Ramadaani kuu alguse ja lõpu määramine ning selles küsimuses erimeelsuste vältimine. Keda saab ramadaani ajal paastumisest vabastada?
A1uzuBillah1i min ash-sht1anir-rozhiim!
Igal aastal tekivad meie Tšetšeenia ühiskonnas erimeelsused ramadaani kuu alguse ja lõpu osas. Kurjad keeled on juba kehtestanud standardsed märkused, mida kuulete igal aastal viimase paarikümne aasta jooksul: "Kui varem polnud mullasid nii palju kui praegu, alustasid ja lõpetasid nad "markhnashi" rangelt samal päeval. ja seda teemat arendades jätkavad nad - "kui mošee oli ainult Khasav-Yurtis..."; Seejärel järgige järgmisi fraase: "jah, meil on liiga palju "molnash" (mullah) ...", "vay tsk'a a bart tsa hullu (me ei jõua kunagi kokkuleppele)", "miks me ei tähista ja näeme off ramadan nagu teised inimesed? ", "siin Moskvas, Saudi Araabias, igal pool on selline ja selline kuupäev, aga siin...", "siin on kavas kalender!..." jne jne. .
Esiteks on selliseid vestlusi ebameeldiv kuulata ja teiseks on kahju meie ühiskonnast, mis ei saa samal päeval paastumist alustada ja lõpetada, hoolimata sellest, et viimastel aastatel on sellest kogu tšetšeenide meedia kaudu rangelt teatatud. Vabariik.
Pean ausalt tunnistama, et kunagi olin ma ise teadmatusest moslemite kalendri järgi ramadaani tähistamise ja äranägemise pooldaja, mida oleme Venemaal trükkinud juba eelmise sajandi 90ndatest. Minu arvamus kalendrist rangest kinnipidamisest muutus hiljuti, pärast ühepäevast reedest palvust Groznõis Tšetšeenia Südame mošees ütles Tšetšeeni Vabariigi Vaimse Administratsiooni (DMCHR) esimees sultan Mirzajev umbes järgmist: "Allahi Sõnumitooja, s1ollolloh1u 1aleikh1i you "Salam ei käskinud meil jälgida kalendrit ega teha kuutsükli astronoomilisi arvutusi, et määrata ramadaani algus ja lõpp, vaid jälgida kuu ilmumist taevas." Ja siis tsiteeris ta kuulsat hadithi: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud, ja kui te seda ei näe (pilvisuse tõttu), siis lõpetage eelmine kuu (Sha'ban) kolmekümne päevaga” al-Bukhari 1909, moslem 1081 .
Loomulikult ei ole ma pädev lahendama usuküsimusi ilma vastava hariduseta. Kuid vaatamata sellele tahaksin tsiteerida väljalõikeid islamiväljaannetes avaldatud artiklitest kinnitamaks, et meie DMHR teeb õige otsuse (kuigi Allah üksi teab kõige paremini1), kui me kohtume ja kuuleme Ramadaani kuu ilmumisel, kuid ei tee seda. vaadake kalendrit. (Kõikvõimas Jumal näeb1, mitte söandamise eesmärgil, vaid selleks, et vastata ülalmainitud kurjadele keeltele. Las Jumal1 jõuda ühtsuseni ja üksteise austamiseni ning juhataks meid kõiki õigele teele!)
Ramadaani algus määratakse kahel viisil, kirjutab Din-Islam viitega "Islami poole":
"1. Ramadaani kuu avastamine taevas.
Kui ööl Sha'bani kahekümne üheksandast kolmekümnendani on näha poolkuu, tähendab see, et on alanud ramadaani kuu, mille jooksul on vaja paastuda, nagu ütles Kõigeväeline Jumal: "Kes teie seast selle kuu leiab, paastugu sellel."(al-Baqarah 2: 185).
2. Määrates Sha’bani eelmise kuu lõpu.
Kui Sha'bani kolmkümmend päeva on möödas, langeb kolmekümne esimene päev kindlasti ramadaani esimesele päevale. Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud, ja kui te seda ei näe (pilvisuse tõttu), siis lõpetage eelmine kuu (Sha'ban) kolmekümne päevaga." al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Tunnistus selle kohta, kui palju moslemeid on vaja, et jäädvustada ramadaani algus ja lõpp?
Ramadaani poolkuu nägemuse jäädvustamiseks on vaja ühe vaga moslemi tunnistust. Ibn 'Umar ütles: "Inimesed püüdsid näha uut kuud ja ma teatasin prohvetile (rahu ja Jumala õnnistused temaga), et ma seda nägin. Siis otsustas prohvet (rahu ja Jumala õnnistused temaga) paastuda ja käskis inimestel seda teha sama." Abu Daud 2342, ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423. Hadithi autentsust kinnitasid imaamid Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Hazm, az-Zahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar, al-Albani.
Nagu lõpetamine Ramadaani kuu ja nägemus Shawwali poolkuust, siis peab selle parandamiseks olema kaks tunnistust õigetest moslemid On teatatud, et "Abdur-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab ütles Ramadaani alguse kahtluse päeval peetud jutluse ajal: " Tõepoolest, ma istusin Allahi Sõnumitooja kaaslaste seas (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ja küsisin neilt (paastu alguse kohta) ja nad ütlesid mulle, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allaahi õnnistused olgu tema peale) ütles: "Paastu, kui näete noorkuud ja katkestage oma paast Kui näete seda, tehke oma religioossed rituaalid ja kui te ei näe kuud, siis arvestage kolmkümmend päeva (eelmisest kuust). Ja paastu ja katkesta oma paast, kui kaks tunnistajat õigete moslemite hulgast on tunnistanud." Ahmad 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. Hadith on usaldusväärne. Vaata “Iruaul-gaalil” 909.
Seega saab meile selgeks, et inimesed peavad paastu alustama ja lõpetama kahe kuud näinud moslemi tunnistusega, kuid Ibn Umari hadith paastu alguse kohta teeb selle erandi, samas kui meil puuduvad tõendid paastu lõpu kohta. paast , et saame piirduda ka ühe tunnistajaga . Vt “Tuhfatul-akhuazi” 3/374.
Kas ainult riik, kes nägi kuud, või kõik riigid?
Teadlaste seas on selles küsimuses suured lahkarvamused. Ühed usuvad, et noorkuu nägemuse põhjal peaksid paastuma kõik moslemid kõigis maailma nurkades, teised aga, et paastuma peaks vaid riik, kus noorkuud nähti. Teised jälle uskusid, et kõik sama geograafilise asukohaga riigid peaksid paastuma. Samal ajal toetusid kõik teadlased samadele hadithidele, kuid ei nõustunud oma arusaamaga.
Parim arvamus selles küsimuses on aga see, et kui Kuu ilmub teatud piirkonda, muutub paastumine kohustuslikuks kõikides sama öö jagavates piirkondades, kuna poolkuu välimus on geograafiliselt erinev. Näiteks näeb poolkuu välimus Aasias välja teistsugune kui Euroopas ja Aafrikas teistmoodi kui näiteks Ameerikas. Igas piirkonnas või riigis määravad elanikud ise paastuaja. Seda arvavad hanafid, šafiid, hanbalised ja mõned malikid. Seda arvamust eelistas ka Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Vt “al-Kawaninul-fiqkhiya” 103.
Paastumine peaks algama ja lõppema oma riigi moslemitega.
Abu Hurayrah teatas, et prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui kõik teised paastuvad, ja katkestage oma paast, kui kõik teised oma paastu katkestavad, ja ohverdage, kui kõik teised seda teevad." at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadithi autentsust kinnitasid imaam Abu Isa at-Tirmidhi, imaam Ibn Muflih, šeik Ahmad Shakir ja šeik al-Albani.
See hadith sisaldab ümberlükkamist neile, kes usuvad, et kui inimene nägi noorkuud oma silmaga, kuid imaam ei võtnud tema tunnistust vastu, peaks ta ise paastuma. Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi ütles: "Mõned õpetlased on öelnud, et selle hadithi tähendus on see, et paastu tuleb ja paastu katkestada koos jama'atiga (kogukonnaga) ja enamiku inimestega." Vt al-Jami' 3/311.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ütles: "Inimene ei tohiks alustada paastu ega lõpetada paastumist üksi, isegi kui ta nägi kuud. Ta peaks paastuma ja lõpetama paastu koos inimestega, nagu näitab prohveti hadith (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga)." Vaata “Majmu’ul-Fataawa” 25/114.
Ibn al-Qayyim ütles: "See hadith sisaldab ümberlükkamist inimestele, kes ütlevad, et sellel, kes teab Kuu asukohta astronoomiliste arvutuste abil, on lubatud paastuda ja oma paastu katkestada, isegi kui teised seda ei tea. Öeldakse ka, et kui inimene nägi Kuud, siis võib ta seda teha. aga kohtunik ei võtnud tema tunnistust vastu, ta ei peaks paastuma üksi” Vt “Tahzibu-Ssunan” 3/214.
Imam al-San'ani ütles: "See hadith sisaldab tõendeid selle kohta, et puhkuse ('id) kehtestamisel on aktsepteeritud inimestega harmoonias olemist ja et isik, kes usub, et puhkuse päev on saabunud Kuu avastamise tõttu, on kohustatud olema kooskõlas Rahva ühtsus seoses pühadepalvega, paastumise ja ohverdamise lõpetamisega on üksikisiku jaoks kohustuslik. Vt “Subulu-Ssalyam” 2/72.
Seda arvamust kinnitab Kaaslaste tegevus. Masruk ütles: "Ma tulin Aisha juurde Arafah' päeval ja ta ütles: "Andke Masrukile putru ja tee see magusamaks." Masruk ütles: "Miski poleks takistanud mind sel päeval paastumast, kui ma poleks kartnud, et täna on ohverdamispäev." Selle peale ütles Aisha: "Ohvripäev on siis, kui kõik inimesed toovad ohverduse, ja paastu murdmise päev on siis, kui kõik inimesed oma paastu katkestavad!" al-Bayhaqi. Isnad on hea. Vt “al-Silsila al-Sahiha” 1/442.
Nende argumentide põhjal saab selgeks, et nende tegevus, kes islamimaades elades oma riigiga ei paastu, on vale. Need. kui näiteks ramadaani algus fikseeriti Saudi Araabias ja ütleme, et Egiptuses või mõnes muus islamiriigis moslemid kuud ei näinud, siis ei tohiks selle riigi elanik Saudi Araabiaga paastuda, kuna selline tegu oleks vastupidine prohveti käsule (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), kes ütles: "Paastu, kui kõik teised paastuvad, ja katkestage oma paast, kui kõik teised katkestavad oma paastu."
Kas ramadaani alguse ja lõpu astronoomilistele arvutustele on võimalik tugineda?
Alguses öeldi juba, et šariaadis määratakse ramadaani kuu algus ja lõpp ainult kahel viisil:
1. Kuu visuaalne fikseerimine.
Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles selgelt ja ühemõtteliselt: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud, ja kui te seda ei näe, siis lõpetage eelmine kuu (Sha’ban) kolmekümne päevaga." al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Kuid tänapäeval ei pööra paljud moslemid nendele Allahi Sõnumitooja sõnadele (rahu ja Jumala õnnistused temale) tähelepanu ning teavitavad inimesi mõne astronoomilise arvutuse põhjal paastu algusest ja lõpust aasta enne kl. aeg, mil prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja Allahi õnnistused) käskis noorkuu nähes paastuda ja paastu katkestada!
Midagi sellist ei teinud ei prohveti kaaslased (rahu ja Jumala õnnistused) ega õiglased eelkäijad. Ja see on meetod ramadaani alguse ja lõpu arvutamiseks on uuendus mis on vastuolus Umma imaamide üksmeelse arvamusega, kes seda väitsid ramadaani paastu algus ja lõpp tuleks kindlaks määrata ainult visuaalse fikseerimisega. Vt “Bidayatul-Mujtahid” 1/423, “Hashiyatu Ibn ‘Abidin” 2/393, “Fathul-Bari” 4/159.
Seega saab meile selgeks selles küsimuses üksmeelse arvamuse tõepärasus ja sellega vastuolus pole alust.
Kuid isegi kui kinnitataks, et üks imaamidest lubas ramadaani alguse ja lõpu astronoomiliselt arvutada, ei viita see sellise teo lubatavusele. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ütles: "Šariati tõestuseks on Koraan, Sunna ja üksmeelne arvamus (ijma')! Ja mis puudutab mõne linna või isegi enamuse tavasid või enamiku õpetlaste või lihtsalt kummardajate sõnu jne, siis see ei saa olla vastu Allahi Sõnumitooja sõnadele! Vt “al-Iqtida” 1/270.
Imam al-Harashi ütles: "Paastu ei kiideta heaks astronoomi sõnade põhjal. Šariaat kiitis paastu heaks ainult Kuu nägemuse või seda nägijate tunnistuse või šabani kuu lõppemise põhjal. Ja šariaat ei teatanud midagi peale selle.Seega, kui astronoom ütleb, et kuu on lõppenud või alanud, siis ei saa tema sõnadele ja arvutustele loota, hoolimata sellest, kas süda teda usaldab või mitte! Vt “Sharh mukhtasar Khalil” 2/237.
Samuti tuleb märkida, et me räägime konkreetselt paastumise alguse ja lõpu astronoomilisest arvutamisest, mitte aga kuu tuvastamiseks kasutatavate instrumentide kasutamisest.
Kokkuvõtteks tuleb märkida, et kui moslemid elavad riigis, kus näiteks vaimne administratsioon tugineb astronoomilistele arvutustele ja teatab paastu algusest kuu aega ette, siis ei tohiks neid selles järgida. Eespool on toodud (täisteksti vt Din-Islam) imaam Ibn Qudamah sõnad: "Kui keegi hakkab toetuma astronoomide sõnadele paastu alguses ja isegi kui nende sõnad langevad kokku õigega, siis tema paast ei kehti, isegi kui neil astronoomidel on sageli õigus (ramadaani arvutamisel)!"
