርግ ይችላል. ከዚህ አንጻር፣ እርሱ ታማኝ ነው፣ እና ወደ እርሱ የሚመጡትን ምንም ያህል ኃጢአተኛ ቢሆኑ አያባርራቸውም በሚል መልኩ “ጻድቅ” ነው። ስለዚህ፣ በንስሐ ወደ ቅዱስ ጥምቀት ለሚወስዱት፣ እርሱንና ሌሎችን ቢበድሉም፣ ኃጢአታቸውን ያለ ጥርጥር ይቅር ይላቸዋል። ከተናዘዝን ከኑዛዜው ጋር የሚመጣጠን ይቅርታ እናገኛለን። ያለ ሃፍረት ኃጢአትን አልሠራንም ብንል ሁለት ጊዜ ክፋት እንሠራለን፤ ራሳችንን እንደ ሐሰተኞች እናሳያለን እግዚአብሔርንም እንሳደባለን። በነቢዩ እንዲህ ይላልና። "በመልካም ፈንታ ክፉን ይመልሱልኛል"() እና እሱ ራሱ፡- "መጥፎ ነገር ከተናገርኩ መጥፎውን አሳየኝ; ብትመታኝስ ጥሩ ቢሆንስ?”() በተመሳሳይ ጊዜ ኃጢአትን አላደረግንም ብንል መንፈስና ሕይወት የሆኑትን ቃሉን እንጥላለን። እንዲህ ተብሏልና። "እኔ የምነግራችሁ ቃል መንፈስና ሕይወት ናቸው" ().