Aga kui see sama vaimne juhtimine paastu alguses põhineb visuaalsel fikseerimisel ja enamik selle riigi moslemeid järgib seda selles küsimuses, siis tuleks koos nendega paastuda. Samuti, kui nad loodavad paastu alguses mõnele islamiriigile, näiteks Egiptusele, siis peaksid nad alustama paastu nendega, mitte lootma näiteks Saudi Araabiale, et järgida prohveti käsku (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga): "Paastu, kui kõik teised paastuvad." "
See on huvitav.
1000 naela kõigile, kes näevad noorkuud.(Kirjutas Islamnyuvs)
Ükski Saudi Araabia inimene, ükskõik kui kõvasti ta ka ei püüaks, ei näe 29. augustil poolkuud, mis näitab ramadaani lõppu. Selle kategoorilise avalduse tegi Islami Kuuvaatlemise Ühing (Suurbritannia), vahendab Al-Arabiya.
Selts selgitas, et astronoomilistel andmetel pole Saudi Araabias pärast 29. augusti päikeseloojangut Kuud võimalik näha isegi läbi teleskoobi.
Vahepeal Saudi Araabia islamiõiguse ülemnõukogu igal aastal julgustab kuningriigi elanikke minema õue, et näha poolkuu oma silmaga, nagu nad tegid prohvet Muhamedi ajal.
Briti organisatsioon teatas oma kodulehel, et on valmis kõigiga kihla vedama ja maksma 1000 naelsterlingit (ligikaudu 1645 dollarit) igaühele, kes suudab selle ennustuse ümber lükata, filmides noorkuu ilmumist.
Tuletagem meelde, et eranditult kõik moslemid on veendunud, et ramadaani kuu algus ja lõpp sõltuvad poolkuu olekust. Ainus erinevus on see, et mõned ootavad valgustit oma silmaga näha, teised aga eelistavad juhinduda täpsetest astronoomilistest arvutustest, mida kaasaegne tehnoloogia võimaldab.
Kuidas määratakse ramadaani algus ja lõpp?
Allahi šariaadil on väljakujunenud viis, kuidas ramadaanikuu paastu alustada ja lõpetada! Ja see on AINULT visuaalne fikseerimine, MITTE kalendrid, astronoomilised arvutused jne!
Kõigeväeline Jumal ütles: "Nad küsivad teilt noorte kuude kohta. Öelge: "Nad määravad inimeste ja Hajji ajaperioodid."(al-Baqarah 2: 189).
Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud, ja kui te seda ei näe (pilvisuse tõttu), siis lõpetage eelmine kuu kolmekümne päevaga." al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Samuti on Ibn Abbas teatanud, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: „Ära alusta paastu enne ramadaani! Kuid paastu, kui näed kuud ja lõpeta paast, kui näed seda. Kui te seda ei näe, siis täitke kolmkümmend päeva." At-Tirmidhi 688. Hadith on autentne. Vt “Sahih Sunan at-Tirmidhi” 688.
Samuti on Ibn Umarilt teatatud, et prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Allah on teinud noorkuu inimeste jaoks aja märgiks, nii kiire, kui näete kuud, ja katkestage paastu, kui näete seda. Ja kui kuu on teie jaoks peidetud, siis arvestage kolmkümmend päeva." Ahmad 4/23, al-Hakim 1/423. Hadith on autentne. Vaadake Sahih al-Jami' 3093.
Ja sellise tähendusega hadithid jõuavad mutawatiri kategooriasse – edastatakse mitmel viisil, nagu ütles imaam al-Tahawi Sharh ma'ani al-asaris.
Need on ainsad meetodid, mille alusel fikseeritakse nii paastu algus kui ka selle läbimine!
Sellest lähtuvalt edastasid paljud imaamid üksmeelse arvamuse (ijma'), et ramadaani paastu on vaja alustada ja lõpetada vaid visuaalsel fikseerimisel ja Kuu vaatlusel, mitte mingil juhul astronoomiliste arvutuste ja muude asjade põhjal. . Hafiz Ibn Hajar ütles: "Ibn al-Mundhir teatas üksmeelsest arvamusest, et paastu kindlakstegemisel ei saa tugineda astronoomilistele arvutustele!" Vt “Fathul-Bari” 4/147.
„Pole kahtlust, et sunna ja kaaslaste üksmeelne arvamus näitavad, et astronoomilistele arvutustele ei saa loota! Ja see, kes kuu alguse avalduses sellele tugineb, on šariaati eksinud, religiooniuuenduste järgija ning mõistuse ja arvutustega eksitus! Vt “Majmu'ul-Fataawa” 25/207.
Kas märkasite viimast lauset?!
Selle kohta, kuidas hadithit: "Paastu päeval, mil kõik paastuvad ja katkestage paastu päeval, mil kõik paastu katkestavad" tõlgendatakse ekslikult
Nüüd seoses hadithidega, millega mõned inimesed vaidlevad selle poolt, et paast tuleb alustada ja lõpetada oma riigiga, isegi kui nad ei tugine visuaalsele fikseerimisele, kuid see on tuntud hadith: "Paastu peetakse siis, kui kõik paastub ja paast murtakse, kui kõik paastu murravad, ja ohver viiakse läbi siis, kui kõik on selle täitnud. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadithi autentsust kinnitasid imaam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, imaam Ibn Muflih, šeik Ahmad Shakir ja Sheikh al-Albani.
Selline arusaam sellest hadithist on selgelt ekslik ja on vastuolus sellega, kuidas meie kogukonna teadlased seda hadithi mõistsid ja selgitasid. Haditi tähendus seisneb just selles, et moslem ei peaks paastuma ega paastu rikkuma üksi, kui moslemikogukond teeb teisiti! Ja maksimum, mida imaamid seda hadithi kasutasid, oli see, et kui riigid hakkasid paastu alguses ja lõpus eriarvamusele jääma, peaks iga moslem paastuma koos oma riigiga, TINGIMUSEL, et kõik need riigid põhinevad šariaadi alguses ja alguses. paastu lõpp!
Imaam Abu 'Isa at-Tirmidhi ütles pärast seda hadithi viitamist: "Mõned õpetlased on öelnud, et selle hadithi tähendus on see, et paastu tuleb ja paastu katkestada koos jama'atiga (kogukonnaga) ja enamiku inimestega." Vt al-Jami' 3/311.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ütles: "Inimene ei tohiks alustada ega lõpetada paastu üksi, isegi kui ta on kuud näinud. Ta peab paastuma ja inimestega paastu katkestama, nagu näitab prohveti hadith (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga). Vt “Majmu'ul-Fataawa” 25/114.
Imam Ibn al-Qayim ütles: "See hadith sisaldab ümberlükkamist inimestele, kes ütlevad, et see, kes teab Kuu asukohta astronoomiliste arvutuste abil, võib paastuda ja paastu katkestada, isegi kui teised seda ei tea. Samuti öeldakse, et kui inimene nägi kuud, kuid kohtunik ei võtnud tema tunnistust vastu, ei tohiks ta üksi paastuda. Vt “Tahzibu-s-Sunan” 3/214.
Seega viitab ülaltoodud hadith sellele, et moslemikogukonnaga tuleks olla nõus ja mitte sellest eraldada paastu ega pühadepalvetega. Ja selle põhjal arvasid mõned teadlased, et moslem ei tohiks teise riigiga paastuda, kui tema riik ei näe kuud ega alustanud ega lõpetanud paastu. Kuid nagu juba öeldud, on see kõik ainult siis, kui see riik toetub visuaalsele fikseerimisele Ramadani alguse ja lõpu osas, ja mitte teisiti! Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah ütleb selle kohta: "Inimeste paastu peetakse siis, kui kõik inimesed paastuvad, kuid ei saa olla, et nad peavad paastu, välja arvatud päeval, mil nad nägid kuud!" Vaata “Majmu'ul-Fataawa” 25/106.
Sheikh al-Albani arvamusest
Nüüd Sheikh al-Albani valitud arvamuse kohta, mida mõned inimesed visalt levitavad. See, insha-Allah, on nõrk, hoolimata meie tugevast armastusest selle teadlase vastu. Ja seda mitmel põhjusel:
Esiteks on see vastuolus selge hadithiga selle kohta, kuidas ramadaan peaks algama ja lõppema, samuti paljude imaamide üksmeelsele arvamusele, mis puudutab erandeid tegemata astronoomilistele arvutustele tuginemise keelustamist ramadaani paastu alguses ja lõpus.
Teiseks ei tea me, et keegi oleks enne Sheikh al-Albanit sama väljendanud. Vastupidi, imaamid enne teda ja tema ajal väitsid vastupidist.
Kolmandaks on šeik al-Albanil endal ka teisi sõnu, kus ta ütleb pikalt just selle meie küsimuse üle: „Ma ütlen: šariahi reeglite kohaselt tuleb lahkarvamusi võimalikult palju ära hoida. Ütlesime, et alus on see, et moslemid hakkavad kõik koos paastuma, nii nagu üks moslemiriik noorkuud kadestab. Kuid seda ei tõlgita praktikasse ja kui jääme sellesse olukorda, muutub lõhe veelgi laiemaks. Ja me ei saa valitsusele oma arvamust peale suruda, hoolimata asjaolust, et nad ei aktsepteeri meie arvamust isegi selles, milles kõik moslemid on nõus. Seetõttu ütlen lahkarvamuste vähendamiseks: alustame paastumist koos oma riigiga, eeldusel, et seda tehes ei satu me põhimõttelisse vastuolusse (šariaat), mida teadlane ei maininud! Näiteks on võimatu paastuda ainult 28 päeva ja meil on võimatu paastuda 31 päeva. Aga kui selles küsimuses riikide vahel puudub ühtsus ja inimene paastub oma riigi noorkuu visuaalsel fikseerimisel mitte rohkem kui 30 päeva ja mitte vähem kui 29 päeva, siis on see väiksem pahe kui ta paastub mõne teise riigiga, see lisab lahkarvamusi ja suurendab lõhet. Sl. “Silsilatul-khuda va-n-nur” 722.
Nagu näeme, seadis šeik al-Albani moslemile oma riigiga paastumiseks kaks tingimust ja need on: mitte sattuda põhimõttelisse vastuollu šariaadi seisukohaga ja seda arvamust tuleks õppida! Kuid kas pole küsimus selles, kuidas paastumise alguse ja lõpu astronoomiline arvutamine pole põhimõtteline vastuolu šariaadi sättega, kuna see on vastuolus hadithidega, ijma’u ja selle eest süüdistati neid isegi uuenduslikkuses?! Ja kas ENNE Sheikh al-Albanit leidus teadlane, kes sellise olukorra puhul lubaks paastuda mitte visuaalsel fikseerimisel? Hoolimata asjaolust, et šeik tegi mitu korda reservatsiooni, et teie riik tugineb visuaalsele fikseerimisele!
Ja kui kurb on see, et mõned vennad ei pööra tähelepanu Sheikh al-Albani sõnadele, mis vastavad sellele, mida imaamid enne teda ütlesid, vaid võtsid kinni tema teistest sõnadest ja levitavad neid nii, nagu oleksid need ilmutus taevast. ja mitte tema isiklik ijtihad. Samal ajal unustades, et teadlase sõnad iseenesest ei ole argument, eriti kui need on vastuolus Sõnumitooja käsuga (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), kes käskis alustada ja lõpetada paastu AINULT selle alusel. visuaalsest fikseerimisest! Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ütles: „Šariat tõendab Koraan, Sunna ja üksmeelne arvamus (ijma)! Ja mis puudutab mõne linna või isegi enamuse kombeid või teadlaste enamuse või lihtsalt kummardajate sõnu jne. siis ei saa ükski neist olla vastuolus Allahi Sõnumitooja sõnadega (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga)! Vt “al-Iqtida” 1/270.
Nii nagu sellised inimesed unustavad, et sellises väljakujunenud küsimuses, mille kohta on ijma’, ei võeta arvesse tagasilükatud arvamusi, näiteks šeik Ahmad Shakiri arvamust astronoomiliste arvutuste kohta. Al-Jassas ütles oma tafsiris: “Kes ütleb, et astronoomide sõnu tuleks arvesse võtta, on šariaadiotsuste piiridest väljunud! Ja see ei ole arvamus, mille puhul on lubatud näidata ijtihadi, sest selles küsimuses on tõestuseks Koraan, Sunna ja fuqihide üksmeelne arvamus! Vt “Ahkam al-Quran” 1/280.
Sellest, et selles asjas tehakse nii, nagu valitseja käskis
Mis puutub nendesse, kes segasid sellesse teemasse vajaduse järgida ja alluda valitsejatele, öeldes, et nagu nad kindlaks määrasid, tuleb seda teha, siis meie ajal propageerib seda arvamust venekeelses keskkonnas visalt hästi. tuntud gameetlaste ja ajakirjanduse liikmete rühm. Samal ajal püütakse vaielda ühe Sheikh-ul-Islami fatuaga, kes rääkis põhjusest, miks valitseja ei saanud vastu võtta tõendeid Kuu nägemuse kohta, millest üks on see, et ta järgis astronoomilisi arvutusi.
Samas on täiesti kummaline, kuidas nad ei näe või ei taha näha salafi ja imaamide sõnu, kes sel teemal selgelt räägivad:
Ibn Nafi' teatas, et imaam Malik ütles valitseja kohta, kes ei paastu ega katkesta oma paastu visuaalse fikseerimise põhjal, vaid teeb seda astronoomiliste arvutuste põhjal: "Teda ei järgita selles!" Vt “Tafsir al-Qurtubi” 2/293, “Hashiya ar-Rahuni” 2/342.
Palun selgitage, miks on rändemaa (Medina) imaami taga ajanud inimese arvamus rohkem järgimist väärt?! Mis on arvamuste valiku kriteeriumid?!
Imam Sanad al-Azdi ütles: "Kui valitseja tugineb astronoomilistele arvutustele ja on selle alusel määranud kuu alguse (ramadaani), siis nad ei järgi teda selles salafide üksmeelse arvamuse tõttu, kes väitis teisiti!" Vt “at-Taj wal-iqlil” 3/183, “Mawahib al-jalil” 2/388.
Hafiz Ibn Rajab ütles: „Palvel on šariaadis kindel aeg ning selle algus ja lõpp on selgelt teada. Ja kes iganes valitsejatest selles osas midagi muudab, ärge järgige teda selles, sest see oleks nõusolek šariaadi muutmiseks ja see pole lubatud! Ja sarnane meie küsimusega on juhtum, kui tõesed tunnistajad tunnistavad valitseja ees, et nad nägid Dhul-Hijjah ehk ramadaani kuud, ja ta ütleb: "Nad on minu jaoks tõesed, kuid ma ei aktsepteeri nende tunnistust. ” ja sarnased sõnad , mis näitab, et ta jätab kohustuse tahtlikult põhjendamata. Sel juhul ei pööra nad talle tähelepanu ja käituvad tõele vastavalt, isegi kui nad tema kahju kartuses seda lahkarvamust tema ees välja ei näita. Vaata “Ahkam al-ikhtilaf fi ruya hilal Zil-Hijjah” 43.
Sheikh Salih al-Luhaydan järeldas oma sõnumis "al-Ahkam muta’alliqa bil-hilal" sama, et nad ei järgi moslemite valitsejat ramadaani kehtestamisel või lõpetamisel, kui ta ei tugine visuaalsele fikseerimisele!
Kui liibüalased küsisid šeik 'Ubaid al-Jabrilt, kuidas paastuda joonlauaga, mis tugineb pigem arvutustele kui visuaalsele fikseerimisele, ütles ta: "Piirkonna elanikud, kus valitseja ei toetu visuaalsele fikseerimisele, vaid tugineb astronoomilistele arvutustele, siis aluseks on see, et nad ei järgi teda, kuna see on vastuolus prohveti sunnaga (Allahi rahu ja õnnistused). ole tema peal)! Nad ei järgi teda ei paastu alustamise ega selle lõpetamise küsimuses!
http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=19711
Ja on raske üles lugeda näiteid selle kohta, kuidas Salafid kaaslaste ajast ja pärast neid ei lubanud valitsejaid tõega vastuolus ega nõustunud nendega, vaid vastupidi, lükkasid need ümber ja kõigele vaatamata järgis sunnat ja tõde, hoolimata sellest, et need valitsejad olid teadlikud, kuid võisid teadmatuse või eksituse tõttu eksida.
Imam al-Dhahabi ütles: "Muhammad ibn al-Khubuli – imaam, märter, Barqa linna šariaadikohtunik. Ühel päeval tuli Barka valitseja tema juurde ja ütles: "Homme on Eid." Selle peale vastas imaam: "Kui me vaid näeme noorkuud, siis muidu ma ei riku inimeste paastu ega võta nende pattu oma kaela." Valitseja ütles: "Selle käsuga saime kirja al-Mansurilt (šiiitide valitseja)." Nii arvas astronoomiliste arvutuste põhjal inimeste paastu murdnud ‘Ubaydis (šiiitlik sekt), kes ei arvestanud nägemust noorest kuust. Noorkuud ei nähtud ja valitseja hakkas valmistuma Eidiks. Kohtunik ütles: "Ma ei lähe välja Eidi palvet pidama." Seejärel käskis valitseja pühadepalve läbi viia teisel inimesel ja ta pöördus jutlusega rahva poole. Barka valitseja kirjutas juhtunust al-Mansurile ja ta nõudis kohtuniku toomist. See al-Mansur ütles kohtunikule: "Tunnista, et te poleks tohtinud seda teha, ja siis halastan teie peale." Kohtunik aga keeldus ja al-Mansuri korraldusel jäeti ta kuni surmani päikese kätte. Ta palus janu kustutada, kuid talle ei antud kunagi vett. Siis löödi kohtunik risti. Allahi needus olgu kurjategijate peal!” Vt al-Siyar 15/375.
Yunus ibn 'Ubayd ütles: "Kui valitseja läheb sunnale vastu ja tema alluvad ütlevad: "Meile anti käsk talle kuuletuda," sisendab Allah nende südamesse kahtlust ja tekitab nende vahel vastastikusi etteheiteid! Ibn Batta filmis "Al-Ibana as-sugara" 155.
Ja mis puudutab mõne fuqihi sõnu, kes tõesti uskusid, et paastumise lahknemise korral ühest riigist teise läheb asi valitseja otsusele, siis see oli juhtum, kui nad tuginesid šariaadi argumentidele ja mitte astronoomiliste arvutuste, kalendrite ja nii edasi. Ütleb šeik Ibn Uthaymeen, selgitades küsimust "Kas kõik moslemiriigid peaksid paastuma, kui ühes neist märgatakse kuud?": "Mõned teadmiste omajad kalduvad arvama, et küsimus naaseb sel juhul moslemite valitseja juurde. Kui ta peab šariaadi argumentidele toetudes paastu alustamist või lõpetamist kohustuslikuks, siis tuleks teha nii, nagu ta käsib, et inimesed ei satuks erimeelsustesse. Vaata “Fataawa Ibn ‘Usaymin” 19/50.
Iamide ja teadlaste sõnad selle kohta, kes alustasid ramadaani paastu mitte visuaalse fikseerimise alusel
Imam Abu Hanifa ütles: "Kui linna elanikud hakkasid paastuma ilma visuaalse fikseerimiseta ja inimene nende hulgast ei teinud seda enne, kui nägi kuud, ja linna elanikud paastusid kolmkümmend päeva ja see inimene ainult kakskümmend üheksa, siis ta ei ole kohustatud midagi hüvitama. Mis puutub linnaelanikesse, siis nad eksisid, sest nad hakkasid paastuma ilma kuud nägemata, sest prohvet (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage oma paast. kui näete poolkuud ja kui te seda ei näe, on see nähtav (pilvisuse tõttu), siis lõpetage eelmine kuu kolmekümne päevaga. Need inimesed läksid vastuollu Allahi Sõnumitooja käskudega (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ja sattusid eksitusse! Vt al-Mabsut 4/61.
Nagu näeme, ei mõistnud imaam Abu Hanifa hukka seda, kes ei paastnud koos oma linna elanikega, kuna nad ei tuginenud visuaalsele fikseerimisele! Vastupidi, ta ütles, et tema tegu oli õige ja linnaelanikud on teinud vea!
Imam Ibn Qudamah ütles: "Kui keegi hakkab paastu (ramadaani) alguses toetuma astronoomide sõnadele ja isegi kui nende sõnad langevad kokku õigete sõnadega, on tema paast kehtetu, isegi kui neil astronoomidel on (arvutustes) sageli õigus! Fakt on see, et see paastu arvutamise meetod ei ole šariaadi argument, millele on lubatud tugineda, ja sellise meetodi olemasolu võrdub selle puudumisega. Ja prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud." ja teises hadithis ütles ta: "Ära paastu enne, kui näed kuud ja ära katkesta paastu enne, kui näed kuud!"”
Vaata “al-Mughni” 3/9.
Qadi Abul-Walid al-Baji ütles: «Kui keegi teeb midagi sellist (ehk paastub astronoomiliste arvutuste põhjal), siis minu arvates päevad, mil inimene astronoomiliste arvutuste põhjal paastus, ei lähe arvesse. Ta peab naasma noorkuu visuaalse fikseerimise juurde ja täitma päevade arvu ning kui on vaja paastust midagi tasa teha, siis tasa teha. Vt Sharh al-Muwatta 2/152.
Ja need imaamide sõnad on palju karmimad kui Abu Hanifa sõnad!
Imam Ibn Muflih ütles: "Kes hakkas paastu jälgima, tuginedes tähtedele või astronoomilistele arvutustele, siis sellest ei piisa, isegi kui see langes kokku õige päevaga! Ja nende asjade põhjal ei anna Kuu välimuse üle otsust, isegi kui need sageli õigega kokku langevad.. Vt al-Furu' 4/384.
Mula 'Ali al-Qari ütles: "Lisaks ütlen ma, et kui astroloog peab ramadaani paastu enne kuu nägemist, tuginedes oma teadmistele, siis on ta oma paastu ajal patune, välja arvatud juhul, kui kuu välimus on kindlaks tehtud. lahkarvamuse olemasolu selles . Ja kui ta määrab oma valeütluse põhjal paastu murdmise päeva, siis on ka see puhkus vale. Ta on kohustatud lepitama, mis on õige arvamus. Ja kui ta peab lubatavaks paastu läbimist selle järgi, kuidas ta seda arvutab, ja annab oma järeldusele kohustusliku positsiooni, siis ta muutub valeks!”
Vt “Mirkatul-mafatih” 6/270.
Sheikh Salih al-Fawzan ütles oma sõnumis pealkirjaga "Hoiatus petturite eest, kes panevad igal aastal moslemeid kuu nägemises kahtlema": "Isegi kui eeldame, et moslemid tegid kõik endast oleneva, et näha kuud kolmekümnenda päeva ööl, kuid ei näinud seda, mille järel nad täitsid kolmkümmend päeva, ja siis selgus, et kuud nähti sel ööl, siis teevad nad selle päeva tasa, mille nad sõid. Ja selle eest pole neil pattu, vastupidi, nad on õigustatud ja väärivad isegi tasu. Ja kui nad hakkavad astronoomide sõnumite põhjal paastuma, saavad neist patused, isegi kui nad langesid õigele päevale, kuna nad ei käitunud vastavalt sellele, mida neile öeldi! Veelgi enam, nende paastumine astronoomi sõnade põhjal võib viia selleni, et nad paastuvad kuni ramadaani tegeliku alguseni ning prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) keelas paastumise päev või kaks enne ramadaani algust. Vt “at-Tahzir min al-ad’iya”.
Nagu näeme, on väga karmid nende sõnad, kes teavad ramadaani paastu alustanud inimese paastust mitte visuaalse fiksatsiooni alusel. Ja imaamide ja õpetlaste seas oli neid, kes pidasid eksinud inimesi, kes paastusid mitte visuaalse fikseerimise alusel, on neid, kes pidasid neid patusteks ja sõnakuulmatuteks, ja neid, kes pidasid paastu ennast isegi kehtetuks!
Oma riigi paastumisest, et vältida fitnat või ühendada moslemeid
See on kummaline, kuid need, kes tavaliselt ütlevad ülaltoodut ja kasutavad sarnaseid sõnastusi ramadaani alguses ja lõpus, on sageli moslemite fitnah ja jagunemise põhjuseks)
Kui poleks ajapiiranguid, tooksin palju näiteid, kuidas kaaslased järgisid sunnat kõigile vastuolus ja isegi mitte sellistes asjades nagu islami sammas ramadaani paastu näol!
Kuid näitena selle kohta, kuidas selline mõiste nagu "fitnah" ei ole põhjus Radamani lõpu või alguse šariaadiarvutusest loobumiseks, tahaksin tuua šeik Suleiman ar-Ruhayli uued sõnad arutatava teema kohta. See video ilmus ramadaani alguses Aserbaidžaanist pärit vendade seas. Ma ei tea, kes šeikile selle küsimuse esitas, aga näis, nagu sooviti temalt vastust, et oma riigiga tuleb paastuda, isegi kui see põhineb astronoomilistel arvutustel. Kiitus Allahile, vastas šeik Suleiman kõigis punktides ja oma sõnade hulgas: "Ja vendade sõnad, et see (oma riigiga paastumine, isegi kui see ei tugine visuaalsele fikseerimisele) on kohustuslik või on vaja sellele loota, kuna see on moslemite ühtsus ... see pole õige! Sest vaja on moslemite ühendamist selles, mis on seaduslik, ja mitte moslemite ühendamist selle järgi, mida nad õigeks peavad!
Kui küsija küsis šeikilt, et selle küsimuse tõttu on riigis fitnah, kui sa ei jälgi päeva, mille ta kehtestas vms, vastas šeik: “Fitna on tõe hülgamine! Fitna jätab tõe! Ja see, kes mõistab tõde, on see, kes järgib tõde, isegi kui neid on ainult üks või kaks. Kuid me ütleme, kas riik saab selle tõttu kahju, ja erinevus selle ja fitna vahel, mis väljendub sõnades: "Inimesed ütlevad seda, inimesed ütlevad seda." Kui tõe pooldajad pööraksid sellistele asjadele tähelepanu, peaksid nad kogu tõe hülgama! Peaksime isegi aqidast üldse loobuma! Aga kui selle tõttu toimub riigis tõeline kurjus ja kahju, nagu vendade tabamine, vangistamine, kahju tekitamine, siis me ütleme vendadele: "Tegutsege tõe järgi, kuid tehke seda salaja."
Kuula kogu salvestust:
https://www.youtube.com/watch?v=M7wLvbj … e=youtu.be
KSA alalise komitee fatwa kohta/Lajnatu-d-daima/
Seoses Lyajna fatuaga:
Küsimus alalisele komisjonile:
Ramadaani kuu algus ja paastu murdmise (Eid al-Fitr) püha Indias määratakse iga-aastase kalendri järgi, mille avaldab India parlament. Seega toimub kuupäevade määramine iga aasta alguses. See hõlmab ka ohverdamispäeva ('Eid al-Adha) kehtestamist, mis määratakse aastaks sama kalendri järgi ja mis ei põhine Arafatil seismise päeval. Seetõttu viime siin ohverdamise tavaliselt läbi pärast seda, kui seda teevad teiste riikide moslemid, eriti pärast seda, kui nad seda teevad araabia riikides. Meie küsimus puudutab eelkõige ramadaanikuu paastumist. Tavaliselt paastume pärast telefonikõne tegemist Saudi Araabias, Kuveidis või üldiselt Pärsia lahe riikides elavatele sugulastele. Tavaliselt toimub meie paast päev enne päeva, mil India moslemid hakkavad paastuma. Kas meie postitust peetakse õigeks või ebaõigeks? Seda arvestades paastub enamik India välistudengeid, olles kuulnud visuaalsest fikseerimisest Pärsia lahe riikides. Soovin saada vastust.
Teil on vaja (kohustuslik) paastuda koos oma riigi moslemitega ja selles küsimuses ei tohiks olla lahkarvamusi sama riigi elanike vahel. Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastumine (toimub) siis, kui te kõik paastute, paastu katkestamine (algab) siis, kui te kõik oma paastu katkestate, ja ohver (algab), kui ohverdate kõik."
Vastavalt šariaadile määrab kuu alguse visuaalne fikseerimine: kas kuud oma silmaga nähes või optiliste teleskoopide abil. Samas, kui kuud pole näha, siis tuleb arvestada eelmise kuu kolmkümmend päeva, sest prohvet (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: “Paastu, kui seda näed (uus kuu). ) ja peatuge, kui seda uuesti näete, kui see jääb teie eest varjatuks, siis lugege kolmkümmend päeva."
Aidaku teid Jumal! Rahu ja Jumala õnnistused prohvet Muhamedile ja tema perele!
Abu Dawud (2/743, hadithide arv: 2324); At-Tirmidhi (3/80, 165, hadithide arv: 697, 802); Ibn Majah (1/531, hadithide arv: 1660); Ad-Darakutni (2/164, 224, 225); Al-Baihaqiy (4/252); Al-Bagawi raamatus “Sharh al-Sunnah” (6/247, 248, hadith number: 1725, 1726).
"Sahih Al-Bukhari", (1909), "Sahih moslem", (1081).
Alalise Teadusuuringute Komitee Fatwa kogumik ja Fatwa (teine kogu), 9/11-12. Komisjoni liikmed: Bakr Abu Zeid, Salih Al-Fawzan, Abdullah ibn Gudayan, Abdul-'Aziz Al Ash-Sheikh, Abdul-'Aziz ibn Abdullah ibn Baz. Esimene küsimus pärineb Fatwast nr 20400.
Sellel fatwal ei ole sama vastust, mis Sheikh al-Albani arvamusel! Te ei saa ühte asja sel viisil võtta ja aluseks võtta, jättes samas Lyajna teadlaste endi selged ja selged sõnad!
Esiteks küsisid India moslemid neilt, mida nad peaksid tegema, ja nende lahkarvamuste kohta paastu suhtes, mõned paastuvad ühel, teised teisel viisil. Ja Lyajna õpetlased andsid neile juhised mitte olla eriarvamusel ja paastuda koos oma riigi moslemitega. Aga kas nad ütlesid, et paastu koos India moslemitega, kes toetuvad kalendrile?! Vastupidi, kui nad ütlesid, et ärge nõustuge, esitasid nad kohe argumendi, kuidas paastu alustada ja lõpetada ning et on vaja loota Kuu visuaalsele fikseerimisele.
Teiseks peaksite teadma, et India on kafiririik, mushrikide riik, kus elab üle miljardi inimese, kellest Sheikh Ibn Bazi surma ajal oli moslemeid vaid 130 miljonit. Ja moslemite üleskutse mittenõustumisele ja ühisele paastule ei tähenda, et paastumisel oleks vaja või võimalik toetuda astronoomilistele arvutustele. Siin on veel üks Sheikh Ibn Bazi vastus moslemitele, kes elasid teises uskmatus riigis:
Sheikh Ibn Bazilt küsiti, kes elab Hispaanias ramadaani kuul ja paastub kahe püha mošee elanike (Meka ja Medina elanikud) põhjal, ning ta vastas: "Mis puudutab seda, mida mainisite oma paastu kohta meiega ja meiega paastu katkestamise kohta, siis Hispaanias viibides ei ole selles prohveti sõnadele (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) mingit probleemi: "Paastu. kui näed kuud ja lõpetad paastu, näed kuud, aga kui see sinu eest varjab, siis lisa number 30 päevale,” ja see kehtib ja hõlmab kogu islami kogukonda. Ja kahe püha mošee riik eelistab seda järgida, kuna see on teistest innukam šariaadi rakendamisel ning Jumal suurendagu oma pühendumust tõele ja annaks juhiseid! Ja ka sellepärast, et viibite riigis, mis ei kehasta islami sätteid ja mille elanikud ei pea islami sätteid tähtsaks.. Vaata “Fataawa Ibn Baz” 15/105.
Need. nad ei tugine paastumisel visuaalsele fikseerimisele!
Kolmandaks, tõsiasja, et "oma riigiga tuleb paastuda ja mitte langeda lahkhelidesse", ei tähenda mittevisuaalse fikseerimise järgimist, selgitab selgelt teine vastus šeik Ibn Bazilt, kes muide juhtis antud fatua:
Küsimus Alžeeriast:
“Sel aastal pidasin Saudi Araabiaga kinni. Kuid minu riik hakkas teiega paastuma alles teisest päevast. Peab märkima, et sain Ramadani paastupäeva algusest teada teie raadiojaama kaudu. Kas mu postitus on õige? Või on minu kohustus lepitada? Lihtsalt üks neist, kes neid küsimusi mõistab, käskis mul oma riigiga kindlalt koos hoida.
Sheikh Ibn Baz: „Teie jaoks pole lepitust. Kuid paastu ja katkesta oma riigiga paast, tuginedes Allahi Sõnumitooja sõnadele (rahu ja Jumala õnnistused): „Paastu peetakse siis, kui kõik paastuvad, ja paastu rikutakse, kui kõik murravad, ja Ohverdatakse siis, kui kõik seda teevad. Lõppude lõpuks võib erimeelsus põhjustada suuri segadusi. Vaidlused ja lahkhelid igas riigis võivad viia suure kurjuse. Teatud riigis elavad inimesed peaksid koos paastuma ja üheskoos paastu katkestama. Riigi jaoks on šariaadi piiride järgimine kohustuslik. Kui ramadaani algus on riigis usaldusväärselt teada šariaadiseaduste järgi, mitte astronoomiliste arvutustega, olgu siis kohtu või naabervalitsuste kaudu, siis peaksid nad paastuma. Kui ramadaani algus šariaadi meetodi kaudu saab Saudi Araabias usaldusväärselt teada, peaksid need moslemid, kellele see on ilmsiks tulnud, paastuma selle põhjal, et Saudi Araabia nägi kuud, kuna see nägemus on šariaadi argument, mitte astronoomiline. arvutused. Mis puudutab astronoomilisi arvutusi, siis sellega ei ole lubatud kõigi teadmiste valdajate arvates arvestada! Tähtis on aga kuu nägemine või ramadaani lõpetamine kolmekümnepäevase paastuga.. Vt “Fataua Nurun ‘ala ad-darb” 16/67.
Nagu näeme, tegi šeik Ibn Baz vaatamata juhistele mitte nõustuda ja moslemite lõhestamise ohuga ning vajadusega koos oma riigiga paastuda selge reservatsiooni: juhuks, kui teie riik tugineb šariaadi alguse ja lõpu meetodile. Ramadan!
Noh, neljandaks, siin on Lyajna enda selge vastus sellel teemal:
Nad küsisid KSA Fatwasi alalise komitee teadlastelt: „Mulle tehti ramadaani kuul operatsioon ja nüüd tahan paastu tasa teha. Aga tuleb arvestada, et minu kodumaa moslemid jagunesid kahte gruppi: Osad paastusid koos Saudi Araabiaga ja teiste islamimaadega, s.t. 29 päeva. Ja teised paastusid 30 päeva, järgides selles Alžeeriat. Ja tuleb märkida, et Alžeeria määrab araabia kuude alguse ja lõpu astronoomiliste arvutuste põhjal. Niisiis, mitu päeva ma peaksin hüvitama?"
Nad on vastanud: «Astronoomilist arvutust ei võeta arvesse, et selle põhjal määrata ramadaani paastu algus ja lõpp! Vastupidi, selles võetakse arvesse visuaalset fikseerimist. Kui kolmekümnenda Sha'bani ööl Ramadani kuud ei nähtud, siis Sha'bani täiendatakse kolmekümnenda päevaga. Samuti, kui te ei näinud Ramadani kolmekümnendal päeval Shawwali kuud, täiendatakse ramadaani kolmekümnenda päevaga. Sellest lähtuvalt tuleb sul tasa teha operatsiooni tõttu vahelejäänud 29 päeva, järgides selles visuaalsel fikseerimisel põhinevaid paastu alustanud ja lõpetanud riike!
šeik Ibn Baz;
šeik ‘Abdur-Razzak ‘Afifi;
šeik ‘Abdullah ibn Ghudayan;
Šeik ‘Abdullah ibn Qu’ud.
Vaata “Fataawa al-Lajna ad-daimah” nr 3127.
Mida teha pühadepalvega, kui eid ei lange kokku tõelise eidiga?
Sellega seoses on šeikide sõnu siin korduvalt viidatud. Moslem, kes teab ramadaani alguse ja lõpu tõelist seisukohta, ei pööra sellele eidile tähelepanu ja jätkab paastumist. Ta ei lähe sellele Eidi palvele, sest see pole veel saabunud. Noh, kui ta elab riigis, kus tema Eidi palvest puudumine kahjustab teda, külastab ta seda ja täidab selle kavatsusega nafil, näiteks Vaimu palve. Kuid selliseid riike, kiitus Jumalale, ei paista veel eksisteerivat, kuna inimene võib tõelisel pühapäeval Eidi palve igatseda ja magada ning keegi üheski riigis ei kiusa teda selle eest taga ega pane teda vangi. Noh, pärast seda, juba järgmisel päeval, tõelise Eidi päeval, kerkib küsimus: koguneda tõelise eid või mida teha? - see puudutab kasu ja kahju. Kui see juhtub maal, linnas või külas, kus selline asi tekitaks tõelist segadust, tooks kaasa kahju vms, siis ärgu nad kogunegu selleks ürituseks ja igaüks teeb ise Eid, ütleme kodus perega, nagu näiteks keegi, kes selle vahele jättis, teeks Eidi palve:
http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=60&t=9366
Igal juhul on Eid-palve üldse tegemata jätmine, mille kohustuslikkuse osas on imaamide seas üldiselt erimeelsusi, palju vähem ohtlik kui mitte paastuda isegi ühel ramadaanikuu päeval! Lõppude lõpuks, nagu öeldi, on paastumine islami tugisammas!
Lõppude lõpuks ütles Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused temaga): "Kord unenäos tulid minu juurde kaks inimest ja võtsid mind õlgadest kinni, viisid mind raskesti ligipääsetavale mäele ja ütlesid: "Tõuse üles." Ma vastasin: "Tõepoolest, ma ei saa." Nad ütlesid: "Teeme selle teie jaoks lihtsaks." Ja ma hakkasin ronima, kuni jõudsin mäe tippu, ja järsku kuulsin tugevaid karjeid. "Mis need karjed on?" - Ma küsisin. "Need on tule elanike hüüded," vastasid nad. Siis juhatasid nad mind edasi ja ma nägin inimesi rippumas veenide ääres, nende põsed olid rebenenud ja veritsesid. Küsisin neilt: "Kes need inimesed on?" Nad vastasid: "Need on need, kes murdsid oma paastu enne tähtaega." an-Nasai in “Sunanul-kubra” 3273. Hadithi autentsust kinnitasid imaamid al-Hakim, al-Zahabi, al-Haythami, al-Albani ja Muqbil.
Ja kui nii karm karistus määratakse neile, kes paastu hooletusse jätsid ja enne tähtaega paastu murdsid, on raske ette kujutada, mis saab nendega, kes ilma mõjuva põhjuseta ei paastunud!
Mida teha zakat al-Fitriga, kui kuulutati välja al-’Eid, kuid kuud ei nähtud?
Mitte midagi. Ärge arvestage seda olematut eidet!
Makske Zakat al-Fitrile vastavalt vajadusele enne tõelise Eidi palve algust. Fitrit on kõige parem maksta õigel pühapäeval ja kui kardetakse, et sel päeval ei jõua maksta sel ajal, kui tavaliselt peaks pidupalvus toimuma, siis Fitrile tuleks maksta eelmisel õhtul, kuna Sheikh Ibn Uthaymeen ja teised ütlesid.
Märge!
Need, kes arvavad, et riiki ei saa paastuda, kui see ei põhine visuaalsel fikseerimisel, peavad kasutama tarkust ning kaaluma kasu ja kahju. Kuidas mitte teha seda numbrit igal aastal tülide ja nääklemise põhjuseks. Ei ole tark öelda avalikult neile, kes teadmatusest või pimeda järgimise tõttu / taqlid / järgisid MUM-i või oma riiki: "Te tegite harami, peate selle päeva tasa tegema!" ja nii edasi. Nii nagu ei tohiks paastu pidamisega või, vastupidi, eiramisega, paastu lahknevuse korral silma paista, kui paast lõppeks enne väljakuulutatud püha.
Muidugi on tõe, õigema arvamuse kutsumine ja edasiandmine oluline ja kiiduväärt asi, kuid järgides Koraani käsku: "Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega parimal võimalikul viisil."(an-Nakhl 16: 125).
Ja Jumal teab kõigest kõige paremini!
Ja lõpetuseks kiidan Jumalat – maailmade Issandat!
Ma palun Jumalat, et ta näitaks meile tõde selgelt ja teeks selle järgimise lihtsamaks ning näitaks meile selgelt viga ja aitaks meil sellest hoiduda!
Armulise, Armulise Allahi nimel
Kiitus Jumalale, maailmade Issandale, rahu ja Jumala õnnistused meie prohvet Muhamedile, tema pereliikmetele ja kõigile tema kaaslastele!
Ramadaani algus määratakse kahel viisil:
1. Ramadaani kuu avastus taevas.
Kui ööl Sha'bani kahekümne üheksandast kolmekümnendani on näha poolkuu, tähendab see, et on alanud ramadaani kuu, mille jooksul on vaja paastuda, nagu ütles Kõigeväeline Jumal: "Kes teie seast selle kuu leiab, paastugu sellel." (al-Baqarah 2: 185).
2. Eelmise Sha'bani kuu lõpu kindlaksmääramine.
Kui Sha'bani kolmkümmend päeva on möödas, langeb kolmekümne esimene päev kindlasti ramadaani esimesele päevale. Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: " Paastu, kui näed poolkuud, ja katkesta paast, kui näed poolkuud, ja kui sa seda ei näe (pilvisuse tõttu), siis lõpeta eelmine kuu (Sha’ban) kolmekümne päevaga. al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Tunnistus selle kohta, kui palju moslemeid on vaja, et jäädvustada ramadaani algus ja lõpp?
Ramadaani poolkuu nägemuse jäädvustamiseks on vaja ühe vaga moslemi tunnistust. Ibn 'Umarütles: " Inimesed püüdsid näha noorkuud ja ma ütlesin prohvetile (rahu ja Jumala õnnistused temaga), et ma nägin seda. Siis otsustas prohvet (rahu ja Jumala õnnistused temaga) paastuda ja käskis inimestel sama teha.. Abu Daud 2342, ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423. Hadithi autentsust kinnitasid imaamid Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Hazm, az-Zahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar, al-Albani.
Mis puudutab ramadaanikuu lõppu ja Shawwali poolkuu nägemust, siis selle salvestamiseks peab olema kaks õiglaste moslemite tunnistust. Teatatakse, et „Abdur-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab
Ramadaani alguse kahtluse päeval peetud jutluse ajal ütles ta: "Tõepoolest, ma istusin Allahi Sõnumitooja kaaslaste seas (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ja küsisin neilt (paastu alguse kohta) ja nad ütlesid mulle, et Allahi Sõnumitooja (Allahi rahu ja õnnistused olgu tema peale) ütles: "Paastu, kui näete noorkuud, ja katkestage paast, kui näete seda ja viite läbi oma usurituaale, ja kui te ei näe kuud, siis arvestage kolmkümmend päeva (eelmisest kuust). Ja paastu ja katkesta oma paast, kui kaks tunnistajat õigete moslemite hulgast on tunnistanud.”" Ahmad 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. Hadith on usaldusväärne. Vaata “Iruaul-gaalil” 909.
Seega saab meile selgeks, et inimesed peavad paastu alustama ja lõpetama kahe kuud näinud moslemi tunnistusega, kuid Ibn Umari hadith paastu alguse kohta teeb selle erandi, samas kui meil puuduvad tõendid paastu lõpu kohta. paast , et saame piirduda ka ühe tunnistajaga . Vt “Tuhfatul-akhuazi” 3/374.
Kas ainult riik, kes nägi kuud, või kõik riigid?
Teadlaste seas on selles küsimuses suured lahkarvamused. Ühed usuvad, et noorkuu nägemuse põhjal peaksid paastuma kõik moslemid kõigis maailma nurkades, teised aga, et paastuma peaks vaid riik, kus noorkuud nähti. Teised jälle uskusid, et kõik sama geograafilise asukohaga riigid peaksid paastuma. Samal ajal toetusid kõik teadlased samadele hadithidele, kuid ei nõustunud oma arusaamaga.
Parim arvamus selles küsimuses on aga see, et kui Kuu ilmub teatud piirkonda, muutub paastumine kohustuslikuks kõikides sama öö jagavates piirkondades, kuna poolkuu välimus on geograafiliselt erinev. Näiteks näeb poolkuu välimus Aasias välja teistsugune kui Euroopas ja Aafrikas teistmoodi kui näiteks Ameerikas. Igas piirkonnas või riigis määravad elanikud ise paastuaja. Seda arvavad hanafid, šafiid, hanbalised ja mõned malikid. Seda arvamust eelistas ka Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Vt “al-Kawaninul-fiqkhiya” 103.
Paastumine peaks algama ja lõppema oma riigi moslemitega.
Abu Hurayrah teatas, et prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu peetakse siis, kui kõik paastuvad, ja paastu katkeb, kui kõik paastu rikuvad, ja ohverdamist viiakse läbi siis, kui kõik seda täidavad.". at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadithi autentsust kinnitasid imaam Abu Isa at-Tirmidhi, imaam Ibn Muflih, šeik Ahmad Shakir ja šeik al-Albani.
See hadith sisaldab ümberlükkamist neile, kes usuvad, et kui inimene nägi noorkuud oma silmaga, kuid imaam ei võtnud tema tunnistust vastu, peaks ta ise paastuma. Imam Abu 'Isa at-Tirmidhis
ütles: " Mõned teadlased on öelnud, et selle hadithi tähendus on see, et paastu tuleb paastuda ja paastu katkestada koos jama'at’i (kogukonna) ja enamiku inimestega." Vt al-Jami' 3/311.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
ütles: "Inimene ei tohiks alustada ega lõpetada paastu üksi, isegi kui ta on kuud näinud. Ta peab paastuma ja inimestega paastu katkestama, nagu näitab prohveti hadith (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga).. Vt “Majmu'ul-Fataawa” 25/114.
Ibn al-Qayi
m ütles: "See hadith sisaldab ümberlükkamist inimestele, kes ütlevad, et see, kes teab Kuu asukohta astronoomiliste arvutuste abil, võib paastuda ja paastu katkestada, isegi kui teised seda ei tea. Samuti öeldakse, et kui inimene nägi kuud, kuid kohtunik ei võtnud tema tunnistust vastu, ei tohiks ta üksi paastuda.. Vt “Tahzibu-Ssunan” 3/214.
Imam al-San'ani
ütles: " See hadith annab tunnistust selle kohta, et Eidi püha kehtestamisel on tavaks olla inimestega ühel meelel ja et isik, kes usub, et eidi päev on saabunud Kuu avastamise tõttu, on kohustatud olema inimestega ühel meelel. Inimeste ühtsus pühadepalvuse, paastumise ja ohverdamise osas on üksikisiku jaoks kohustuslik" Vt “Subulu-Ssalyam” 2/72.
Seda arvamust kinnitab Kaaslaste tegevus. Masrukütles: " Tulin Aisha juurde Arafah' päeval ja ta ütles: "Anna Masrukile putru ja tee see magusamaks." Masruk ütles: "Miski poleks takistanud mind sel päeval paastumast, kui ma poleks kartnud, et täna on ohverdamispäev." Selle peale ütles Aisha: "Ohvripäev on siis, kui kõik inimesed toovad ohverduse, ja paastu murdmise päev on siis, kui kõik inimesed katkestavad oma paastu!""Al-Bayhaqi. Isnad on hea. Vt “al-Silsilya al-Sahiha” 1/442.
Nende argumentide põhjal saab selgeks, et nende tegevus, kes islamimaades elades oma riigiga ei paastu, on vale. Need. kui näiteks ramadaani algus fikseeriti Saudi Araabias ja ütleme, et Egiptuses või mõnes muus islamiriigis moslemid kuud ei näinud, siis ei tohiks selle riigi elanik Saudi Araabiaga paastuda, kuna selline tegu oleks vastupidine prohveti käsule (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), kes ütles: "Paastu peetakse siis, kui kõik paastuvad, ja paastu katkeb, kui kõik paastu katkestavad.»
Kas ramadaani alguse ja lõpu astronoomilistele arvutustele on võimalik tugineda?
Alguses öeldi juba, et šariaadis määratakse ramadaani kuu algus ja lõpp ainult kahel viisil:
1.
Kuu visuaalne fikseerimine.
2. Ja kui on pilves, arvestage 30 päeva Shabaniga, pärast mida paastute ramadaani esimesel päeval.
Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles selgelt ja ühemõtteliselt: " Paastu, kui näed poolkuud, ja katkesta oma paast, kui näed poolkuud, ja kui sa seda ei näe, siis lõpeta eelmine kuu (Sha’ban) kolmekümne päevaga. al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Kuid tänapäeval ei pööra paljud moslemid nendele Allahi Sõnumitooja sõnadele (rahu ja Jumala õnnistused temale) tähelepanu ning teavitavad inimesi mõne astronoomilise arvutuse põhjal paastu algusest ja lõpust aasta enne kl. aeg, mil prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja Allahi õnnistused) käskis noorkuu nähes paastuda ja paastu katkestada!
Midagi sellist ei teinud ei prohveti kaaslased (rahu ja Jumala õnnistused) ega õiglased eelkäijad (salaf). Ja see ramadaani alguse ja lõpu arvutamise meetod on uuendus, mis läheb vastuollu Umma imaamide üksmeelse arvamusega, kes ütlesid, et ramadaani paastu algus ja lõpp tuleks kindlaks määrata ainult visuaalse fikseerimisega. Vt “Bidayatul-Mujtahid” 1/423, “Hashiyatu Ibn ‘Abidin” 2/393, “Fathul-Bari” 4/159.
Paljud õpetlased on edastanud Umma üksmeelse (ijma) arvamuse selle kohta, et ramadaani paastu alguse ja lõpu astronoomilistele arvutustele tuginemine on lubamatu.
Hafiz Ibn Hajar
ütles: " Ibn al-Mundhir teatas üksmeelsest arvamusest, et paastu kindlakstegemisel ei saa loota astronoomilistele arvutustele! Vt “Fathul-Bari” 4/147.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
ütles: " Pole kahtlust, et sunna ja kaaslaste üksmeelne arvamus näitavad, et astronoomilistele arvutustele ei saa loota! Ja see, kes kuu alguse avalduses sellele tugineb, on šariaati eksinud, religiooniuuenduste järgija ning mõistuse ja arvutustega eksitus! Vt “Majmu'ul-Fataawa” 25/207.
Kuid mõned teadlased teatasid, et selle ijma'u vaidlustas kuulus tabi'in Mutarrif ibn Abdullah ash-Shahir, kes väidetavalt lubas paastu kindlakstegemisel tugineda astronoomilistele arvutustele.
Kuid Hafiz Ibn Abdul-Barr
ütles: " See, mida Mutarrif ibn Abdullah on teatanud, ei ole autentne! Kuid isegi kui see oleks temalt usaldusväärne, ei saa seda selle arvamuse ekslikkuse tõttu järgida!” Vt “at-Tamhid” 14/352.
Sama asja edastas šeik-islam Ibn Taymiyyah: " Isegi kui see on temalt usaldusväärne, on see teadlase viga" Vt “Majmu'ul-Fataawa” 25/182.
Samuti Ibn Rushd oma raamatus “Bidayatul-Mujtahid” 2/557 mainis, et imaam al-Shafi’i lubas ka sarnast meetodit ramadaani arvutamiseks. Kuid ka see pole usaldusväärne, kuna imaam al-Shafi’i töödes pole sellele viidet ja kuulsad Shafi’i teadlased edastasid temalt ijma’ule vastava arvamuse. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ütles: " See on imaam al-Shafi'i vastu püstitatud vale, millel pole alust, pealegi edastatakse al-Shafi'ilt selle vastupidist!“Vt “Majmu'ul-Fataua” 25/183.
Sama ütlesid Hafiz Ibn Abdul-Barr, Abu Bakr ibn al-Arabi ja Hafiz Ibn Hajar. Vt “at-Tamhid” 14/354, “Ahkamul-Kuran” 1/82, “Fathul-Bari” 4/146.
Seega saab meile selgeks selles küsimuses üksmeelse arvamuse tõepärasus ja sellega vastuolus pole alust.
Kuid isegi kui kinnitataks, et üks imaamidest lubas ramadaani alguse ja lõpu astronoomiliselt arvutada, ei viita see sellise teo lubatavusele. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
ütles: „Šariat tõendab Koraan, Sunna ja üksmeelne arvamus (ijma)! Ja mis puudutab mõne linna või isegi enamuse kombeid või teadlaste enamuse või lihtsalt kummardajate sõnu jne. siis ei saa midagi sellest olla vastuolus Allahi Sõnumitooja sõnadega!“Vt “al-Iqtida” 1/270.
Imam Ibn Qudam
ütles: " Kui keegi hakkab toetuma astronoomide sõnadele paastu alguses ja isegi kui nende sõnad kattuvad õigega, siis on tema paast kehtetu, isegi kui neil astronoomidel on sageli õigus (ramadaani arvutamisel)! Fakt on see, et selline paastu arvutamise meetod ei ole šariaadi argument, millele on lubatud tugineda, ja sellise meetodi olemasolu on sama, nagu seda polekski olemas. Ja prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage oma paast, kui näete poolkuud," ja teises hadithis ütles ta: "Ära paastu enne, kui näed. kuu ja ärge katkestage oma paastu enne, kui näete kuud!»» Vaata “al-Mughni” 3/9.
Imam al-Harashi
ütles: " Postitust ei kiideta astronoomi sõnade põhjal heaks. Šariaat kiitis paastu heaks ainult Kuu nägemuse või seda nägijate tunnistuse põhjal või Shabani kuu lõpus. Ja šariaat ei teatanud millestki peale selle. Seega, kui astronoom ütleb, et kuu on lõppenud või alanud, siis ei saa tema sõnadele ja arvutustele loota, hoolimata sellest, kas süda teda usaldab või mitte.!” Vt “Sharh mukhtasar Khalil” 2/237.
Allahi Sõnumitooja (Rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) tõi välja meetodi paastu alguse ja lõpu arvutamiseks ning see on visuaalne fikseerimine, mida saavad eranditult kasutada kõik. Ja ta ei kehtestanud sellist astronoomilist määrust paastumise kehtestamiseks, kuna need teadmised on vaid vähestel.
Samuti tuleb märkida, et me räägime konkreetselt paastumise alguse ja lõpu astronoomilisest arvutamisest, mitte aga kuu tuvastamiseks kasutatavate instrumentide kasutamisest.
Mida teha, kui moslem elab uskmatute riigis, kus paastumise algus ja lõpp määratakse astronoomiliste arvutuste järgi
Eespool arvasime, et moslem on kohustatud alustama ja lõpetama paastu kõigi või enamiku oma riigi elanikega, nagu on öeldud hadithis: " Paastu, kui kõik teised paastuvad, ja katkesta oma paast, kui kõik teised oma paastu katkestavad, ja ohverda, kui kõik teised seda täidavad." at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadithi autentsust kinnitasid imaam Abu Isa at-Tirmidhi, imaam Ibn Muflih, šeik Ahmad Shakir ja šeik al-Albani.
Ja kaalusime ka küsimust, et paastu algust ja lõppu ei ole lubatud kindlaks teha astronoomiliste arvutuste põhjal, mille aluseks on prohveti selged käsud (rahu ja Jumala õnnistused): “ », « Ära paastu enne, kui näed kuud ja ära katkesta paastu enne, kui näed kuud!»
Siiski tekib küsimus: mida teha, kui näiteks moslem ei ela islamiriigis ja see ei tugine Kuu visuaalsele fikseerimisele? Kas paastuda enamusega, kes sellistes riikides paastuvad astronoomilistel arvutustel põhinevate kalendrite alusel, või lootma islamiriigile, kes paastub visuaalse fiksatsiooni alusel?
Küsis küsimus Internetis :
« Ma elan Hollandis ja inimesed hakkasid ramadaani esimese päeva suhtes eriarvamusele jääma. Nende hulgas oli neid, kes hakkasid koos Egiptusega paastuma, ja neid, kes ootasid al-Jazeera väljakuulutamist. Mis on selles õige?
Vastus
:"Esiteks, paastu algus ei ole kindlaks tehtud, välja arvatud kuu visuaalne fikseerimine, nagu prohvet (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud"Al-Bukhari 1909, moslem 1081.
Ja astronoomilisi arvutusi pole mõtet kasutada.
Teiseks kui mitteislamimaades elavate moslemite seas on teatud šariaadiorganisatsioon, mille poole nad pöörduvad ja mis toetub šariaadi meetodile paastu alguse ja lõppemise arvutamisel, siis alalise komitee teadlased andsid fatua, et selline organisatsioonil on nende jaoks šariaadi valitsuse staatus ja nende arvates tuleks neid ramadaani alguse ja lõpu osas järgida. Kui neil aga sellist organisatsiooni pole, siis pole neil pattu, kui nad järgivad usaldusväärset riiki, mis kehtestab ramadaani šariaadi, mitte astronoomiliste arvutuste alusel.
Nad vastasid ka: " Kui moslem elab uskmatute riigis või riigis, mis mängib paastu alustamise ja lõpetamise küsimusega vastavalt oma kirgedele, siis pole probleemi, kui ta järgib riiki, mis juhindub šariaadi reeglitest!”
Nad on ka küsis
: “Me elame Saksamaal ja probleem on selles, et ühe mošee imaam ütleb: "Alustame varsti Saudi Araabiaga paastumist" ja teises mošees öeldakse: "Me paastume koos islamiorganisatsiooniga Euroopas." Mida teha. sa ütled selle kohta?“
Vastus:
“Kui see Euroopa islamiorganisatsioon tugineb ramadaani alguse visuaalsele fikseerimisele, siis on õigem ja eelistatavam seda järgida paastu alguses ja lõpus!“Vt täpsemalt küsimusi “Sual wa Jauab” nr 1602, 1248, 1226, 12600, 50522.
Küsis
kellegi kohta, kes elab Hispaanias, kuid alustab ja lõpetab paastu Meka ja Medinaga.
Ta vastas:
“Mis puudutab teie paastumist ja ramadaani paastu katkestamist meie juures, kuna elate Hispaanias, siis sellega pole probleemi. Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Paastu, kui näete poolkuud, ja katkestage paast, kui näete poolkuud, ja kui te seda ei näe, siis lõpetage eelmine kuu (Sha' keeld) kolmekümne päevaga.” See on üldine üleskutse kogu kogukonnale ja kaks linna, nagu Meka ja Medina, väärivad neid rohkem järgima kui teised riigid, olgu Jumal nende töökust ja sirget teed täiendanud. Põhjus on selles, et olete riigis, mis ei ela islami järgi! Vaata “Fataawa Ibn Baz” 15/105.
Kokkuvõtteks tuleb märkida, et kui moslemid elavad riigis, kus näiteks vaimne administratsioon tugineb astronoomilistele arvutustele ja teatab paastu algusest kuu aega ette, siis ei tohiks neid selles järgida. Ülaltoodud sõnad olid Imam Ibn Qudam: “Kui keegi hakkab toetuma astronoomide sõnadele paastu alguses ja isegi kui nende sõnad kattuvad õigega, siis tema paast ei kehti, isegi kui neil astronoomidel on sageli õigus (ramadaani arvutamisel)!”
Nendepoolse tegevuse põhjus on sageli seotud selle küsimuse kokkuleppega valitsusega, kuna on vaja välja kuulutada puhkus jne. see viitab muidugi šariaadi reeglitega mängimisele. Sellises olukorras peaks moslem järgima islamiriiki, kes arvutab visuaalse fikseerimise põhjal paastu alguse.
Aga kui see sama vaimne juhtimine paastu alguses põhineb visuaalsel fikseerimisel ja enamik selle riigi moslemeid järgib seda selles küsimuses, siis tuleks koos nendega paastuda. Samuti, kui nad toetuvad paastu alguses mõnele islamiriigile, näiteks Egiptusele, siis tuleks paastu alustada just nendega. selle asemel, et loota Saudi Araabiale prohveti käskude täitmisel (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga): "Paastu, kui kõik teised paastuvad»
Nii saate ühendada olemasolevad arvamused selles küsimuses.
Siinkohal tuleb välja tuua šeik al-Albani arvamus, kes arvas, et islamimaades tuleb paastu pidada elanikega kooskõlas, isegi kui see riik toetub paastu kehtestamisel astronoomilistele arvutustele. Ta uskus, et see on umma ühtsus, ja tõi näite, et on juhtumeid, kus ühes majas istuvad isa ja poeg paastuvad erinevalt, kuna poeg paastub Saudi Araabia eest ja isa oma riigi eest. Ta ütles ka, et esialgu peaksid moslemid üle kogu maailma pidama paastu ühe visuaalse fiksatsiooni alusel, milleks on prohveti ühtsus ja käsk (rahu ja Jumala õnnistused), mis on adresseeritud kõigile: “ Paastu, kui näed poolkuud, ja katkesta oma paast, kui näed poolkuud", kuid seda ei juhtu. Ja sel põhjusel tuleks valida kahest kurjast väiksem, see on oma riigiga paast, isegi kui see põhineb astronoomilisel arvutusel. Šeik rääkis sellest rohkem kui korra “Silsilatul-khuda wa-nnuris” nr 403, 698.
Kuid ma ei tea, kas tema arvamust saab laiendada uskmatute maadele, kus elavad moslemid.
Vennad, mainisin seda lugupeetud šeiki arvamust aususe huvides, kuid järgin selles küsimuses Lyajna arvamust, eriti kuna imaamide väited selle kohta, et lihtsalt astronoomilisel arvutusel põhinev paastumine on iseenesest kehtetu, isegi kui see oli õige arvutus, on see väga hirmutav. Ja siis küsimuses: kas kõik riigid on kohustatud paastuma ühes riigis Kuu nägemise alusel või paastub ainult riik, kus kuud märgati? Mõlemal poolel on aktsepteeritav erimeelsus ja tugev lahkarvamus, mis ei saa astronoomiliste arvutuste kohaselt ametikoha loomise küsimuses.
Reeglid, mis on seotud paastu alguse ja lõpuga inimesele, kes näeb kuud üksinda.
Igaüks, kes nägi Ramadaani või Shawwali ajal noorkuu ilmumist ja teatas seejärel nähtust oma piirkonna elanikele või šariaadikohtunikule, kuid oli neist diskvalifitseeritud, peaks ta ise sellisel päeval paastuma või peaks sellest kinni pidama mida kõik inimesed teevad?
Enamik teadlasi kaldus uskuma, et see inimene peaks sellisel päeval paastuma, olenemata sellest, kas inimesed järgisid tema tunnistust või mitte. Samuti on valdav enamus teadlasi öelnud, et Shawwali alguses peaks paastumise lõpetama see, kelle tunnistuse inimesed tagasi lükkasid.
Teine, väike osa teadlastest arvas, et selline inimene peab paastuma ja lõpetama paastu ainult koos inimestega.
Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, analüüsinud poolte argumente, kaldus teisele arvamusele, öeldes, et see, kelle tunnistus tagasi lükati, peaks alustama ja lõpetama paastu ainult koos kõigi inimestega.
Ja enda tõestamiseks esitas ta järgmised argumendid:
Esiteks, viitas ta hadithile, mis ütleb täpselt nii: „Teie paast tekib siis, kui kõik paastuvad; paastumise lõpetamine, kui kõik teised lõpetavad; ohverdamispäev on siis, kui kõik ohverdavad loomi." Sellest hadithist teatab imaam at-Tirmidhi, kes ütles pärast teda: "Mõned õpetlased kommenteerisid seda, öeldes, et nii paastu algus kui ka lõpp peaks toimuma inimeste kogukonnas ja enamikus neist.".
Teiseks, viitas Ibn Taymiyyah tõsiasjale, et kui Dhul-Hijjah kuu sündi oli tunnistajaks üksi teatud inimene, siis islamis ei ütle keegi, et ta peaks Arafati mäele minema päev varem kui teised inimesed.
Lisaks toetas Ibn Taymiyyah oma arvamust selgitusega, mida tuleks religioonis tegelikult poolkuuks pidada. Ta selgitas, et Kõigeväeline Allah, mainides Koraanis noorkuud, ühendas religioossed rituaalid just selle terminiga:
"Nad küsivad teilt noorte kuude kohta. Öelge: "Nad määravad inimeste ja Hajji ajaperioodid."(Surah Baqara, 2: 189)
Koraani algkeeles - araabia keeles kõlab noorkuu nagu " hilal", mis sõna-sõnalt tähendab" märk, mida kasutatakse teavitamiseks, väljakuulutamiseks, teavitamiseks
" Seega viitas see sõna juba algselt, et kui kuu ilmub taevasse, kuid inimesed ei suuda seda eristada, siis ei saa seda nimetada "noorkuuks, hilal".
Sama juhtub, kui arvestada araabia sõna " Shahr"- kuu. Etümoloogiliselt tuleneb see sõnast " shukhra", Mida tähendab " kuulsus, tunnustus
" Nii et kui inimesed ei teadnud uue kuu ilmumisest, nad ei tundnud seda ära, siis tuleks seda nimetada " Shahr" ta ei saa.
« Ja paljud inimesed, jätkub Ibn Taymiyyah,- nad eksivad selles asjas, sest nad usuvad, et kuu algab kohe, kui taevasse ilmub noorkuu, isegi kui inimesed seda ära ei tunne, siis seda ei teata, ei teatata ega teavitata. Aga see pole tõsi. Vastupidi, peavad olema üldised teadmised ja teavitus uue kuu ilmumisest. Sellepärast ütles prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused temaga): „Teie paastumine toimub siis, kui kõik paastuvad; paastu lõpetamine, kui kõik lõpetavad...", mis tähendab otsetõlkes järgmist: teie paast peaks olema siis, kui te kõik teate, et sellisel ja sellisel päeval peaksite paastuma, sellisel ja sellisel päeval peaksite lõpetama paastu, sellisel ja sellisel päeval Sel päeval peaksite pühitsema ohverdust. Ja kui sa seda ei tee
tead seda päeva, siis ei saa rituaale läbi viia».
Ja lõpetuseks olgu kiidetud Allah, maailmade Isand!
„Tõesti, kuude arv Allahiga on Jumala pühakirjas kaksteist kuud päeval, mil Ta lõi taeva ja maa... Sisestamine on ainult uskmatuse kasv; Need, kes ei usu, eksivad selles; nad lubavad seda ühel aastal ja keelavad teisel aastal, et ühtlustada aruandega, mille Jumal on keelanud. Ja nad lubavad seda, mida Jumal on keelanud..."
Nii lahendab Koraan (Suura 9, 36-37) kalendriaasta kuude arvu küsimuse: neid peaks olema kaksteist, kuid täiendava 13. kuu lisamine on "ainult uskmatuse kasv".
13. kuu sisestamise keelas 631. aastal islami rajaja Muhamed (u. 570–632). Mõni aasta pärast Muhamedi surma võttis kaliif Omar ibn al-Khattab kuukalendri riigi kasutusse. Samuti otsustati lugeda aastaid prohvet Muhamedi “rändest” (“hijra”) Mekast Mediinasse – alates 16. juulist 622 pKr. e.
Üks Muhamedi järgijatest, imaam Jafar al-Sadiq, "õigustas" kuukalendri õigsust järgmiselt: "Allah lõi aasta kolmsada kuuskümmend päeva ja jättis sellest välja kuus päeva, mil ta lõi taevad ja maa peal, nii et neid päevi ei loeta."
Muidugi ei saa meie vaatevinklist kuukalendrit praktiliseks nimetada. Kuid nagu Biruni ütles, "igaüks tegutseb oma eeskujul ja iga hõim tunneb rõõmu selle üle, mis tal on..." Ka tänapäeval kasutavad kuukalendrit paljud rahvad Lääne-Aafrikast Kaug-Idani.
Kalendrite vahetamine
Nagu Biruni ütleb, tegelesid araablased kauges minevikus karjakasvatusega ja pidasid päevade arvestust kuukalendri järgi. Seetõttu toimus nende palverännak Mekasse – araablaste iidsesse pühamusse – teatud kalendrikuudel ja erinevatel aastaaegadel. Kuid palju tulusam oli teha palverännak aastaajal, mil kaubad olid müügiks valmis - nahad, puuviljad jne, see tähendab, kui „palverännak asutati ühes kohas, kõige meeldivamal ja rikkalikumal ajal. ” "Ja nii nad," jätkab Biruni, "õppisid nende kõrval elanud juutidelt aastasse kuude lisamist," ja see oli umbes kakssada aastat enne hidžrat, "ja hakkasid kuudega midagi sarnast tegema. juudid tegid, s.t ... lisasid kuudele oma kuu ja aasta vahelise ajavahe päikese järgi, kui see ülejääk moodustab täiskuu. Täiendava kuu sisestamist nimetati tavaliselt "nasi" (sõnast "ayyam an-nasi" - "lisapäevad").
Kuid kas ainult araablased kasutasid kuupäikese kalendrit 200 aastat? Ju selgub, et nad kehtestasid kuude nimed kaks korda. Siin on vanad nimed, mille Biruni oma põhilises raamatus “Masudi kaanon” annab: al-Mutamir, Najir, Hawwan, Suwan, Khantam, Zabba, al-Asamm, Adil, Nafik, Vagil, Huwa ja Buraq. Toome vaid kahe esimese nimede tõlked: “al-Mutamir” tähendab “saatuse käskudele allumist”; Nimi Najir pärineb sõnast najr - "intensiivne kuumus" ja näitab selgelt teatud aastaaega.
Ja siin on tänapäeva moslemite kalendri kuude nimed:
1. Muharram – “keelatud”, “püha”. Sel kuul, aga ka aasta 7., 11. ja 12. kuul olid usutraditsiooni kohaselt sõjad ja sõjakäigud keelatud.
2. Safar – “kollane”, sel kuul langes araablastele sageli katk, millest haige nägu muutus kollaseks.
3 ja 4. Rabi al-awwal ja Rabi al-sani - Rabi esimene ja Rabi teine. Need kuud meenutavad meile kevadlilli ja taimi, kaste ja vihma langemist. Biruni sõnul viitab see aastaajale, mida me kutsume kharifiks (sügis), ja iidsed araablased nimetasid seda rabiks (kevadeks).
5 ja 6. Jumada al-ulya ja Jumada al-akhira - Jumada I ja Jumada II, sõnast "jamada" - "külmuda". Need kuud tekkisid talvel, kui algasid külmad ja vesi jäätus.
7. Rajab – “turvaline”, sõnast “irjabu” – “hoiduma sõdadest ja haarangutest”.
8. Shaaban – sõnast “tashaab” – “hargnema”, “lahknema”, sel kuul korraldasid islamieelsed araablased haaranguid.
9. Ramadan – “kuum kuu”, sõnast “rami-da” – “põlema”. Biruni sõnul "põlevad sel kuul suurest kuumusest isegi kivid."
10. Shawwal - "sallist" - "tõstma", "kandma". Sel kuul viidi araablased parklast ära.
11. Dhu-l-Qaada - sõnast "kaada" - "istu", "jää koju".
12. Dhu-l-Hijjah – sõnast “hajj” – “palverännak”. Islamieelsed araablased tegid sel kuul palverännaku Mekasse.
Juba mõne kuu nimed näitavad, et islamieelsed araablased kasutasid tegelikult kuupäikese kalendrit. Olemasolevatel andmetel viidi 13. kuu sisestamine pidulikult läbi Mekas suure messi ajal: sellest sündmusest pidid teadma kõik. 13. kuu sai eelmise nime ja sisestati Biruni sõnul ükshaaval (vastavalt 19-aastasele tsüklile) pärast kõiki kalendrikuusid. Ilmselt oli rahval meeles, milline oleks olnud kuu nimi, kui selliseid sissekirjutusi poleks üldse tehtud. Biruni kirjutab veel: "Prohvet, pöördudes inimeste poole jutlusega..., ütles: "Ajastu ja aeg on läbinud ringi ja see on muutunud selliseks, nagu see oli siis, kui Jumal lõi taeva ja maa." Ta tahtis öelda, et kuud tulid tagasi oma kohtadele... Pärast seda keelati aasta lisamine ja loobuti täielikult.
Kaks kalendritsüklit
Kuu muutuvate faasidega kohanemiseks on moslemite kalendris, mis koosneb 12 kuust, aktsepteeritud, et kõigil paaritutel kuudel on 30 päeva, kõigil paariskuudel on 29 päeva (tabel).
Tabel. Moslemikalendri kuud
Seega sisaldab moslemikalendri aasta 354 päeva. Kuid nagu juba märgitud, on selline kalendriaasta 0,367 06 päeva lühem kui 12 sünoodilise kuu kestus. Seetõttu sisestatakse neomenia hoidmiseks kuu esimesel päeval, aasta viimasel kuul Dhu-l-Hijjah, aeg-ajalt 30. päev.
"Türgi tsüklis" tehakse selline sisestamine kolm korda kaheksa aasta jooksul. Tõepoolest,
354 367 06 * 8 = 2834 936 5 ≈ 2835 päeva.
Kaheksa lihtsat kuuaastat on 354 * 8 = 2832 päeva ja selleks, et neomeniast pärinevate kuupäevade kõrvalekalded aasta lõpus ei ületaks 0,5 päeva, jätkatakse 8-aastase tsükli 2., 5. ja 7. aastat.
Lihtne on kontrollida, et 2835 päeva võrdub täpselt 405 nädalaga. Teisisõnu, kaheksa aasta pärast langevad kuu faasid samadele nädalapäevadele. See võimaldas luua "igavese" kuukalendri - võrrelda kuupäevi (Kuu faase) nädalapäevadega kogu 8-aastase perioodi jooksul. Türgi keeles nimetatakse neid tabeleid "Ruz-nimi", st "päevade raamat". Kuid looduses pole midagi "igavest". 8-aastase tsükli viga on 0,0635 päeva. Seetõttu 1:0,0635 = 15,6 tsüklit = 125 aastat nihkuvad Kuu faasid kalendrikuupäevade suhtes ühe päeva võrra tagasi. Seetõttu tuleb näiteks iga 125 aasta järel 8-aastase tsükli 7. aasta jätta lihtsaks ja nädalapäevade nimetused “Päevade raamatus” ühe koha võrra tagasi nihutada.
Teine tsükkel on araabia ehk 30 aastat. Tema jaoks 354,367 06*30 = 10 631,012≈10 631 päeva.
Aga 10 631 = 19 * 354 + 11 * 355. Seega koosneb see tsükkel 19 liht- ja 11 pikendatud (liig)aastast. Liigaaastad on tsükli 2., 5., 7., 10., 13., 16., 18., 21., 24., 26. ja 29. aasta, kui algne hijri päev on 16. juuli. Mõnes moslemiriigis on esimene päev 15. juuli. Siis loetakse liigaastaks mitte 16., vaid 15. tsükliaasta. 30-aastase tsükli täpsus on väga kõrge: 3000 aasta jooksul koguneb sellesse terve päeva viga.
Moslemikalendri kuude numbrite järgi nädalapäevi kirjeldades on kerge märgata teatud tsüklilisust. See võimaldab meil koostada tabeli. aasta- ja kuukoefitsiendid nädalapäeva määramiseks mis tahes kalendrikuupäeval. Tabel on koostatud üldiste ideede põhjal eelnevalt mainitud võistlejate ja püsiklientide kohta ning lähtudes Biruni tabeli mudelist. See viimane sisaldab aga palju ebatäpsusi, mis on ilmselt tingitud kopeerimisvigadest.
Alltoodud arvutustes kasutame nädala päevade arvu alates pühapäevast, mis vastab numbrile 1. Esmaspäev vastab numbrile 2, teisipäeval - 3, kolmapäeval - 4, neljapäeval - 5, reedel - 6 ja Laupäeval - 7.
Täielike 30-aastaste tsüklite (Biruni nimetab neid Muharrami märkideks) koefitsiendid - tsüklikoefitsiendid - arvutatakse järgmiste kaalutluste põhjal. 30-aastane ajavahemik sisaldab 10 631 päeva või 1518 nädalat ja 5 päeva. Seega, kui Hijri ajastu 1. aastal - 1. 30-aastase tsükli 1. aastal langes reedel 1 Muharram, siis 2. 30-aastase tsükli 1. aastal langeb see viis päeva hiljem (või kaks päeva varem), st kolmapäeval. Järgmisena algab 3. 30-aastane tsükkel esmaspäeval, 4. laupäeval, 5. neljapäeval, 6. teisipäeval ja 7. pühapäeval. Kuna üle seitsme 30-aastase tsükli moodustavad need täiendavad viis päeva juba 7X5 = 35-7 nädalat, siis reedel algab taas 8. tsükkel ehk 211 aastat (nagu ka 421, 631 jne).
Olles aktsepteerinud koefitsiendi 0 täieliku nulltsükli jaoks, leiame tsükli koefitsiendid, lisades järjestikku 5 eelmise koefitsiendi arvule ja jättes välja 7 - nädalapäevade arvu. Seega leiame vastavalt: 0 + 5 = 5, 5 + + 5 - 7 = 3, 3 + 5 - 7 = 1, 1 + 5 = 6, 6 + 5 - 7 = 4 + 5 - 7 = 2. see viimane on 5, pöördume tagasi tsüklikoefitsiendi algse väärtuse juurde - 7(0). Need koefitsiendid asuvad tabeli ülaosas.
Tabel. Moslemikalendri kuude esimestele päevadele langevate nädalapäevade arvutamise koefitsientide tabel
| Täielikult 30-aastased | Tsüklitegurid | Tsükli mittetäielikud aastad | Muharrami märk |
|||||||
| 420 | ||||||||||
| 30 | 240 | 450 | 660 | 870 | 1080 | 1290 | ||||
| 60 | 270 | 480 | 690 | 900 | 1110 | 1320 | ||||
| 90 | 300 | 510 | 720 | 930 | 1140 | 1350 | ||||
| 120 | 330 | 540 | 750 | 960 | 1170 | 1380 | ||||
| 150 | 360 | 570 | 780 | 990 | 1200 | 1410 | ||||
| 180 | 390 | 600 | 810 | 1020 | 1230 | 1440 | ||||
| Igakuised koefitsiendid | ||||||||||
| Muharram, Shawwal | ||||||||||
| Safar, Rajab |
||||||||||
| Rabi I, Dhu l-Hijjah |
||||||||||
| Rabi II, Ramadan |
||||||||||
| Jumada I | ||||||||||
| Jumada II, Dhu-l-Qaada | ||||||||||
| Shaaban | ||||||||||
1-le Muharramile langeva nädalapäeva arv saadakse Muharrami märgiga tsüklikoefitsiendi liitmisel (siin jätame Biruni kasutatud nimetuse), mis vastab mittetäieliku 30-aastase tsükli jooksvale aastale. Hijri ajastu esimesel aastal langes 1. Muharram reedele. Seetõttu saab selle aasta Muharrami märgiks vastav number 6. See esimene aasta sisaldas 354 päeva, s.o 50 nädalat ja 4 päeva. Seetõttu langeb tsükli 2. aasta 1 Muharram kolmapäeval 6 + 4-7 = 3. Number 3 on sel aastal Muharrami märk. Kuid 30-aastase tsükli 2. aasta on pidev aasta (liigaaasta), sellel on 355 päeva, s.o 50 nädalat ja 5 päeva. Seetõttu on 3. aasta Muharrami märk 3 + 5 - 7 = 1 ja selle 1. Muharram langeb pühapäevale. Nii et pole raske neid märke määrata kõigi 30 tsükliaasta jooksul. Tabelis need on näidatud paremal.
31. aasta puhul on Muharrami nädalapäevaks 1 määratletud 4 + 7 (päevade ülejääk viimasel 30. aastal pluss 30. aasta Muharrami märk), mis võrdub 4-ga. Kuid kuna 31 = 30+ 1, leiame selle kujul 5 + 6 - 7 = 4: tsükli koefitsient, mis vastab täisväärtuslikule 30. aastapäevale, millele lisandub uue tsükli 1. aasta Muharrami märk. Nagu näete, kuvatakse siin õigesti päevade järjestikune muutumine 30-aastaste tsüklite piiril.
Mis tahes muu kuu 1. kuupäevale langeva nädalapäeva arvutamiseks kasutatakse kuukoefitsiente. Nende arvutus on samuti ilmne. Kuna Muharramis on 30 päeva ehk 4 nädalat ja 2 päeva, siis seega vastab 1 Safarile langev nädalapäev jooksva aasta Muharrami märgiga võrreldes 2 võrra suurendatud arvule. Seega on tsükli 1. aastal Muharrami märk 6. Seega langeb 1 Safar 6 + 2 - 7 = 1 - pühapäevale.
Tabeli kasutamise näitena määrame nädalapäeva, mil langes 17. Jumada I, 377 AH. Kõigepealt 377 = 360 + + 17. Liidame tsüklikoefitsiendi 4 ja aasta Muharrami märgi 6, leiame 4 + 6 - 7 = 3-1 Aasta Muharram 377 langes teisipäeval. Jumada I kuu vastab kuukoefitsiendile 6. Lisades selle 3-le, leiame 3 + 6 - 7 = 2: Jumada I kuu 1. päev (ja seega 8 ja 15) langes esmaspäevale, samas kui 17. päev langes kolmapäevale.
Ilmselgelt saab 8-aastases tsüklis kalendriarvutusteks kasutada Muharrami esimest kaheksat märki, kuna liigaastate jaotus on sama. Pange tähele ka seda, et 120-aastane ajavahemik sisaldab nelja 30-aastast tsüklit või 15 8-aastast tsüklit. Kuid neljas 30-aastases tsüklis tehakse lisapäeva sisestamine 4 * 11 = 44 korda, samas kui 15 kaheksa-aastase tsükli puhul 15 * 3 = 45. Araabia tsükli suur täpsus (selle vastavus muutusega Kuu faasid) on juba märgitud. 8-aastase tsükli parimaks koordineerimiseks mitte ainult Kuu faasidega, vaid ka 30-aastase tsükliga on ilmselt kõige mugavam välja jätta üks päev umbes 120-aastase perioodi keskel. , näiteks muuta kaheksanda kaheksa-aastase perioodi 7. aasta lihtsaks.
Moslemi- ja Gregoriuse kalendri kuupäevade vastavus aastatel 1985–2015. toodud tabelis.
Tabel. Moslemi- ja Gregoriuse kalendri kuupäevade vastavus
| Aasta number tsüklis | Hijri aastat | Päevade arv aastas | Gregoriuse kalendri kuupäev ja nädalapäev, mis langeb 1. Muharrami (aasta alguses) |
| 26 | 1406* | 355 | 16.IX.1985. esmaspäev |
| 27 | 1407 | 354 | 6.IX.1986. laupäeval |
| 28 | 1408 | 354 | 26.VIII.1987. kolmapäeval |
| 29 | 1409* | 355 | 14.VIII. 1988. Pühapäev |
| 30 | 1410 | 354 | 4.VIII.1989. reedel |
| 1 | 1411 | 354 | 24.VII.1990. teisipäeval |
| 2 | 1412* | 355 | 13.VII.1991. laupäeval |
| 3 | 1413 | 354 | 2.VII.1992. neljapäeval |
| 4 | 1414 | 354 | 21.VI.1993. esmaspäev |
| 5 | 1415* | 355 | 10.VI.1994. reedel |
| 6 | 1416 | 354 | 31.V.1995. kolmapäeval |
| 7 | 1417* | 355 | 19.V.1996. pühapäev |
| 8 | 1418 | 354 | 9.V.1997. reedel |
| 9 | 1419 | 354 | 28.IV! 1998. Teisipäev |
| 10 | 1420* | 355 | 17.IV. 1999. Laupäev |
| 11 | 1421 | 354 | 6.IV.2000. neljapäeval |
| 12 | 1422 | 354 | 26.III.2001. esmaspäev |
| 13 | 1423* | 355 | 15.111.2002. reedel |
| 14 | 1424 | 354 | 4.111.2003. teisipäeval |
| 15 | 1425 | 354 | 22.11.2004. pühapäev |
| 16 | 1426* | 355 | 10.11.2005. neljapäeval |
| 17 | 1427 | 354 | 31.1.2006. teisipäeval |
| 18 | 1428* | 355 | 20.1.2007. laupäeval |
| 19 | 1429 | 354 | 10.1.2008. neljapäeval |
| 20 | 1430 | 354 | 29. detsember 2008. esmaspäev |
| 21 | 1431* | 355 | 18. detsember 2009. reedel |
| 22 | 1432 | 354 | 8.XII.2010. kolmapäeval |
| 23 | 1433 | 354 | 27. november 2011. pühapäev |
| 24 | 1434* | 355 | I5.XI.2012. neljapäeval |
| 25 | 1435 | 354 | 5.XI.2013. teisipäeval |
| 26 | 1436* | 355 | 25.X.2014. laupäeval |
| 27 | 1437 | 354 | 15.X.2015. neljapäeval |
| Märge | Tärn | Liigaaastad on näidatud. | |
Tuletagem meelde, et moslemikalendri aasta algus langeb neomeniale - poolkuu esmakordsele ilmumisele õhtutaevas, mitte tõelisele astronoomilisele noorkuule (konjunktsioonile). Nii toimus 1983. aastal astronoomilise kalendri järgi noorkuu 6. oktoobril kell 11.17 maailma aja järgi ja Muharram 1 langes 8. oktoobrile. Samamoodi oli 1984. aastal noorkuu 25. septembril kell 3.11 ja aasta arvestuslik algus oli 27. september.
Päevast õhtusse...
Nagu kõik teisedki rahvad, kelle jaoks uue kalendrikuu algus seostus kitsa poolkuu ilmumisega õhtutaevasse, lugesid araablased päeva algust päikeseloojangust. See tähendab, et päeval oli öö päevast ees. Ja alles hiljuti võeti Araabia Ida riikides kasutusele ametlik tundide loendamine päevast alates südaööst.
Araabia kalendris loetakse kuu numbreid järgmiselt: kuni 15. kuupäevani öeldakse "kui 10 (ööd) Muharramist on möödas", s.o 10 Muharrami, "kui on möödunud 14 (ööd) Rajab, s.o 14 Rajab. Pärast 15. kuupäeva: “kui jääb 14 (ööd) Rajabi”, s.o 16 Rajabi, “kui jääb 5 (ööd) Rajabi”, s.o 25 Rajabi jne.
Kuid nädalapäevade araabiakeelsed nimed (nagu Biruni tunnistab, olid need varem erinevad):
pühapäev - Yaum al-Ahad,
Esmaspäev - Yaum al-Isnain,
teisipäev - Yaum al-Salasa,
kolmapäev - Yaum al-arbaa,
Neljapäev - Yaum al-Khamis,
reede - Yaum al-Jumah,
Laupäev – Yaum al-Sabt.
Tõlgitud päevade nimed pühapäevast neljapäevani tähendavad: 1. päev, 2. päev, 3. päev, 4. päev ja 5. päev.
Reede, Iawm al-Jumah ("liidu päev"), on iganädalane püha - moslemite püha. Türgis viidi puhkepäev aga reedest pühapäevale tagasi 1935. aastal.
Moslemikalendris on palju olulisi (uskliku vaatevinklist) kuupäevi. Seega nimetatakse Sha'bani 15. päeva ööks "kohtu ööks" või "määruse ööks". Sel õhtul saab surmaingel moslemite uskumuste kohaselt nimekirja inimestest, kes on määratud järgmisel aastal surema. 27. Ramadaani ööd nimetatakse "ettemääratuse ööks", mil moslemite müüdi kohaselt andis peaingel Gabriel Allahi nimel Koraani Muhamedile üle. Peamine on paast, millest moslemid peavad ramadaanikuu jooksul kinni pidama. Moslem ei saa 30 päeva jooksul päikesetõusust päikeseloojanguni süüa, juua ega suitsetada.
Aga millal, mis päeval peaksin seda paastu alustama?
Näib, et pärast seda, kui kalender on Kuu liikumisega kooskõlla viidud ja aastapäevad kuude kaupa ajastatud, pole see küsimus enam vajalik. Kahjuks pole see tõsi. Nagu Biruni märkis, „[Kuu] kuude suuruses järjekorda peaaegu pole. Isegi sama paikkonna elanikud on nende suhtes erinevad, kuna [vaatlejate] nägemise tugevus ei ole sama. Ja me näeme, et nad, märkides kokkuleppel samal [nädalapäeval], määratlevad selle päeva koha kuus erinevalt. Kuid šariaadiseadused näevad ette [noorkuu] vaatluse, mitte arvutamise.
Kuid Kuu liikumine on väga keeruline ja selle nähtavuse tingimused varieeruvad olenevalt aastaajast ja vaatleja geograafilisest asukohast, nagu juba mainitud. Seetõttu ei ole kuukalendri kuude päevade arv paljudes moslemimaades tegelikult konstantne, mistõttu võib Gregoriuse kalendri järgi samale kuupäevale vastata erinevate maade kuukalendrite järgi erinevatele kuupäevadele. Näiteks Muharram 1383 AH kuus sisaldavad Saudi Araabia ja Türgi kalendrid 30 päeva ning Tuneesia, Iraani ja Afganistani kalendrid 29 päeva. Veelgi enam, Tuneesias, Türgis ja Afganistanis langes Muharrami 1. kuupäev 24. mail 1963 ning Saudi Araabias ja Iraanis 25. mail. Samadel põhjustel esineb lahknevusi ka mõne moslemite pühade kuupäevades. Nii langes 1. Ramadan 1383 AH 15. jaanuaril Afganistanis, 16. jaanuaril Saudi Araabias ja 17. jaanuaril 1964 Iraanis.
...Aasta-aastalt
Seoses moslemikalendri ajastu ajastuga märgime, et Muhamedi “ränne” (hijra – sõna-sõnalt “ränne”) Mekast Mediinasse kestis kaks nädalat: 24. Safari päeval asus Muhammad teele Mekast ja 9. rabi I sisenes ta Medinasse; see vastab perioodile 8. septembrist 21. septembrini 622. Aasta algus 1. Muharrami kuu (tollal lunisolaarse) kalendri järgi langes tänavu reedele, 16. juulile (täpsemalt ööl vastu 15. juulit 16) 622. Temast ja Kuu Hijra aastad loetakse moslemite kuukalendri järgi.
Kuupäevade ligikaudne tõlge moslemikalendrist Gregoriuse kalendrisse viiakse läbi järgmise valemi abil:
kus R on Gregoriuse kalendri aasta, M on moslemite kuuhijri aasta; nurksulud tähendavad, et jagatisest võetakse kogu osa ja ülejäänud jagamise osa jäetakse kõrvale.
Näiteks teeme kindlaks, millisele meie kalendriaastale 1402 AH vastab. Valemit kasutades leiame
R = 1402 + 622 - = 1982-
Miinusmärk tähendab, et 1402 jagamisest 33-ga jääb alles murdosa, mis tuleb 1982. aastast lahutada. Seega vastab 1402 AH aastatele 1981-1982. Gregoriuse kalender.
Gregoriuse kalendrist kuu hijrile teisendamiseks kasutatakse valemit
M = R – 622 + [(R-622)/32]
Võtame näiteks aasta 1990. Asendades sellesse valemisse arvu R - 1990, leiame M = 1410+.
Plussmärk näitab, et vahe 1990 - 622 jagamisest jääb alles teatud murdarv, mis tuleb lisada saadud arvule 1410. Seetõttu vastab Gregoriuse kalendri 1990. aasta kuu hijri 1410-1411. Laualt leiame, et 1411 AH algab tegelikult 24. juulil 1990. aastal.
On ilmne, et ajaloolased seisavad pidevalt silmitsi vajadusega täpse ülemineku järele moslemikalendri kuupäevadelt Juliuse (Gregoriuse) kuupäevadele ja vastupidi. Väga sageli on ju viited samadele sündmustele maailma ajaloos dateeritud erinevate meetoditega. Näiteks sellised sündmused aastatel 987–989 nagu Kiievi vürsti Vladimiri sõjakäik Korsuni vastu ja Venemaa ristimine: vürsti kroonikud ja biograafid kajastavad neid väga ühekülgselt ja tendentslikult. Ja ainult välismaistest, eriti araabia päritolu allikatest saame teada, mis eelnes Korsuni-vastasele sõjakäigule... Nii teatab araabia ajaloolane Yahya, et Bütsantsis toona “ülem Varda Foka mässas avalikult ja kuulutas end kolmapäeval kuningaks... 14 Ailul (september) 1298 (987), s.o 17. Jumada I 377. Ja tema äri muutus ohtlikuks ja tsaar Vassili oli selle pärast mures ning vajadus ajendas teda saatma venelased tsaari juurde - ja nad on tema vaenlased, küsige neilt. et teda aidata... Ja sõlmisid omavahel kokkuleppe varade kohta ja venelaste tsaar abiellus tsaar Vassili õega, pärast seda, kui ta seadis talle tingimuseks, et tema ja kõik tema riigi inimesed saavad ristitud. .”
Selles näites on seleukiidide ajastu aastat juba täiendatud aastanumbriga AD. Aga seda poleks võib-olla üldse olemas olnud. Kuidas saame teada, millisele Juliuse kalendri kuupäevale see “17 Jumada I 377 AH” langes?
Kahjuks pole moslemikalendrist Juliani (ja vastupidi) liikumiseks muud võimalust kui... lugeda kokku päevade arv, mis on möödunud Hijri ajastu algusest selle ajastu konkreetse kuupäevani ja jagada saadud summa Juliuse kalendri aastateks ja kuudeks. Seda tehakse vastavalt järgmisele skeemile:
1) Täielike 30-aastaste tsüklite arv n ja praeguse tsükli m täisaastate arv määratakse:
n = [(M-1)/30], m = |(M-1)/30|,
kus M on kuu hijri aasta number. Nagu varemgi, tähendab tähis, et võetakse ainult kogu jagatise osa, ja | | - et võetakse ainult ülejäänud jaotust.
2) tehakse kindlaks, mitu päeva D on möödunud kõigis 30-aastastes tsüklites Hijri ajastu algusest,
D = n*10631, kuna terves 30. aastapäevas on 10 631 päeva.
3) määratakse päevade arv Δ jooksva 30. aastapäeva eelmistel aastatel,
Δ= (p * 354) + q* 355),
kus p ja q on vastavalt möödunud liht- ja liigaaastate arv. Ilmselgelt p + q = m.
4) Määratakse kindlaks, mitu päeva N on möödunud moslemiaasta algusest (1 Muharram) antud kuupäevani, sealhulgas:
N = (s*30)+(t*29) + u,
kus s ja t on vastavalt täis (mõlemad 30 päeva) ja tühjad (mõlemad 29 päeva) möödunud kuude arv, u on päevade arv jooksvas kuus, sealhulgas määratav kuupäev.
5) Arvuta, mitu päeva on Z möödunud tänase päeva algusest. e. meid huvitava kuupäevani (meie ajastu algusest Hijri ajastusse läks 227 016):
Z = 227016 + D + A + N.
6) Kinnitatakse sajandi algusest möödunud aastate arv. täielikud nelja-aastased Juliuse tsüklid J (1461 päeva) ja päevade arv mittetäielikus tsüklis B,
J = , B =
Ilmselgelt on Juliuse aastate arv nendes täielikes nelja-aastastes tsüklites 4J.
7) Määratakse täisaastate K arv jooksval nelja-aastasel perioodil ja päevade arv jooksval aastal d:
K = , d = |B/365|
8) Määratakse aastaarv n. e.
9) Tabeli B (või lihtsa arvutuse) abil leitakse jooksva aasta Juliuse kalendri kuu päev. See lahendab probleemi.
Näitena vaatame, kas Yahya märgitud kuupäev, 17 Jumada I 377 AH, vastab 14. septembrile 987. Kuna jooksva aasta AH number on M = 377, siis:
1) täielike aegunud 30-aastaste tsüklite arv on 12 (n = 12), praeguse tsükli täisaastate arv on m = 16.
2) Täielikult aegunud 30-aastaste tsüklite päevade arv D = 12 * 10631 = 127572.
3) Viimasest 16 täisaastast oli p = 10 lihtaastat ja q = 6 liigaastat. Seega nende aastate päevade koguarv
A = (10 * 354) + (6 * 355) = 3540 + 2130 = 5670.
4) Jumada I kuu on kalendris viies, siin s = 2 ja t = 2, seega on aasta algusest möödunud päevade arv N
N = (2 * 30) + (2 * 29) + 17 = 135.
5) Aasta algusest möödunud päevade koguarv. e, kuni 17 Jumada I 377 AH
Z = 227 016 + 127 572 + 5670 + 135 = 360 393.
6) Tänase päeva algusest möödunud arv. e. nelja-aastased tsüklid J = 246 ja vastavad aastad 4J = 984, päevade arv mittetäielikus tsüklis B = 987.
7) Täisaastate arv jooksval nelja-aastasel perioodil on K = 2, päevade arv jooksval aastal d = 257.
Järelikult vastab moslemikalendri kuupäev täielikult dokumendis märgitud Juliuse kuupäevale.
Paljudes moslemiriikides kasutatakse ka päikese hijrat. See on kalendrisüsteem, kus aasta alguseks on võetud kevadise pööripäeva kuupäev, kuid aastaid loetakse alates aastast 622 pKr. uh,
Kuu Hijri aastal on aga 354 või 355 päeva, päikese Hijri aastal aga 365 või 366 päeva. Seetõttu suureneb iga 33 aasta järel Kuu Hijri aastate arv võrreldes päikese Hijraga ühe võrra.